趙 萍

近代以來(lái)，受到西方教育思想的影響，我國(guó)的教學(xué)改革取得了很大的成功，但是不能忽視的是，語(yǔ)文是意會(huì)性學(xué)科，具有鮮明的本土特點(diǎn)和民族特色。東西方文化的差異決定了語(yǔ)文教學(xué)方式探索的出路和歸宿未必是西方教育理論。回望從夏商周到清代末年三千年間，語(yǔ)文教育成果顯赫，文學(xué)作品彪炳千秋，文化名人燦若星辰，不要說(shuō)孔子、孟子、李白、蘇軾，即使只讀了幾年私塾的小儒生，在語(yǔ)文方面取得的成果，也讓現(xiàn)代的語(yǔ)文教育者感到汗顏。因此，語(yǔ)文教學(xué)與其尋求西方教育理論的支持，不如回到我們文化的源頭去探索智慧。

“自得”是傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的核心思想，它起步于先秦，漢唐時(shí)期有所發(fā)展，宋代達(dá)到高峰，于元明清成熟，但鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗之后迅速衰落，建國(guó)以后才逐步復(fù)興?！白缘谩钡某晒υ谟?，立足于漢語(yǔ)意會(huì)性的特點(diǎn)，關(guān)注到中國(guó)文化的模糊性，以形成語(yǔ)感、活學(xué)活用為終極目標(biāo)，因此，學(xué)生獲得了高超的語(yǔ)感和卓越的自學(xué)能力，這是現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)可望而不可及的至高境界。知古明今，筆者對(duì)于這一思想進(jìn)行粗略梳理，以期對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)有所裨益。

一、“自得”思想的提出——先秦

“自得”二字最早出現(xiàn)在《禮記·中庸》中，說(shuō)的是君子的處世之道：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無(wú)入而不自得焉。在上位不凌下，在下位不援上，正己而不求于人則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸?！盵1,p695]君子安于本分，不謀求本職之外的事，所以君子無(wú)論什么情況下都是悠然自得的。其中的“君子無(wú)入而不自得焉”明確提到“自得”，“無(wú)入”指“無(wú)處”，“自得”指“自己有所收獲”，是說(shuō)君子無(wú)論處于什么境況之下，都能安然自足。因此，“自得”的最初含義，就是自有所得，雖然沒(méi)有明確指向語(yǔ)文教學(xué)，但是它強(qiáng)調(diào)的是不依靠外界而有所收獲，為后代語(yǔ)文教育帶來(lái)了啟示。

之后，“自得”出現(xiàn)在《孟子·離婁》中：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”[2,p189]顯然，這里所說(shuō)的“自得”有了鮮明的針對(duì)性，那就是在學(xué)習(xí)中，唯有養(yǎng)成獨(dú)立閱讀的習(xí)慣，才能有所積累，有所感悟，用起來(lái)才能夠左右逢源。為了說(shuō)得更透徹，孟子舉了一個(gè)生動(dòng)的例子：“梓匠輪輿能與人規(guī)矩，不能使人巧。”[2,p326]宋代理學(xué)家程頤進(jìn)一步理解這句話為：“規(guī)矩、法度可告者也。巧者在其人，雖大匠也未如之何也已。蓋下學(xué)可以言傳，上達(dá)必由心悟?！盵3]可見(jiàn)，孟子的觀點(diǎn)是，語(yǔ)文知識(shí)是可以言傳的，但如何運(yùn)用從而內(nèi)化為語(yǔ)文能力，卻只能意會(huì)，唯有“自得”才能達(dá)到“左右逢源”的最高境界。

“孔子在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中最早意識(shí)到‘言不盡意’的語(yǔ)文現(xiàn)象，《易·系辭傳》中說(shuō)‘子曰：書(shū)不盡言，言不盡意?！盵3]可見(jiàn)，語(yǔ)言難以窮盡所要表達(dá)的“意”，這些“不可言傳”的東西，只能由學(xué)生自己領(lǐng)悟，別人是幫不上忙的?？鬃泳褪恰白缘谩彼枷氲膱?jiān)決踐行者，例如：

子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！詩(shī)可與言《詩(shī)》已矣。”[4,p25]

子夏向老師詢問(wèn)《詩(shī)經(jīng)》中“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”這句話的含義，孔子并沒(méi)有直接說(shuō)出想法，卻轉(zhuǎn)而去說(shuō)一件似乎與此關(guān)系不大的事情：繪畫(huà)時(shí)，先要有干凈的底板。子夏立刻“意會(huì)”了老師的意思——美麗的人笑起來(lái)很美、眼光流盼動(dòng)人，因?yàn)樗紫仁敲廊?；繪畫(huà)這件事也一樣，首先需要干凈的底板，然后才是美麗的畫(huà)。那么，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，其根本是仁，是底板；之后才是禮，是錦上添花。于是子夏接下去問(wèn)：禮在仁之后吧？顯然是對(duì)自己悟到的結(jié)果向老師問(wèn)個(gè)究竟?？鬃雍苄蕾p子夏“自得”的方式，他沒(méi)有明確回答對(duì)錯(cuò)，卻反過(guò)來(lái)說(shuō)子夏的回答正好啟發(fā)了自己。顯然，孔子是想傳播自己“仁”的思想，他不明確表達(dá)卻恰如其分地鼓勵(lì)了子夏“自得”，獲得了極大的成功?！八宰詈罂鬃泳拐f(shuō)‘啟予者商也’，對(duì)此，我們絕不可認(rèn)為是孔子的謙虛（如果是這樣的話，那已經(jīng)偏向虛偽了），而只能理解為孔子對(duì)弟子‘自得’的由衷喜悅，對(duì)弟子敏捷領(lǐng)悟的傾心贊許?！盵5]正如顏回所感慨的：“夫子循循然善誘人?！盵4,p90]

作為儒家經(jīng)典的《學(xué)記》將“自得”思想論述得更為透徹：

時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也。幼學(xué)聽(tīng)而弗問(wèn)，學(xué)不躐等。[1,p458]

記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師，必也聽(tīng)語(yǔ)乎！力不能問(wèn)，然后語(yǔ)之，語(yǔ)之而不知，雖舍之可也。[1,p458]

以上這兩則材料，充分說(shuō)明語(yǔ)文學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生“自得”，老師要留心觀察，謹(jǐn)慎開(kāi)口，如果開(kāi)口引導(dǎo)，一定是在學(xué)生“悱憤”之時(shí)，為的是養(yǎng)成學(xué)生獨(dú)立思考的習(xí)慣，以最大程度實(shí)現(xiàn)自得自悟。

不僅儒家學(xué)者認(rèn)識(shí)到“自得”的必要，道家學(xué)者莊子也認(rèn)同這種學(xué)習(xí)方式：“世之所貴者，書(shū)也，書(shū)不過(guò)語(yǔ)，語(yǔ)有貴也，語(yǔ)之所貴者，意也，意有所隨，意之所隨，不可以言傳也?！盵6]因此，“道不可言，言而非也”，可見(jiàn)，最精華的“道”是難以用語(yǔ)言表述的，常常借助深刻的寓言，學(xué)生要憑借自己的人生經(jīng)驗(yàn)去“自得”，才能領(lǐng)會(huì)“無(wú)窮”之意。

二、“自得”思想的發(fā)展——漢唐

漢代罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，董仲舒創(chuàng)立了“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為天與人的心是相通的，人們通過(guò)內(nèi)心自我反省便可領(lǐng)會(huì)“天意”。也就是說(shuō)，讀書(shū)主要是通過(guò)自省而得到知識(shí)，這與孟子所說(shuō)的“萬(wàn)物皆備于我”“求在我”的思想一脈相承，都是強(qiáng)調(diào)“自得”。

唐代詩(shī)文大放異彩，對(duì)于教學(xué)有了新的思考，《師說(shuō)》的出現(xiàn)就是一個(gè)很好的證明。作者韓愈認(rèn)為，寫(xiě)作本身就是學(xué)生“自得”的過(guò)程：“將薪至于古之立言者，則無(wú)望其速成，無(wú)誘于勢(shì)利，養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光。根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄。”[7]也就是說(shuō)，培養(yǎng)寫(xiě)作能力，就仿佛培育樹(shù)根以求碩果累累，加足燈油才能明亮耀眼，它是一個(gè)慢工夫，不可急功近利，要讓學(xué)生自悟自得寫(xiě)作要旨，“用以‘養(yǎng)’根‘加’膏的，就是歷代經(jīng)典作品，以此滋養(yǎng)身心，自能寫(xiě)出好文章。這是一個(gè)長(zhǎng)期浸淫、水漲船高的過(guò)程”[8]。

基于這樣的認(rèn)識(shí)，韓愈甚至認(rèn)為寫(xiě)作不需要訓(xùn)練，可以由學(xué)生“自得”。他在《進(jìn)學(xué)解》中說(shuō)：“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編。記事者必提其要，纂言者必鉤其玄；貪多務(wù)得，細(xì)大不捐，焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。”[7]可見(jiàn)，讀六藝之文至“口不絕吟”的程度，同時(shí)將心得體會(huì)記錄下來(lái)，與現(xiàn)代寫(xiě)作教學(xué)不同，這份讀書(shū)筆記不是為了練筆，而是為了悟道明理。由于當(dāng)時(shí)沒(méi)有大規(guī)模印刷的教材，讀書(shū)人都要手抄教材，就這樣，經(jīng)年累月，夜以繼日，學(xué)得學(xué)問(wèn)、作得文章，便是水到渠成的事了。

三、“自得”思想的高峰——宋代

宋代以后，隨著印刷術(shù)的興起，解決了教材問(wèn)題，學(xué)生不必再手抄經(jīng)書(shū)。這種由教師、學(xué)生、教材構(gòu)成的教學(xué)活動(dòng)，初步具備現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)的模式，因此，對(duì)這一時(shí)期“自得”思想的探討尤其必要。另外，這一時(shí)期的理學(xué)受佛學(xué)思想影響頗深，禪宗的主要教義就是“不立文字”，指運(yùn)用比喻、寓言，直觀地解釋經(jīng)書(shū)中深?yuàn)W的思想，往往只能意會(huì)，而禪宗的“頓悟”就是說(shuō)人自己去感悟玄而又玄的佛性，即“自得”。

宋代理學(xué)家把這種通過(guò)自覺(jué)領(lǐng)悟而“自得”的崇高境界叫做“孔顏樂(lè)處”，因?yàn)榭鬃釉潛P(yáng)自己的學(xué)生顏回：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。”[4,p70-71]“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)，賢哉，回也！”[4,p59]

周敦頤曾對(duì)他的學(xué)生程顥、程頤提出問(wèn)題：“尋孔顏樂(lè)處，所樂(lè)何事？”這是理學(xué)上一個(gè)重要問(wèn)題，誰(shuí)能回答上來(lái)就算是踏進(jìn)了理學(xué)的門(mén)檻。程顥有兩首詩(shī)，表明他不僅知道這種樂(lè)，而且實(shí)際感受過(guò)這種樂(lè)：“閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此自豪雄。”“云淡風(fēng)輕近午天，傍花隨柳過(guò)前川。時(shí)人不識(shí)余心樂(lè)，將謂偷閑學(xué)少年?！盵9,p11-12]朱熹也有詩(shī)表達(dá)這種快樂(lè)：“勝日尋芳泗水濱，無(wú)邊光景一時(shí)新。等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春。”[9,p11-12]可見(jiàn)，對(duì)于宋代理學(xué)家來(lái)說(shuō)，“自得”已經(jīng)不僅是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的方法，甚至是獲得生活樂(lè)趣的根本途徑。

朱熹很重視學(xué)習(xí)的自得，也就是學(xué)習(xí)是自己的事，別人代替不了。他說(shuō)：“讀書(shū)是自家讀書(shū)，為學(xué)是自家為學(xué)，不干別人一線事，別人助自家不得。”[9,p68]

那么如何“自得”呢？朱熹有過(guò)透辟的闡述：“見(jiàn)得古人誦書(shū)亦記遍數(shù)，乃知橫渠教人讀書(shū)必須成誦，真道學(xué)第一義。遍數(shù)已足而未成誦，必欲成誦；遍數(shù)未足，雖已成誦，必滿遍數(shù)。但百遍時(shí)自是強(qiáng)五十遍時(shí)，二百遍時(shí)自是強(qiáng)一百遍時(shí)。今所以記不得，說(shuō)不去，心下若存若亡，皆是不精不熟之患。”[10]可見(jiàn)，朱熹認(rèn)為，“自得”是在誦讀中完成的，即便成誦了還要有讀的數(shù)量，一百遍的感悟要強(qiáng)于五十遍，二百遍的自得要多于一百遍。這個(gè)貌似笨拙的方法，卻最適合漢語(yǔ)意會(huì)性特點(diǎn)，大量的誦讀，積累的是語(yǔ)言材料，沉淀的是語(yǔ)感。

這一時(shí)期最為重要的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)便是以“三百千”為教材進(jìn)行童蒙教學(xué)，使“自得”思想走向高峰。除《千字文》形成于南朝梁，《三字經(jīng)》《百家姓》均成書(shū)于宋?！度纸?jīng)》，三言，押韻，適于識(shí)字，也是必背篇目；《百家姓》，四言，押韻，用于識(shí)字，適于背誦；《千字文》，其千字不重復(fù)，用于識(shí)字，囊括了天文地理、人情風(fēng)俗的小知識(shí)，四言，兩個(gè)字為一節(jié)，押韻，適于背誦；《千家詩(shī)》，1 281首，都是律詩(shī)和絕句，包括了山水田園、思鄉(xiāng)懷人、詠物題畫(huà)，適合兒童背誦和模仿；“四書(shū)”“五經(jīng)”，都是經(jīng)典經(jīng)書(shū)，涉及到讀音、詞匯、語(yǔ)法、修辭、典故、篇章、思想?？梢?jiàn)，古人的背誦一方面尊重漢語(yǔ)獨(dú)一無(wú)二的特點(diǎn)——虛實(shí)動(dòng)靜、陰陽(yáng)上去、意象組合、含蓄說(shuō)理，大量?jī)?nèi)化了語(yǔ)音、語(yǔ)義和語(yǔ)法知識(shí)，獲得了高超的語(yǔ)感；另一方面循序漸進(jìn)，從三言到四言，從詩(shī)文到經(jīng)書(shū)，從識(shí)字寫(xiě)字到閱讀寫(xiě)作，從朗讀背誦到模仿寫(xiě)作，充分遵循了學(xué)習(xí)從易到難的規(guī)律。

“我國(guó)古代以誦讀儒家經(jīng)典為中心的教學(xué)模式在北宋形成后，六百多年都沒(méi)有多大的變化，顯示了一種超穩(wěn)定的特性?！盵11]

四、“自得”思想的成熟與衰落——元明清

元明清時(shí)期的語(yǔ)文教學(xué)，以儒家經(jīng)典“四書(shū)”“五經(jīng)”為主要內(nèi)容，推崇程朱理學(xué)。所謂成熟，是指這一時(shí)期的教育家?guī)缀鯚o(wú)一例外地對(duì)“自得”推崇備至，業(yè)已成為語(yǔ)文教學(xué)的主要方式。

王守仁是著名的陰陽(yáng)學(xué)家，其學(xué)說(shuō)也叫心學(xué)，認(rèn)為學(xué)習(xí)必須獨(dú)立思考，他說(shuō)：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎！求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎！”[9,p105]其目的是說(shuō)讀書(shū)要有批判精神。其中“貴得之心”“求之于心”，確實(shí)是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)習(xí)憑借的是自己的內(nèi)心，而不是外物。他教學(xué)時(shí)很少長(zhǎng)篇大論地講述，三言兩語(yǔ)點(diǎn)到為止，以啟發(fā)學(xué)生“自得”要領(lǐng)。

如果說(shuō)宋代以前的“自得”思想處于認(rèn)知階段，那么這一時(shí)期則將“自得”身體力行，幾乎所有教育家都強(qiáng)調(diào)多讀多寫(xiě)，所謂“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)寫(xiě)詩(shī)也會(huì)吟”“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，正是說(shuō)明“自得”思想已達(dá)到成熟。

曾國(guó)藩是中國(guó)近代史上著名的政治家，也是有一定傳統(tǒng)文化功底的學(xué)人，其教子之道向來(lái)為人稱頌，也培養(yǎng)了不少優(yōu)秀的學(xué)生。長(zhǎng)子曾紀(jì)澤曾向他詢問(wèn)讀書(shū)之法，他首推朱熹的“虛心涵泳”，“虛心”就是虛懷若谷；“涵泳”就是把書(shū)當(dāng)水，人如魚(yú)，讀書(shū)就如同在水中游泳。這種魚(yú)水之樂(lè)非“自得”別無(wú)其他途徑。

然而，這一寶貴思想伴隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗和西方教育理念涌入國(guó)門(mén)，戛然而止。1903年，清政府采用西方的學(xué)制，語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科，毋庸置疑，這是歷史的一大進(jìn)步，但是令人遺憾的是，對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)的改革，并沒(méi)有冷靜分析中西方語(yǔ)言文字的異同：印歐語(yǔ)系是形態(tài)語(yǔ)，口語(yǔ)轉(zhuǎn)化為書(shū)面語(yǔ)必須規(guī)范化，因此西方語(yǔ)文教學(xué)以字母、詞類、語(yǔ)法、時(shí)態(tài)變化為主要內(nèi)容，這也正符合西方人概念化思維的特點(diǎn)。而漢語(yǔ)是邏輯意合語(yǔ)，口語(yǔ)轉(zhuǎn)化為書(shū)面語(yǔ)憑借語(yǔ)感就可以了，因此學(xué)習(xí)漢語(yǔ)不必分析詞類詞性，更沒(méi)有語(yǔ)法這個(gè)概念，但憑吟誦自得便造就了一大批文學(xué)大師。

從此，流傳千年的“自得”思想被棄如敝履。以西方的分散識(shí)字代替?zhèn)鹘y(tǒng)的集中識(shí)字，拋棄了通過(guò)誦讀以形成語(yǔ)感的做法，與漢語(yǔ)并不貼合的語(yǔ)法走進(jìn)課堂，以量化考試和標(biāo)準(zhǔn)化答案作為評(píng)價(jià)方式?？梢赃@樣說(shuō)，“否定我國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)改用西方的語(yǔ)文教學(xué)模式，只是政治思想運(yùn)動(dòng)的直接產(chǎn)物，而不是語(yǔ)文教育自身演變發(fā)展的結(jié)果。這一轉(zhuǎn)變沒(méi)有進(jìn)行學(xué)科自身的研討，沒(méi)有認(rèn)真分析總結(jié)數(shù)千年的漢語(yǔ)文教育的利弊得失，對(duì)語(yǔ)文教育的傳統(tǒng)采取了簡(jiǎn)單地全盤(pán)否定、抹殺的態(tài)度”[12]。

五、“自得”思想的復(fù)興

對(duì)傳統(tǒng)的盲目拋棄給語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)不少弊端，余應(yīng)源先生對(duì)此有過(guò)深深的感慨：“其實(shí)人們?cè)缇透械轿覈?guó)語(yǔ)文水平一代不如一代。三四十年代大中學(xué)生的語(yǔ)文水平，明顯高于我們這些五六十年代的大中學(xué)生；而八九十年代的學(xué)生總體的語(yǔ)文水平還要不如！現(xiàn)在讀完五六年小學(xué)的人的語(yǔ)文水平，遠(yuǎn)不如百年前讀三兩年私熟的人，也是無(wú)法否認(rèn)的事實(shí)。這便是我國(guó)的現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)史！”[13]因此，智慧的現(xiàn)代教育家總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，充分認(rèn)識(shí)到“自得”思想的重要性，提出頗有建樹(shù)的觀點(diǎn)。

著名語(yǔ)言學(xué)家呂叔湘說(shuō)：“兒童學(xué)語(yǔ)言的第一步是模仿……大人說(shuō)：‘給我一杯茶’，小孩跟著說(shuō)：‘給我一杯茶’?！薄跋仁悄７碌貌缓芎谩Z(yǔ)音不很準(zhǔn)，用字眼，造句子，有時(shí)候?qū)Γ袝r(shí)候不對(duì)，然后經(jīng)過(guò)多次實(shí)踐，語(yǔ)音越來(lái)越準(zhǔn)，用字造句越來(lái)越有把握，最后達(dá)到‘習(xí)慣成自然’的地步。”[14]呂叔湘先生這里講的是口語(yǔ)“自得”。誠(chéng)然，書(shū)面語(yǔ)的“自得”無(wú)法這么簡(jiǎn)單地在日常生活中實(shí)現(xiàn)，只有通過(guò)背誦名家作品，形成規(guī)范的書(shū)面語(yǔ)感，將作家高超的語(yǔ)言技巧據(jù)為已有，這就是一個(gè)從外到內(nèi)的“自得”過(guò)程，最后表現(xiàn)為超凡的寫(xiě)作能力。

葉圣陶先生作為語(yǔ)文教育巨匠，十分客觀地分析傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)利弊，提出了與時(shí)俱進(jìn)的“自得”思想：“從前人讀書(shū)，多數(shù)不注重內(nèi)容與理法的討究，單在吟誦上用工夫，這自然不是好辦法。現(xiàn)在國(guó)文教學(xué)，在內(nèi)容與理法的討究上比從前注重多了；可是學(xué)生吟誦的工夫太少，多數(shù)只是看看。而這又是偏向了一面，丟開(kāi)了一面。惟有不忽略討究，也不忽略吟誦，那才全而不偏。吟誦的時(shí)候，對(duì)于討究所得的不僅理智地了解，而且親切地體會(huì)，不知不覺(jué)之間，內(nèi)容與理法化而為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界。學(xué)習(xí)語(yǔ)文學(xué)科，必須達(dá)到這種境界，才會(huì)終身受用不盡?！盵15]并且，葉圣陶先生深知人們對(duì)于“自得”思想的理解偏差，進(jìn)一步說(shuō)明：“一般的見(jiàn)解，往往以為文言可以吟誦，白話就沒(méi)有吟誦的必要。這是不對(duì)的。只要看戲劇學(xué)校與認(rèn)真演習(xí)的話劇團(tuán)體，他們練習(xí)一句臺(tái)詞，不惜反復(fù)訂正，再四念誦，就可以知道白話的吟誦也大有講究?！盵16]可見(jiàn)，大量閱讀，勤于吟誦，是現(xiàn)代語(yǔ)文教育家的共識(shí)。

2013年，《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（修訂稿）》頒布了，“語(yǔ)感”“朗讀”“感悟”等詞語(yǔ)重新回到人們的視野，“自得”思想再次受到關(guān)注。顯然，傳統(tǒng)的“自得”思想越來(lái)越受到重視，沒(méi)有傳統(tǒng)的繼承就沒(méi)有改革的基礎(chǔ)，但是斗轉(zhuǎn)星移，早已被撕裂的教育傳統(tǒng)怎樣才能接續(xù)薪火并且光而大之，尚需學(xué)界深入切磋。

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（責(zé)任編輯、校對(duì)：劉玉娟）