牟永生

（蘇州科技大學(xué) 政治系，江蘇 蘇州 215009）

范仲淹憂樂觀主要體現(xiàn)在其“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的千古名句上。這是如何形成的？有沒有深厚的中國傳統(tǒng)文化淵源？回答是肯定的。它不但是隋唐時期憂樂觀的集成與升華，也是對儒道佛三教憂樂觀的合理繼承與發(fā)展。也就是說，仲淹先憂后樂的憂樂觀之傳統(tǒng)思想文化積淀深厚，源遠流長，但儒學(xué)、道學(xué)①這里的道學(xué)，是指道家之學(xué)、道教之學(xué)之合稱。和佛學(xué)三方面的文化淵源尤其重要。

一、儒學(xué)之源

《說文解字》曰：“儒，柔也。”儒學(xué)一般被定位為孔子正式創(chuàng)立，倡導(dǎo)“己欲立而立人，己欲達而達人?！薄凹核挥鹗┯谌?。”（《論語·衛(wèi)靈公》）其實，自稱“述而不作，信而好古”的孔子也深受易學(xué)等中古，乃至上古思想文化的影響。在孔子看來：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”（《論語·為政》）這是認(rèn)為，思想文化精神的脈絡(luò)既連綿不絕，又有所增加或減少。商代傳承夏代的禮樂文化精神，所廢棄者可以看得出來，所添加者亦清楚明了；周代繼續(xù)商代的禮樂價值系統(tǒng)，哪些地方減少了，哪些地方增加了，亦一目了然。按照如是范式承繼周代的思想文化制度，即便百年之后的社會禮樂文化制度，亦可知十之八九。正是在這一意義上，我們可以說仲淹憂樂觀的思想文化資源源遠流長，蔚為大觀，其既有儒學(xué)的、亦有道學(xué)的和佛學(xué)的淵源。

除“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”以外，儒學(xué)還主張格物致知，誠意正心，修身齊家，治國平天下，具有豐富的憂樂觀，而且影響深遠?！暗轮恍?，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（《論語·述而））朱熹注為，“德必修而后成，學(xué)必講而后明，見善能徙，改過不吝，此四者日新之要也。茍未能之，圣人猶憂，況學(xué)者乎？”是說許多人品德不去培養(yǎng)，學(xué)問不研討，應(yīng)盡到的責(zé)任與義務(wù)，卻不去盡，有過錯卻不能改正。這些就是我的擔(dān)憂之所在。

春秋末期，“天下無道”，“禮崩樂壞”，“陪臣執(zhí)國命”，君不君，臣不臣，父不父，子不子，諸侯爭霸，社會劇烈動蕩，民不聊生?！疤煜掠械溃瑒t禮樂征伐自天子出。天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！保ā墩撜Z·季氏》）天下政治清明的時候，制禮作樂、出兵征伐的大事，自然由天子來作決定?，F(xiàn)在政治黑暗，制禮作樂、出兵討伐的大事，已經(jīng)到了由諸侯作決定的地步。出自諸侯，大概傳到十代很少有不滅亡的；出自大夫，傳到五代很少有不滅亡的；家臣執(zhí)掌國家的命運，傳到三代很少有不滅亡的。天下政治清明，政權(quán)就不會落到大夫手里；天下政治清明，老百姓就會安居樂業(yè)，國家就會欣欣向榮。然當(dāng)時的社會卻是，“大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起?！保ā抖Y記·禮運》）

孔子竭力主張：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！痹诔鍪琅c入世之間，個人與社會之間，理想與現(xiàn)實之間，孔子的確有些無助、無奈和無語，“道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也。”（《論語·憲問》）不過，孔子最終還是唱響“不義而富且貴，于我如浮云”的價值理性，置自身安危于度外，“知其不可而為之”，率弟子周游列國十余年，廣泛宣揚其“君君，臣臣，父父，子子”的“正名”主張，反復(fù)強調(diào)“謀道不謀食”，“憂道不憂貧”，克己復(fù)禮，天下歸仁，修己以敬，修己以安人，修己以安百姓，制止“僭越”等社會亂象，恢復(fù)良好的倫理和政治秩序，實現(xiàn)天下大同。

孔子認(rèn)為，“人無遠慮，必有近憂?！笨墒亲盍钏⒉话驳氖恰暗轮恍蕖保肋h超過“學(xué)之不講”、“聞義不能徙”和“不善不能改”這樣的道德困境。這說明當(dāng)時的缺德現(xiàn)象極為嚴(yán)重，臣弒君、子弒父、弟弒兄的惡性事件不斷發(fā)生，已經(jīng)危及到最基本的人倫規(guī)范和社會秩序。據(jù)《史記》記載，春秋時期，臣弒君現(xiàn)象發(fā)生36起，亡國事件發(fā)生52起，諸侯流離失所，朝不保夕者不計其數(shù)。究其原因，就是道德失范，價值錯位。“故《易》曰‘失之毫厘，差以千里’。故曰‘臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣’?！保ā妒酚洝ぬ饭孕颉罚┱\然，突出道德修養(yǎng)的緊迫性和重要性，這也正是孔子仁學(xué)的根本要求。他說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ň姟墩撜Z·為政》）認(rèn)為道德修養(yǎng)是化解社會危機的惟一有效辦法。他經(jīng)常教示世人：“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安?！保ā墩撜Z·季氏》）

仲淹憂樂觀的一個重要方面，也是面對當(dāng)時宋廷的道德敗壞，特別是手握特權(quán)的官德腐敗，仲淹痛心疾首，日夜悲憂，發(fā)變成絲，血化為淚。針對呂夷簡等官員假公濟私，任人唯親，玩弄權(quán)術(shù)，陷害忠良，驕奢淫逸，仲淹多次上奏天子苦言：“臣聞巧言者無犯而易進，直言者有犯而難立。然則直言之士，千古謂之忠；巧言之人，千古謂之佞。今臣勉思藥石，切犯雷霆，不遵易進之途，而居難立之地者，欲傾臣節(jié)，以報國恩。恥佞人之名，慕忠臣之節(jié)，感激而發(fā)，萬死無恨?！保?］199結(jié)果龍顏大怒，屢貶仲淹于邊陲。仲淹卻依然固我，置個人安危于度外，堅守圣人之訓(xùn)：“‘上好禮，則民莫敢不恭；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！谄湔??！保?］152認(rèn)為正人先正己，正下先正上，下效上行，上梁不正下梁歪。整治官場腐敗，減輕民眾負(fù)擔(dān)，成為后來仲淹推動“慶歷新政”的主要內(nèi)容。

二、道學(xué)之源

道學(xué)，無論是道家之學(xué)，抑或是后來的道教之學(xué)，都充滿著對社會、人生領(lǐng)域普遍存在著的人為戕害道性的深層關(guān)切與憂患。宋明理學(xué)作為以儒學(xué)為本位集傳統(tǒng)儒道佛三教于一爐的哲學(xué)思潮，其憂樂觀也同樣兼具儒道佛三教憂患論之特質(zhì)，是對先秦、漢魏、隋唐時期士大夫憂國憂民思想的傳承與創(chuàng)新。仲淹作為真正的宋明理學(xué)開山者，其憂樂觀尤其具有儒道佛三教融通的特點，明顯地淵源于包括道學(xué)在內(nèi)的三大傳統(tǒng)憂患思想。

與這時期許多儒者一樣，仲淹有時也表現(xiàn)出對日益繁華的寺院和道觀的擔(dān)憂。“可甚佛老徒，不取慈儉書。竭我百家產(chǎn)，崇爾一室居?！保?］24對僧道與世俗人數(shù)比例不斷上升的現(xiàn)象，更是憂心如焚。他在一些奏議中，做過較為詳盡的考察與分析，諫言朝廷采取必要的措施，正確引導(dǎo)人們的宗教觀念，重農(nóng)桑，厚民力，以化解當(dāng)時已經(jīng)十分尖銳的社會矛盾與危機。仲淹認(rèn)為：“夫釋道之書，以真常為性，以清凈為宗，神而明之，存乎其人，智者尚難于言，而況于民乎？君子弗論者，非今理天下之道也。其徒繁穢，不可不約?！挂囵B(yǎng)煢獨助孝悌之風(fēng)也。其京師道觀，多招四方之人，宜給本貫憑由，乃許收錄，斯亦辨奸細、復(fù)游散之要也。天下寺觀，每建殿塔，蠹民之費，動逾數(shù)萬，止可完舊，勿許創(chuàng)新。斯亦與民阜財之端也。”［1］217反對僧道犧牲百姓利益，成全寺院道觀利益，主張“罷修寺觀，減定常歲市木之?dāng)?shù)，蠲除積負(fù)”［2］753，彰顯忠孝弟友，國泰民安的圣人之治。

仲淹并未一概貶斥佛道二教的社會地位，恰恰相反，他非常重視道家之學(xué)道教之學(xué)豐富的憂樂思想資源。在蘇州天平山下，仲淹2歲不到便失去父愛，后只好隨母北上定居山東長白山。繼父雖也是朝廷官員，但組合后的家庭條件也十分拮據(jù)。仲淹只好進附近的道觀和寺院拜師求學(xué)，苦讀經(jīng)書，留下“劃粥斷齏”的感人故事，與佛道二教結(jié)下不解之緣。先后結(jié)交了周德寶、屈元應(yīng)和程用之等著名道士。仲淹與之或相互切磋易學(xué)、篆刻、琴棋、書畫、詩詞，或一起登山觀水，共抒鴻鵠之志，同賞天下之美，結(jié)下深厚的友誼，留下了《贈張先生》、《贈茅山張道士》、《道士程用之為余傳神因題》、《贈鐘道士》、《鄠效友人王君墓表》、《送徐登山人》和《太清宮九詠序》等許多膾炙人口的詩文。如：“如康寧福已大，清靜道自生。邈與神仙期，不犯寵辱驚。讀《易》夢周公，大得天地情。養(yǎng)志學(xué)浮丘，久鏈日月精。壽存金石性，嘯作鸞鳳聲。陰德不形言，一一在幽明。何當(dāng)換金骨，五云朝玉京。……禍福有倚伏，富貴多虧盈?！保?］26在此詩文中，仲淹再次表達了其“不為良相，便為良醫(yī)”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

范仲淹曾書寫過《道服贊》（小楷），現(xiàn)藏于北京故宮博物院，縱34.8cm，橫47.9cm，計100字，這是一件極其珍貴的墨跡。一般認(rèn)為，該文乃仲淹為友人“平海書記許兄”所制道服而作，稱贊友人制作道服“所以清其意，而潔其身也”。贊文曰：“道家者流，衣裳楚楚。君子服之，逍遙是與。虛白之室，可以居住。華骨之庭，可以步武。豈無青紫，寵為辱主。豈無狐貉，驕為禍府。重此如師，畏彼如虎。旌陽之孫，無忝于祖?！保?］522不僅言簡意賅，點出了道家道教清靜無為、貴雌處后、物極必反、上善若水、逍遙適性和道法自然的哲學(xué)旨趣，其行筆也清勁方硬，頓挫有力，風(fēng)骨峭拔，時人認(rèn)為頗具王羲之《樂毅論》遺意，“文醇筆勁，既美且箴”，體現(xiàn)了仲淹剛毅沉穩(wěn)、大度平和和風(fēng)趣幽默的士大夫氣質(zhì)。

仲淹還多次專門請教當(dāng)時的高道大德如何研讀內(nèi)丹學(xué)，著有專門的道學(xué)詩文。譬如，《鷓鴣天三首》、《老子猶龍賦》等，就是曾經(jīng)被學(xué)界推為頗有影響力的道教詩文。在這些詩文中，仲淹將儒道佛三教憂樂觀融為一體，彰顯圣人尊道貴德、慈儉包容、寵辱不驚、無為而治、進退自如的哲學(xué)精神。他說，老氏以觀妙虛極，棲真渾元。握道樞而不測，譬龍德而彌尊。孰可伺珠，長存慈儉之寶；全疑在沼，不離清凈之源。常開眾妙之門，魚登比盛。莫不遺情寵辱，放志希夷。振淳風(fēng)而勝驤有便，樂上善則游泳無疑。所謂性相近也，故可則而象之。知雄守雌，宛訝存身之際；絕圣棄智，潛疑勿用之時?！笆ト酥酪玻瑹o幽不通。一則致霖雨于天下，一則宣教化于區(qū)中。背偽歸真，豈逐葉公之好；長生久視，寧資豢氏之功。不然又安得深述杳冥，盛稱達變？……我名躋四大之間，五靈斯會；我道配二儀之際，三友非疏。故能作大匠止宗師，闡無為之妙旨。惟尊道而貴德，自反古而復(fù)始?！保?］11-12

不過，道學(xué)影響仲淹憂樂觀最大者，或者說仲淹最為關(guān)注道學(xué)者，還是莫過于其清靜無為、道法自然的民體思想，也即視民如己，民為邦本的民生思想。仲淹引證《老子》：“‘我無為而民自化，我好靜而民自正，我無欲而民自富，我無事而民自樸。’此則述古之風(fēng)，以警多事之時也。三代以還，異于太古。王天下者，身先教化，使民從善。故《禮》曰：人君謹(jǐn)其所好惡，君好之，則民從之?！保?］152君以民為自己的身體，不能打擾它、損傷它、掠奪它，要安頓它、保養(yǎng)它、維護它。堯、舜、禹、湯、文王、周公等圣人始終以民為體，故成至化，智者歸之；桀紂、秦王、隋煬帝則不以民為體，好利欲、樂兵刑、貪逸豫，不好諫諍，不講仁義、不興恭儉，最終導(dǎo)致喪亂之禍。這是仲淹對歷史興替規(guī)律的洞見，時至今日它也依然閃耀著智慧的光芒，具有彌足珍貴的借鑒意義。

三、佛學(xué)之源

與北宋五子（周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤）無異，仲淹憂樂觀受到佛禪之學(xué)的影響，也是學(xué)界較為一致的看法。據(jù)考證，盡管過去有“三武一宗”滅佛事件，但北宋政權(quán)比較開明，儒道佛兼收并蓄，認(rèn)為佛禪之學(xué)倡導(dǎo)世人棄惡從善，六根清凈，時時勤修，不但不會造成人心浮躁，利欲熏心，爾虞我詐，還可以教化民眾，鞏固宋廷統(tǒng)治?！斑_者自悟淵微，愚者妄生誣謗?！彼聫R香火還一度旺起來，佛禪之學(xué)也迎來了明顯的提升。

“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?！蔽覀冎?，仲淹故里——蘇州不僅“君到姑蘇見，人家盡枕河。古宮閑地少，水巷小橋多”，水多橋多，寺廟也多。寒山寺、西園寺、報恩寺，不一而足。僅仲淹出生地——天平山就寺廟林立，香客如織。這里，從隋唐二代以來就有功德禪院（即白云寺）等諸多多寺廟，其母一直篤信佛禪義理，這使仲淹自幼耳濡目染，隨母燒香拜佛，虔誠有加。仲淹對佛禪倡導(dǎo)忍辱布施、利樂眾生的慷慨精神和慈悲情懷心領(lǐng)神會，推崇備至。加之父親不幸去世，被迫隨母移居山東后，一直以周圍寺廟為學(xué)堂，挑燈夜讀，孤苦伶仃的求學(xué)經(jīng)歷，使得仲淹的佛禪之緣特備深厚，其憂樂觀的豐富思想文化資源也較多地涵蓋了佛禪之學(xué)。

據(jù)史料典籍記載，仲淹在山東醴泉寺讀書時，意外發(fā)現(xiàn)該寺地窖深處存放兩罐金銀，欣喜之余，仲淹分文不動，將其掩好如前。后寺院失火，化為灰燼。當(dāng)家人慧通大師無助絕望之下，想到曾在此求學(xué)，已任宋廷要員的仲淹。便派手下弟子不遠千里找到正戍邊延州的仲淹，看能否憑借仲淹的政治影響力，請求他籌點復(fù)修寺院的費用。仲淹秉性剛直不阿，為官一塵不染，居無求安，食無求飽，實在是愛莫能助。然而，這倒是讓仲淹突然想起寺院地下那兩罐金銀的往事。方丈得到這兩罐金銀，昔日的醴泉寺終于修舊如舊。

史籍還記載，仲淹在西北行軍途中撿到《十六阿羅漢因果識見頌》。這是一冊強調(diào)一切眾生悉有佛性的重要佛教經(jīng)典，為佛教藏經(jīng)目錄所缺，實為稀罕至極。仲淹毅然決然地把它贈給慧哲法師，得以繼續(xù)流傳于世。仲淹作序曰：“余嘗覽釋敎《大藏經(jīng)》，究諸善之理，見諸佛菩薩施廣大慈悲力，啟利益方便門，自天地山河，細及昆蟲草木，種種善諭，開悟迷徒。奈何業(yè)結(jié)障蔽深高，著惡昧善者多，見性識心者少。故佛佛留訓(xùn)，祖祖垂言，以濟群生，以成大愿?！保?］506是說面對執(zhí)迷不悟的人們，浩如煙海的佛教典籍也顯得捉襟見肘，鞭長莫及。最要緊的是，自覺自悟，自信自力。仲淹對此書贊不絕口，認(rèn)為“直指生死之源，深陳心性之法，開定慧真明之宗，除煩惱障毒之苦。濟生戒殺，誘善祛邪。”沒有深厚的佛學(xué)修養(yǎng)，要作出如是精準(zhǔn)的專業(yè)點評，是難以想象的?！胺街獕m世之中有無邊圣法，《大藏》之內(nèi)有遺落寶文?！保?］507

在杭州、蘇州任職時，遇上災(zāi)荒肆虐，餓殍枕路，仲淹“以工代賑”，迅速疏浚太湖、西湖水系，阻止湖水倒灌，保障百姓生命財產(chǎn)安全，同時也籌措資金修繕?biāo)略海_保歷史文化遺跡代代傳承。他曾與各寺院方丈會商，謀劃寺院修葺事宜。“江南多富商，人富好佛事。災(zāi)荒年間民工工價最低廉，可以趁此時機大力興建土木工程?！币粫r間，諸寺院積極響應(yīng)，寺院修復(fù)擴建蔚然成風(fēng)。官衙也摸排房舍隱患，該翻新的翻新，該重建的重建，無有怠慢。大災(zāi)之年，百姓生活無著落，仲淹不救濟災(zāi)民，反而大興土木，加重官府負(fù)擔(dān)，令監(jiān)察官們十分費解，斥責(zé)仲淹不恤民情，不走正道，企圖以上壓下，貶謫仲淹。

成竹在胸的仲淹，從容應(yīng)對，上書辯曰：“臣所以鼓勵百姓宴游湖上，寺院、官府大興土木，其用意正是借有余錢可花的百姓，嘉惠貧苦無依的窮民，使得靠出賣勞力生活的百姓，能依賴官府與民間所提供的工作機會生活，不致背井離鄉(xiāng)，餓死荒野，危及社稷”，非但不是于災(zāi)荒火上澆油，而是將災(zāi)荒損失減少到最少的惠民之舉。朝廷不但沒有追究仲淹，反而將其作為賑災(zāi)救災(zāi)的成功經(jīng)驗，要求其他地方學(xué)習(xí)借鑒。沈括在《夢溪筆談》中有云：“歲饑，發(fā)司農(nóng)之粟，募民興利，近歲遂著為令。既已恤饑，因之以成就民利?！?/p>

遍訪江南古剎，結(jié)識高僧大德，僧家一直視仲淹為同道、外護。睦州烏龍山寺、承天寺，越州翠峰院、雍熙院、廣慈院，蘇州靈巖寺、天平寺、虎丘塔，鎮(zhèn)江甘露寺，南康軍落星寺，常熟頂山寺，杭州白塔寺，泰州西溪圣果院，饒州黃山寺等寺院，無一不是仲淹履職該地期間常往常來之地。凡是仲淹足跡遍及之寺院，或揮毫潑墨和詩作賦，或探討辨析佛禪義理，或默默上香頂禮菩薩，寫下了蔚為壯觀的佛禪詩作，如《送虎丘長老》、《天竺山日觀大師塔記》、《呈慧覺師偈》和《蘇州靈巖寺》等詩文［3］211。《蘇州十詠》有云：“古來興廢一愁人，白發(fā)僧歸掩寺門。越相煙波空去雁，吳王宮闕半啼猿。春風(fēng)似舊花猶笑，往事多遺石不言。唯有延陵逃遁去，清名高節(jié)老乾坤?！保?］105蘇城西域，太湖之東的靈巖山、靈巖寺，據(jù)說是吳王夫差的著名離宮。仲淹評點歷史名賢，有感而發(fā)，認(rèn)為古往今來的歷史長河中，只有像延陵這樣一位高節(jié)之士，才會“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”。

揮毫作文，參拜菩薩，護持寺院，交游高僧，撿贈經(jīng)書……足見仲淹對佛禪之學(xué)憂樂觀的把握之準(zhǔn)確與體悟之深邃，尤其是仲淹早已將佛禪明心見性，悟在當(dāng)下，榮辱不驚，憂樂圓融，無修之修的人文價值精神積淀于自己的憂樂觀系統(tǒng)。

“一念悟來眾生佛；一念迷來佛眾生。坐亦禪，行亦禪，一花一世界，一葉一如來，春來花自青，秋至葉飄零，無窮般若心自在，語默動靜體自然?！薄皳?dān)水砍柴，無非妙道；郁郁黃花，盡是般若?！狈鸲U參破無明煩惱，超越“六道”輪回，心無掛礙，何其自在，何其灑脫。“登斯樓也，則有去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。……登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲?！保?］194-195“求古仁人之心”的仲淹，追問人生價值，超越名利羈絆，何其自信，何其豪邁。佛儒之間可謂互通互補，圓融和合。