◆江信桐（福建陽光學(xué)院）

自2012年黨的十八大上提出建設(shè)“美麗中國”的重大論點以來，以生態(tài)文明為核心的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，無論從時間推進(jìn)層面還是理論研究層面都得到廣泛的重視。2013-2017年連續(xù)五年的中央一號文件都強(qiáng)調(diào)了美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的問題。如2013年的中央一號文件提出：“加強(qiáng)農(nóng)村生態(tài)建設(shè)、環(huán)境保護(hù)和綜合整治，努力建設(shè)美麗鄉(xiāng)村”；2017年中央一號文件有進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“攝入開展農(nóng)村人居住環(huán)境治理和美麗宜居鄉(xiāng)村建設(shè)”。2017年10月召開的黨的十九大上，提出要以“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總體要求”來“實施鄉(xiāng)村振興”；同時要“加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國”。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)就是美麗中國建設(shè)的重要組成部分，也是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的主要手段和重點任務(wù)。

通過中國知網(wǎng)檢索所有“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”的文獻(xiàn)，從2013-2018年總數(shù)為6544篇。通過對文獻(xiàn)的內(nèi)容分析，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的研究主要從實踐和理論兩個層面展開。大部分研究內(nèi)容圍繞美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、黨群關(guān)系、建筑保護(hù)、環(huán)境整治、旅游開發(fā)、經(jīng)濟(jì)體制等的問題和對策以及國外經(jīng)驗借鑒等現(xiàn)實問題方面展開論述，較少涉及鄉(xiāng)村文化建設(shè)方面。中國有數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明史，在這歷史長河中傳統(tǒng)村落一直是傳統(tǒng)文化的重要發(fā)源地和寄居地，是中國文化的“細(xì)胞”，是歷史的“活化石”“民俗藝術(shù)的博物館”等。隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)的保護(hù)問題成了普遍關(guān)注的社會問題。本文主要通過深入剖析鄉(xiāng)村文化的發(fā)展現(xiàn)狀，以及鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵和發(fā)展規(guī)律，研究如何提煉鄉(xiāng)村文化中的藝術(shù)元素，期望為藝術(shù)介入重塑和保護(hù)鄉(xiāng)村文化提供理論指導(dǎo)。

一、鄉(xiāng)村文化發(fā)展現(xiàn)狀評述

1.鄉(xiāng)村“棄巢化”現(xiàn)象和“城鎮(zhèn)化”現(xiàn)象，成為鄉(xiāng)村文化的終結(jié)

一方面，隨著城市化擴(kuò)展和工業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展，以及城鄉(xiāng)間生活優(yōu)越性差距不斷拉大等原因，導(dǎo)致大量傳統(tǒng)村落的勞動力進(jìn)城務(wù)工，甚至人口直接遷移。鄉(xiāng)村“空巢化”現(xiàn)在急劇變成“棄巢化”。雖然各級政府正在實施各類經(jīng)濟(jì)對策，讓原住村民返鄉(xiāng)，但收效甚微；另一方面，在由農(nóng)耕社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變過程中，政府“一刀切”的拆村并點的城鎮(zhèn)化政策，加速了傳統(tǒng)村落的消亡速度。脫離了鄉(xiāng)村這個“現(xiàn)場”，村民的生活場所和生產(chǎn)活動也相應(yīng)地發(fā)生了變化，鄉(xiāng)村變成了記憶中的鄉(xiāng)村。另外，一些世代相承的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式,包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間也逐漸消亡。

2.傳統(tǒng)村落“商業(yè)化”過度開發(fā)，文化“同質(zhì)化”現(xiàn)象嚴(yán)重

在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，地方政府對很多文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和特性缺乏認(rèn)識，僅認(rèn)識到文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價值，并進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，甚至與地方政績和經(jīng)濟(jì)收益掛鉤。對文化遺產(chǎn)按照商業(yè)規(guī)律進(jìn)行解構(gòu)和重組，很難保證文化遺產(chǎn)保護(hù)的豐富性和完整性。

3.鄉(xiāng)村村民對文化遺產(chǎn)的自愛與自信不足，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化的消亡

在農(nóng)耕社會中很多民間文化和技藝都是靠著口口相傳、婆領(lǐng)媳做才傳承下來的?，F(xiàn)代社會中，村民一方面是出于對權(quán)威的崇拜心理，另一方面是對這種民間文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的認(rèn)知度不高。兩方面原因造成村民覺得這種生活文化是老百姓創(chuàng)造的，屬于底層文化，所以不珍惜、不自信。

二、公共藝術(shù)與地域文化的關(guān)系評述

1.公共藝術(shù)詮釋地域文化審美

人類的公共環(huán)境是一個社會群體部落為形象的活動舞臺，是一個與地貌、人種、文脈、生態(tài)有著千絲萬縷聯(lián)系的人類生存環(huán)境。從藝術(shù)的角度來考慮和對待公共環(huán)境，是人類優(yōu)化生存狀態(tài)、優(yōu)化自身境況的一個重要方面。在李建盛撰文《公共藝術(shù)與城市的文化空間建構(gòu)》指出，公共藝術(shù)是城市公共空間中為公眾共享的藝術(shù)，既是一種城市空間中的藝術(shù)表達(dá)，更是一種城市文化的空間生產(chǎn)。公共藝術(shù)的這種空間性和歷史性，體現(xiàn)著公共空間中的公共藝術(shù)所具有的歷史性的公共性，也體現(xiàn)著公共藝術(shù)對城市文化空間的不同建構(gòu)。因此，公共藝術(shù)與城市文化的關(guān)系具有不可避免的歷史性。不同時期的公共藝術(shù)，體現(xiàn)和表達(dá)了不同的城市文化，建構(gòu)著不同的文化空間和城市文化形象，并傳達(dá)出不同的文化理念和文化精神。公共藝術(shù)體現(xiàn)和詮釋城市公共空間中的意識形態(tài)、美學(xué)話語、公共意識和文化價值。

通過李建盛對公共藝術(shù)研究可以看出，公共藝術(shù)的場所多在城市中，服務(wù)對象多為城市居民，如果將地點轉(zhuǎn)移到鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村的公共環(huán)境和藝術(shù)設(shè)計同樣可以發(fā)揮同等的效力，并表現(xiàn)出鄉(xiāng)村文化的歷史肌理。另一方面，隨著近年來城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市居民對文化消費占比不斷提高，各色文化創(chuàng)意園和藝術(shù)園區(qū)如雨后春筍般冒出來。但是隨著消費時代的商業(yè)價值過度開發(fā)，此類的文化創(chuàng)意園和藝術(shù)園區(qū)多被各色餐館、咖啡館、私人美術(shù)館和私人工作室等消費場所占據(jù)，這類地點的租金也水漲船高，城市公共藝術(shù)空間進(jìn)一步被壓縮。這給藝術(shù)家們把藝術(shù)行動帶回到鄉(xiāng)村進(jìn)行社會實踐提供很好的契機(jī)。

2.公共藝術(shù)的教育作用

在王一川的《文化自信視角下公共藝術(shù)的三重維度》一文中指出，公共藝術(shù)教育利用公共文化設(shè)施（如博物館、美術(shù)館、文化館、圖書館、音樂廳、劇場和影院等）對公民實施藝術(shù)教育的活動，可以提升公民文化自信，涵養(yǎng)健全人格。利用鄉(xiāng)村公共文化藝術(shù)設(shè)施的教育作用，以人為本，全面提升鄉(xiāng)村村民對文化遺產(chǎn)的審美水平，提升村民對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化自信以及文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)意識及自覺性。同時，在村民中培育鄉(xiāng)村文化振興人才和文化遺產(chǎn)傳承人，達(dá)到民間力量參與傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的目的。

三、鄉(xiāng)村文化重構(gòu)路徑

通過藝術(shù)學(xué)的視角研究藝術(shù)重構(gòu)鄉(xiāng)村文化的路徑，讓藝術(shù)重塑美麗鄉(xiāng)村，并吸引“棄巢”村民返鄉(xiāng)共同建設(shè)美麗鄉(xiāng)村。同時，吸引大量城市居民到鄉(xiāng)村尋找精神家園，并結(jié)合現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、生態(tài)旅游、生活體驗、戶外拓展、民間文化、當(dāng)?shù)靥厣幕?jié)慶和美食等，打造鄉(xiāng)村生態(tài)文化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈，形成美麗鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展道路。

1.鄉(xiāng)村文化生態(tài)研究

在全球化背景下，國際社會對人類文化多樣性和文化遺產(chǎn)問題日益關(guān)注。重塑不僅是局部的、實時性的地方再造，也是整體的、歷時性的地區(qū)文化生態(tài)工程。重視推進(jìn)文化生態(tài)研究，把文化置于生態(tài)之中，用歷史視角解讀鄉(xiāng)村文化變遷，再對文化的發(fā)展演變做系統(tǒng)研究，在得出一個地區(qū)文脈的演化規(guī)律的同時，側(cè)重研究文化演變與這一地區(qū)其他生態(tài)系統(tǒng)如自然、經(jīng)濟(jì)、社會等的關(guān)系。藝術(shù)介入美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重點是對鄉(xiāng)村文化生態(tài)的重塑，讓城市居民到鄉(xiāng)村尋找精神家園，激活村民的文化自覺，進(jìn)而形成文化自信，為新農(nóng)村發(fā)展注入內(nèi)生動力，形成鄉(xiāng)村文化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)致富路。

2.公共藝術(shù)介入機(jī)制與可持續(xù)機(jī)制研究

(1)加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)和政府的雙向溝通，建立有效的公共藝術(shù)服務(wù)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)體制。

(2)建設(shè)高校寫生采風(fēng)基地，吸引高校師生共同參與表現(xiàn)鄉(xiāng)村自然景觀和傳承文化遺產(chǎn)相關(guān)的藝術(shù)創(chuàng)作，并通過鄉(xiāng)村陳列館進(jìn)行展示。

(3)邀請高校師生對村民開設(shè)藝術(shù)欣賞和文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)的講座，提高村民審美意識。

(4)邀請國內(nèi)外知名藝術(shù)家進(jìn)駐鄉(xiāng)村，提供村民廢棄村舍改造藝術(shù)村。邀請藝術(shù)家們用當(dāng)?shù)氐牟牧虾臀幕貏?chuàng)作藝術(shù)作品，并在公共空間進(jìn)行展示。駐村藝術(shù)家以生活的形式介入鄉(xiāng)村田野調(diào)查，形成挖掘鄉(xiāng)村文化價值——重估鄉(xiāng)村文化價值——修復(fù)鄉(xiāng)村文化價值的文化生態(tài)鏈。

(5)邀請駐村藝術(shù)家出謀劃策，定期舉辦主題藝術(shù)節(jié)，吸引大量城市游客，形成鄉(xiāng)村藝術(shù)服務(wù)產(chǎn)業(yè)鏈。

3.鄉(xiāng)村文化重構(gòu)的關(guān)鍵問題

(1)體制的問題。公共藝術(shù)介入美麗鄉(xiāng)村建設(shè)還缺乏支持體系。公共藝術(shù)的介入現(xiàn)在主要是由行政體內(nèi)部設(shè)立的文化旅游開發(fā)公司以校企合作和高校橫向科研課題的形式展開。

(2)村民主體意識和文化自覺的問題。村民素質(zhì)的提升和文化自覺的培養(yǎng)是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重要問題，需要建立村民文化遺產(chǎn)保護(hù)意識培養(yǎng)體系。通過公共藝術(shù)教育，提高村民審美意識，轉(zhuǎn)變村民價值觀念，喚醒村民文化自覺并形成文化自信。

結(jié)語

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)就是美麗中國建設(shè)的重要組成部分，振興鄉(xiāng)村文化是實現(xiàn)中華民族文化自信的重點。中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的根源就是“鄉(xiāng)土文化”，在當(dāng)今面臨外來文化的強(qiáng)勢沖擊下，通過藝術(shù)的手段對鄉(xiāng)村文化進(jìn)行重構(gòu)和保護(hù)，高度吻合黨的十九大關(guān)于建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神和習(xí)近平總書記系列重要講話精神，是文化傳承與創(chuàng)新的重要措施，是維護(hù)國家民族歷史文化安全的現(xiàn)實需求，是弘揚社會主義核心價值觀的重要途徑。