董圣潔

摘要：所謂“恥”，既包括“公恥”也包括“私恥”。本文分別從《菊與刀》和《論語》來看中日兩國的“恥文化”的異同，可以發(fā)現(xiàn)兩國之間雖然都屬于“恥文化”國家，在內(nèi)容上仍各有不同。隨著時(shí)代的發(fā)展，中日兩國的“恥文化”有著新的變化的同時(shí)，兩國各自正抱著關(guān)于“恥文化”的課題。

關(guān)鍵詞：恥；中日兩國；恥文化

說到“恥”，狹義上講，在這個(gè)世界上不論國家與年代，恥感在我們的日常生活中作為一種重要情緒一直存在。而廣義上講，由于“恥”與文化圈的關(guān)聯(lián)性，它可以上升到“恥文化”的角度。當(dāng)今世界，在宗教意識(shí)淡薄的民族中，中日兩國可以算是代表性國家。在愛爾蘭這種宗教信仰強(qiáng)烈的地方，也許人們的潛意識(shí)中以罪意識(shí)為主，而在宗教信仰薄弱的中日兩國均屬“恥文化”這一點(diǎn)基本上是無可非議的。如果非宗教化趨勢(shì)是世界史上的事實(shí)的話，只能考慮為整個(gè)世界正處于從“罪文化”向“恥文化”的不斷平移中。

一、“恥文化”中的“公恥”與“私恥”

既然要研究“恥文化”，我想我們必須先弄懂什么是“恥”。我們所謂的“恥”，通常都停留在“公恥”的層面，即以世人目光為基準(zhǔn)，帶有優(yōu)劣觀念的我們想作為秘密的劣勢(shì)部分暴露時(shí)感受到的來自公眾的恥辱。比如說在公共場(chǎng)合被嘲笑、被拒絕、被指責(zé)時(shí)，成為在場(chǎng)者最拙劣的一員而蒙羞的情況等。這種普遍性的想法還是具有局限性的。實(shí)際上“恥”還包括“私恥”，即對(duì)照在內(nèi)心自我設(shè)置的基準(zhǔn)后，沒有達(dá)到自我理想時(shí)所感受到的來自自我的恥辱。例如明星希望被當(dāng)成普通人來對(duì)待的時(shí)候卻成為獨(dú)立個(gè)體被注視，或者戀人希望被當(dāng)成個(gè)體來看待的時(shí)候卻只是作為普通人而被忽視等。

以“公恥”和“私恥”都存在為前提，對(duì)于“恥文化”來說，在包含被拒絕、被否定的因素的同時(shí)，也應(yīng)該包含被稱贊或者是在其它多種現(xiàn)象中也能夠適用的“恥”的概念?！皭u”的產(chǎn)生，除了違背他人期待這個(gè)原因外，就算達(dá)成他人的預(yù)想?yún)s與自己的理想有出入時(shí)，比如說被過分關(guān)注等也是原因之一。換言之在自己與他人的關(guān)系中，兩者的意向分歧點(diǎn)出現(xiàn)的時(shí)候也會(huì)產(chǎn)生“恥意識(shí)”。

二、從《菊與刀》看日本的“恥文化”

關(guān)于帶有“公恥”意識(shí)的強(qiáng)烈的強(qiáng)制力這方面，在像日本這種資本主義國家中圍繞個(gè)人的業(yè)績、在以中國為代表的社會(huì)主義國家中圍繞對(duì)集團(tuán)的貢獻(xiàn)，每個(gè)人都各自信奉著難以逾越的優(yōu)劣基準(zhǔn)，很嚴(yán)厲地對(duì)他人與自己作出評(píng)價(jià)。同時(shí)，從合理主義角度來看，在不足取的名譽(yù)觀念或?qū)ΧY儀的遵守等方面，似乎在很激烈地上演著“優(yōu)勝劣汰”的一幕。從競(jìng)爭中掉隊(duì)、被集團(tuán)否定的時(shí)候所必須承受的恥感的辛酸，他們應(yīng)該有著很深刻的感受。所以個(gè)人覺得，如果把中日文化定義為“恥文化”的話，比起對(duì)于“公恥”的恐懼，反而在一般情況下，從對(duì)由所有注視而來的警戒性的“私恥”的不安這方面來賦予其特征可能會(huì)比較恰當(dāng)。

在名著《菊與刀》里，關(guān)于日本的“恥文化”論被明確地提出，正如“日本人的義務(wù)及反對(duì)義務(wù)一覽表”中的“對(duì)于名譽(yù)的義理”所說的，對(duì)名譽(yù)的堅(jiān)守和對(duì)侮辱的報(bào)復(fù)即雪恥以一種義務(wù)的形式被無條件地規(guī)定下來。通常來說日本人非常在意他人或集體對(duì)于自己的看法和評(píng)價(jià)，甚至有在想法做法等方面避免和他人不同的傾向，不斷地尋求與他人一致的平衡感。這也可以理解為在集團(tuán)主義的熏陶下所具有的較強(qiáng)的“求同不存異感”。換言之，在“恥文化”的約束下，以自己是不是給他人造成麻煩這樣的基準(zhǔn)來生活的日本國民性由此產(chǎn)生。以帶有強(qiáng)烈情感的恩情和保持人際關(guān)系的人情即所謂的“忠”和“義理”為中心，在倫理上體現(xiàn)出代表集團(tuán)意識(shí)的社會(huì)傳統(tǒng)的“和”的思想。

日本人過于重視和周圍的和諧氣氛而小心翼翼地活著，有時(shí)隱忍自己的意見或喜好，不是發(fā)自內(nèi)心的看似搪塞或敷衍的舉動(dòng)也時(shí)有發(fā)生。由于日本的“恥文化”容易被他人目光所左右，也就容易導(dǎo)致迎合性的出現(xiàn)、主體性的缺失甚至毫無信念的生活方式這種趨勢(shì)。同時(shí)，在過于關(guān)注自己所屬集團(tuán)的同時(shí)，對(duì)于自己所屬集團(tuán)外的社會(huì)也容易產(chǎn)生漠不關(guān)心、毫不負(fù)責(zé)的態(tài)度。在“恥文化”中，也許有這些否定的一面，但換個(gè)角度來考慮，這也可以說是一種“體貼的文化”。

作為集體一員的自己為了不給他人造成麻煩，總是先處處體恤他人再采取自我行動(dòng)，像這樣對(duì)周圍的顧慮和擔(dān)憂，在培養(yǎng)自己謙虛和低調(diào)的品格的同時(shí)也發(fā)揚(yáng)了“以和為貴”的傳統(tǒng)并帶來了萬眾一心的協(xié)調(diào)性。這對(duì)于日本人來說也是一種美德?！皭u文化”作為一種來自外界的強(qiáng)制力，也成為日本社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力。大家相互體恤對(duì)方的獨(dú)特的集團(tuán)意識(shí)慢慢形成，變成一股強(qiáng)大的凝聚力，促進(jìn)國家的不斷發(fā)展。

以前，日本人的“恥意識(shí)”表現(xiàn)為在強(qiáng)烈的共同體體制中通過律己自省的方式經(jīng)常捫心自問是否逾越“恥”的界限。在“恥文化”的約束中，在自我監(jiān)視和自我監(jiān)督的重壓下規(guī)規(guī)矩矩地生活著。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)在一點(diǎn)也不考慮他人的感受自由放任的人漸漸多了起來。也就是說，日本人的“恥意識(shí)”正慢慢變薄，傳統(tǒng)的集團(tuán)意識(shí)也隨之減弱。特別是現(xiàn)在大部分以自我為中心的年輕人以“沒有給別人添麻煩”為道德標(biāo)準(zhǔn)，一旦被責(zé)難，就以“和你沒有關(guān)系”等借口反駁。比如，在電車上肆無忌憚地化妝、在圖書館毫無顧慮地聊天、在路上自然而然地大聲講電話等。這些在以前被當(dāng)做羞恥行為的舉動(dòng)現(xiàn)在卻在不斷地上演著。結(jié)果，共同體秩序的破壞、人際關(guān)系的淡薄等問題正在進(jìn)一步擴(kuò)大。

三、從《論語》看中國的“恥文化”

實(shí)際上日本所謂的“恥”是來源于和日本一衣帶水的中國，比起日本可以說中國有更明顯的“恥文化”傾向。因此，兩國之間肯定存在一些共鳴。首先，單從“公恥”這部分來看，兩國的“恥文化”可以說同屬于一種“要強(qiáng)的文化”。恥感引起的心理創(chuàng)傷主要是在大庭廣眾下自尊心等直接受創(chuàng)導(dǎo)致而成的。面對(duì)這種來自“公恥”的創(chuàng)傷，我們總是強(qiáng)烈反駁、堅(jiān)持己見、視而不見、攻擊對(duì)方、堅(jiān)決否認(rèn)等等，竭盡全力采取各種強(qiáng)硬的態(tài)度來緩解這種公眾恥辱。除此之外，兩國都是在無神論支配的儒教思想的影響下把恥辱作為以道德為支點(diǎn)的社會(huì)原動(dòng)力。在古代，“有德者”必須是“知恥者”。當(dāng)然，由于政治制度等其它客觀因素的影響，兩國之間在“恥文化”的表現(xiàn)上還是有一定差異的。endprint

在大家耳熟能詳?shù)拿墩撜Z》中，就有關(guān)于中國“恥”的問題的一系列記載。總的來說是把“恥”當(dāng)做人類發(fā)自內(nèi)心的道德意識(shí)來看待。從封建時(shí)代開始，隨著時(shí)間的推移，名聲要素逐漸減少，慢慢出現(xiàn)了賦予“恥文化”新含義的“面子文化”?！懊孀印迸c個(gè)人成就被認(rèn)同、達(dá)到自我修養(yǎng)的目標(biāo)即社會(huì)上的聲望等緊緊相關(guān)。關(guān)于中國的“恥文化”，主要以儒家文化中的“誠”“信”“禮”“義”“廉”“恥”這儒教八德為原則，伴隨著二元關(guān)系的善惡觀和是非觀，體現(xiàn)出和“禮”相聯(lián)系的“仁”的思想。

以“面子”為中心的中國“恥文化”以面子為動(dòng)力也許能戰(zhàn)勝他人、提升自己，在為了面子而產(chǎn)生的各種攀比心理的驅(qū)動(dòng)下，在一定程度上也拉動(dòng)了經(jīng)濟(jì)消費(fèi)。另外，如積攢人脈、擴(kuò)大“面子”等行為從某個(gè)角度來說，也是中國人為了社會(huì)的和諧而盡力避免正面的摩擦的一種姿態(tài)，當(dāng)然不排除榮耀感的自我滿足等其它因素。總的來說，羞恥感作為一種必要的社會(huì)情感有存在的必要性。如果適當(dāng)控制的話，既能保持人際關(guān)系、也不會(huì)給他人造成麻煩。

但是，隨著“面子文化”的不斷膨脹，容易形成不重視實(shí)質(zhì)只關(guān)注本質(zhì)的“表面功夫”。近來，在“面子觀念”的約束下，攀比現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。因?yàn)椤皭勖孀印倍斐傻膿]金如土的財(cái)政問題以及滿口謊言的道德問題正層出不窮，因?yàn)椤皝G面子”而導(dǎo)致的自殺事件也時(shí)有發(fā)生。像這樣過于看重“名譽(yù)”、無限擴(kuò)大“恥感”，最終越來越多的人患上由“面子意識(shí)”催生出來的病態(tài)心理。

四、結(jié)語

綜上所述，隨著時(shí)代的變化，中日兩國關(guān)于“恥”的動(dòng)向也在不斷地轉(zhuǎn)變，可以說當(dāng)今兩國都有各自必須解決的“恥文化”的課題。本來應(yīng)該是在意他人目光的日本“恥文化”，隨著我行我素的年輕人的不斷增加，“以和為貴”的“恥文化”正在慢慢衰退中。這種不以他人為中心的行為規(guī)范說不上必須絕對(duì)批判，但是對(duì)于傳統(tǒng)的日本文化而言，似乎缺失少了一種和諧的味道。取而代之淡薄的集體意識(shí)和人際關(guān)系等問題在逐漸升溫。傳統(tǒng)的“恥文化”對(duì)于人類來說仍然存在很多正能量，希望日本人特別是當(dāng)代年輕人能不忘傳統(tǒng)精神將其繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

另一方面，在以“面子意識(shí)”為中心的中國“恥文化”的制約下，主動(dòng)迎合他人意見的年輕人也為數(shù)不少，可以說原汁原味的“恥文化”正在漸漸地變味。由于過于在意他人目光最后完全失去自我的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，而且隨著以金錢為代價(jià)的“表面工夫”的不斷出現(xiàn)，被扭曲的恥感與所謂的道德標(biāo)準(zhǔn)也正漸行漸遠(yuǎn)。“恥文化”是一把雙刃劍，如果不適當(dāng)?shù)匕盐蘸梅炊鴷?huì)給社會(huì)造成不良影響。希望“面子意識(shí)”過重的中國人能拿捏好“恥意識(shí)”的分寸，止于“恥文化”的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮到淋漓盡致的點(diǎn)上而不過度沉溺。

【參考文獻(xiàn)】

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