曹祎黎

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，西安 710119)

一、《史記》“外交”之內(nèi)涵及其對先秦外交思想的揚(yáng)棄

(一)《史記》“外交”之內(nèi)涵

《史記》中的“外交”一詞，其意義與今天并不完全相同。“外交”一詞在《史記》之前的古籍的正文中曾多處出現(xiàn)。列表如下：

表1 古代典籍中出現(xiàn)“外交”的例句

考察這幾個(gè)例句的文意，則“外交”一詞此時(shí)的內(nèi)涵主要有兩個(gè):一是指個(gè)人私下與其他國家的交往，即里通外國；二是指個(gè)人在親族之外的人際交往?！巴饨弧币辉~在《史記》中共出現(xiàn)五次，首先是《楚世家》：“無忌又日夜讒太子建于王曰：‘自無忌入秦女，太子怨，亦不能無望于王，王少自備焉。且太子居城父，擅兵，外交諸侯，且欲入矣?！盵8]這段話在《伍子胥列傳》中也出現(xiàn)了，文字稍有不同：“頃之，無忌又日夜言太子短于王曰：‘自太子居城父，將兵，外交諸侯，且欲入為亂矣。’”[8]2172另有兩次出現(xiàn)在《蘇秦列傳》中：“夫?yàn)槿顺?，割其主之地以求外交，偷取一時(shí)之功而不顧其后，破公家而成私門，外挾強(qiáng)秦之勢以內(nèi)劫其主，以求割地，愿大王孰察之?！?yàn)槿顺?，割其主之地以外交?qiáng)虎狼之秦，以侵天下，卒有秦患，不顧其禍?！盵8]2255-2261最后一次出現(xiàn)是在《史記·佞幸列傳》鄧通本傳中，稱其為人“不善外交”[8]3192。這些語境中的“外交”主要指人臣私下與諸侯的交往或指處理較為疏遠(yuǎn)的人際關(guān)系，與現(xiàn)代意義上的“外交”不同。

《史記》語境中的“外交”，其內(nèi)涵與外延隨著對“宗族”“正統(tǒng)”和“中央”認(rèn)識的遷移而變化。隨著“內(nèi)”的范圍逐漸擴(kuò)展，則“外”交的對象也在發(fā)生相應(yīng)變化。西周、春秋、戰(zhàn)國時(shí)期，周天子以分封諸侯的方式來維護(hù)自己的統(tǒng)治，但各諸侯國往往擁有高度的自治權(quán)，各諸侯國在國家層面往來頻繁，此時(shí)外交實(shí)踐的形式主要為會盟、聘問、朝覲等，各諸侯國以己為內(nèi)，以其他諸侯為外。隨著秦漢大一統(tǒng)中央集權(quán)王朝的建立，產(chǎn)生了某種意義上的“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的狀況，于是“外”的指向就由同為周天子治下的、相對于本國的其他諸侯國，拓展到了秦、漢中央政權(quán)所轄地域之外的西域、南越、東越、朝鮮等地。本文所探討的“外交”即是《史記》中記錄的以會盟、朝聘、出使等為主要內(nèi)容的外交實(shí)踐，并據(jù)此梳理、總結(jié)司馬遷在對這些外交實(shí)踐的記錄中所流露出的外交思想。

(二)《史記》對先秦外交思想的揚(yáng)棄

先秦時(shí)期雖不稱“外交”之名，但早有近于現(xiàn)代意義上的外交之實(shí)，并由此產(chǎn)生了多種多樣的外交思想，主要有以老、莊為代表的自然論、以文種、范蠡為代表的超越限制論、以管仲為代表的霸權(quán)論、以孔孟為代表的仁義論、以縱橫家為代表的謀略論和以韓非子為代表的權(quán)力論。

時(shí)移世易，到司馬遷創(chuàng)作《史記》之時(shí)，社會環(huán)境和國家結(jié)構(gòu)與先秦時(shí)期相比都發(fā)生了巨大的變化，歷史發(fā)展的過程就是在客觀上對各種外交思想進(jìn)行揚(yáng)棄的過程，而揚(yáng)棄的結(jié)果在《史記》中也有所體現(xiàn)。

道家的外交思想，與其思想體系的整體基調(diào)一致，強(qiáng)調(diào)無為自然。但這既不符合國家利益也不符合社會現(xiàn)實(shí)，因此并沒有被各諸侯真正接受和實(shí)施過，《史記》中也并未提及。文種和范蠡在吳越爭霸過程中，視國家復(fù)興和取得霸權(quán)為最高目標(biāo)。為此，外交手段可以不受任何道德禮義約束，這與中國傳統(tǒng)文化中重信用、重禮義、重道德的主流外交思想格格不入，因此很快便被捐棄，也為《史記》所不贊同。管子“霸權(quán)論”的核心是維護(hù)周禮所規(guī)定的社會秩序，而要想維持這種秩序，就需要各諸侯國的合作，其主要形式便是會盟。會盟的主要目的就是組成大國同盟。但會盟機(jī)制不會自動生成，也不是總能順利實(shí)施，這就需要霸權(quán)國的主導(dǎo)和推動。如齊桓公在位期間，就曾經(jīng)發(fā)起過九次大型會盟?！妒酚洝分袑Χ啻巍皶恕钡挠涊d，說明司馬遷承認(rèn)這一思想在當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)期內(nèi)所做的貢獻(xiàn)。

孔孟“仁義說”的中心內(nèi)容是主張與人為善、以德治國、行“仁義”于天下，人與人之間、國家與國家之間都應(yīng)該遵循“仁、義、禮、和、信”等道德原則?！昂汀笔强鬃油饨凰枷氲暮诵摹？?、孟“華夷之辨”的思想則代表了古代中原國家對周邊國家和民族的基本認(rèn)識。儒家的外交思想，在《史記》中得到了較為明確的表現(xiàn)。戰(zhàn)國末期的韓非子則指出國家間競爭的最終結(jié)果取決于本國在國際關(guān)系中所擁有的權(quán)力。由于自身的慘痛遭遇，司馬遷對于刻薄寡恩的法家人物以及法家思想非常反感，而秦朝迅速滅亡的歷史教訓(xùn)，也證明了單一、極端地運(yùn)用法家理論治國是不可取的，因此司馬遷雖然對韓非子其人給予了很高評價(jià)，但對于法家學(xué)說卻是持保留意見的。還須注意的是司馬遷對于蘇秦、張儀等縱橫家的態(tài)度?！短K秦列傳》和《張儀列傳》的篇幅都很長，司馬遷在其中詳細(xì)記錄了二人發(fā)家成名、游說諸侯的過程，并且不厭其煩地寫出了他們庭辯的內(nèi)容，相當(dāng)完整地體現(xiàn)了縱橫家的外交思想和外交手段。但是在最終的評價(jià)上，司馬遷斬釘截鐵地將二人定位為傾危險(xiǎn)詐之士，充分表明了自己的反感之情。

二、《史記》外交思想的主要內(nèi)容

(一)崇尚統(tǒng)一、維護(hù)國格是《史記》外交思想的發(fā)展基礎(chǔ)

司馬遷的外交思想與其“大一統(tǒng)”思想是比較緊密的。所謂“大一統(tǒng)”，其主要內(nèi)涵就是“天下歸一”，而在談及“大一統(tǒng)”這個(gè)概念的時(shí)候，我們不得不首先說明“天下”與“中國”的關(guān)系。這在戰(zhàn)國末期的名家代表人物鄒衍那里有了比較明確的界定，“以為儒者所謂中國者，于天下乃八十一分居其一分耳”[8]2344。不難看出，此時(shí)的“天下”已在某種程度上有了后世所說的“世界”之意。

隨著秦漢王朝的先后建立和政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面“大一統(tǒng)”格局的形成，商、周時(shí)代“天子”與“諸侯”的層序基本消失，而四夷君長則成為封建帝王構(gòu)建天下秩序、鞏固國家政權(quán)的主要目標(biāo)，力圖使其成為“天子”的“藩臣”。事實(shí)上，西漢初期的君主們正是通過授印等措施，來收服這些“外臣”的?！妒酚洝分杏涊d了許多中央政府派遣使節(jié)與各少數(shù)民族政權(quán)修好的史實(shí)。如：

唐蒙、司馬相如都是出使西南夷各少數(shù)民族政權(quán)的重要使者。除此之外，《史記·大宛列傳》中更詳細(xì)記載了被司馬遷稱為“鑿空”的張騫兩次出使西域、開拓“絲綢之路”的壯舉。

司馬遷對于“大一統(tǒng)”思想的推崇，還體現(xiàn)為他慣于在民族列傳中追溯該民族的始祖與中原地區(qū)的淵源，如：

不難發(fā)現(xiàn)，在文中司馬遷特別強(qiáng)調(diào)西南夷與楚國的關(guān)系，而漢高祖劉邦正是楚地人士。這自然會令讀者感覺司馬遷是在有意無意地指出西南各族與漢朝同根同源的親密關(guān)系，如此一來，則他們對漢代中央政權(quán)的歸附就變得順理成章，也符合司馬遷對“大一統(tǒng)”的推崇和向往了。

《史記》中還非常強(qiáng)調(diào)在外交活動中維護(hù)國家尊嚴(yán)的重要性。如著名的“澠池會”中，藺相如以過人的膽識和強(qiáng)硬的外交手腕，在會盟這一重大外交場合中維護(hù)了趙國的國家尊嚴(yán)和領(lǐng)土完整。司馬遷贊其“相如一奮其氣，威信敵國……其處智勇，可謂兼之矣！”[8]2993這一極高評價(jià)，也表明了在司馬遷的認(rèn)識里，維護(hù)國格是外交活動中的重要底線。

(二)相互尊重、民族平等是《史記》外交思想的基本原則

先秦時(shí)期中原地區(qū)曾經(jīng)流行“內(nèi)諸夏而外夷狄”的民族思想，這種思想有以華夏諸族為正統(tǒng)、以周邊少數(shù)民族為附庸的傾向，這在儒家的民族觀中表現(xiàn)得最為明顯。以今天的眼光看來，這種“華夷有別”的思想確實(shí)含有民族歧視的一面，但不可否認(rèn)的是，它對華夏族的凝聚及漢民族的形成曾起過積極的促進(jìn)作用。但落實(shí)到外交實(shí)踐層面，司馬遷卻在一定程度上放棄了“華夷之辨”的思想，轉(zhuǎn)而提倡一種平等尊重的觀點(diǎn)。如：

朝鮮王滿者，故燕人也。自始全燕時(shí)嘗略屬真番、朝鮮，為置吏，筑鄣塞。秦滅燕，屬遼東外徼。漢興，為其遠(yuǎn)難守，復(fù)修遼東故塞，至浿水為界，屬燕。燕王盧綰反，入匈奴，滿亡命，聚黨千余人，魋結(jié)蠻夷服而東走出塞，渡浿水，居秦故空地上下鄣，稍役屬真番、朝鮮蠻夷及故燕、齊亡命者王之，都王險(xiǎn)。[8]2985

司馬遷對衛(wèi)滿經(jīng)營朝鮮的功勞是肯定的，尤其是對他能夠入鄉(xiāng)隨俗地與當(dāng)?shù)厝嗣裼押孟嗵幈磉_(dá)了由衷的敬佩。司馬遷雖然主張“王者一統(tǒng)”，但卻反對“以夏變夷”，而是主張民族無論大小一律平等相待。也正因如此，他在本篇的下文中對漢武帝的無理擴(kuò)張表示了強(qiáng)烈的不滿和批判。這場戰(zhàn)爭雖然由漢朝取得了軍事上的勝利，但其性質(zhì)卻并不正義，對此漢武帝本人大約也是心知肚明的，因此參與討伐朝鮮的將領(lǐng)沒有一人被封侯。同理，在《南越列傳》中司馬遷雖然極為精彩地記述了武帝時(shí)期伏波將軍路博德、樓船將軍楊仆率師南征，四路大軍，水陸并進(jìn)，所向披靡收服南越的歷史史實(shí)，但是對于他們的所作所為卻無一字贊語。反而對在西漢建國初期便以一人之力，不費(fèi)一兵一卒，撫定南越王尉佗的陸賈心存好感，稱贊他為“當(dāng)世之辯士”。

這種反對武力征伐、野蠻擴(kuò)張的思想還體現(xiàn)在《西南夷列傳》中。這篇列傳記述了我國西南(包括今云南以及貴州、四川西部)地區(qū)在秦漢時(shí)期的許多部落、國家的地理位置和風(fēng)俗民情，及其與漢王朝的關(guān)系，記述了漢朝的唐蒙、司馬相如、公孫弘等撫定西南夷的史實(shí)，描述了夜郎、滇等先后歸附漢王朝，變國為郡，設(shè)官置吏的過程。漢武帝開拓西南夷，從歷史的客觀發(fā)展來看，對促進(jìn)我國的多民族統(tǒng)一和這一地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是起了進(jìn)步作用的。但是，撫定西南諸夷的歷史進(jìn)程卻是以漢武帝建元六年(前135)，大行令王恢攻打東越作為開端，以滇王率眾投降漢朝為結(jié)束，中間幾經(jīng)征戰(zhàn)殺伐，引起了司馬遷的極大反感。他認(rèn)為漢武帝通西南夷，從主觀上來說是出于擴(kuò)張欲望，從客觀上來說造成了勞民傷財(cái)?shù)慕Y(jié)果。并且由于他主張民族友好、和平相處，因此對于“造端生事”的唐蒙、張騫、司馬相如等人都持批判的態(tài)度。

以上種種，都體現(xiàn)出司馬遷愛好和平、反對戰(zhàn)爭，提倡各民族平等交往、相互尊重的外交思想。

(三)重義輕利、以禮相待是《史記》外交思想的實(shí)踐準(zhǔn)則

《禮記·中庸》中說：“送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也。繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時(shí)，厚往而薄來，所以懷諸侯也?！盵2]唐人孔穎達(dá)對于“厚往而薄來”的解釋是：“厚往，謂諸侯還國，王者以其財(cái)賄厚重往報(bào)之。薄來，謂諸侯貢獻(xiàn)，使輕薄而來?！盵2]1444這描述的是在朝貢制度下，周王朝的中央政權(quán)與各諸侯國之間往來的準(zhǔn)則。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，以孔子、孟子、荀子為代表的先秦大儒，在義利觀上總體都持一種“重義輕利”的觀點(diǎn)，對后世影響頗深。

《史記》所記載的外交史實(shí)中，最能體現(xiàn)其“重義輕利”外交思想的，當(dāng)屬西漢初年漢朝中央政府與匈奴之間的外交往來了。漢匈關(guān)系一直是西漢立國以來的一件大事，在漢高祖劉邦經(jīng)歷了匈奴的“白登之圍”后，漢匈之間主要是以和親作為維持和平的手段，隨著漢朝國力的壯大，雄心勃勃的漢武帝對于這種外交處境并不滿意，因此從元光二年(前133)到元狩四年(前119)的十四年之間，漢與匈奴始終處于時(shí)戰(zhàn)時(shí)休、戰(zhàn)多于休的敵對狀態(tài)。在這一曲折復(fù)雜的外交實(shí)踐中，形成了一種漢匈之間特有的外交態(tài)勢——羈縻外交。西漢對匈奴的“羈縻外交”不僅讓西漢在與強(qiáng)鄰匈奴的外交博弈中逐漸占據(jù)上風(fēng)，更奠定了西漢外交在中國古代外交史上的標(biāo)桿地位，深刻影響了后世中原王朝處理對外關(guān)系的行為模式?！傲b縻外交”的手段是比較多樣的，如征伐、和親、互市等，但其中重要的一項(xiàng)內(nèi)容，就是“賂遺”。其形式主要是定期向匈奴贈予一定數(shù)量的奢侈物品、生活物資，并以這些物質(zhì)利益作為交換條件，誘使匈奴放棄或減輕對邊境地區(qū)的騷擾，從而達(dá)到保境安民、休養(yǎng)生息的目的。漢文帝在給冒頓單于的信中，詳細(xì)開列了“賄遺”的物品清單，還明確說明之所以相交甚厚，是因?yàn)橛c匈奴約為兄弟，并且希望得到冒頓單于的積極回應(yīng)，盡量避免兩國之間戰(zhàn)爭的發(fā)生?？梢?，為了給自身爭取和平穩(wěn)定的環(huán)境和休養(yǎng)生息的時(shí)間，西漢初期的中央政府并不吝惜財(cái)物。當(dāng)然，西漢朝廷之所以在外交策略上這樣對待匈奴，一是因?yàn)殡p方此時(shí)的力量對比還有一定的差距，漢朝并沒有能夠非常有效地打擊匈奴的辦法；而另一方面的原因是當(dāng)時(shí)夷狄“貪利無義”的觀點(diǎn)深入人心，在漢朝中央朝廷看來，他們唯利是圖，毫無仁義可言。這又與“華夷有別”“華夷之辨”等認(rèn)識緊密地聯(lián)系在一起了。

至于“以禮相待”的原則，則主要體現(xiàn)在先秦的外交實(shí)踐中，《史記》對此也有大量記載?！稌x世家》中，敘有晉文公重耳流亡之事，其中重耳離開鄭國到了楚國，楚成王用對待諸侯的禮節(jié)招待他，二人之間發(fā)生了一段著名對話：

成王曰：“子即反國，何以報(bào)寡人？”重耳曰：“羽毛齒角玉帛，君王所余，未知所以報(bào)?！蓖踉唬骸半m然，何以報(bào)不穀？”重耳曰：“即不得已，與君王以兵車會平原廣澤，請避王三舍?！背⒆佑衽唬骸巴跤鰰x公子至厚，今重耳言不遜，請殺之。”成王曰：“晉公子賢而困于外久，從者皆國器，此天所置，庸可殺乎？且言何以易之！”[8]1659

楚王在答應(yīng)向重耳提供幫助之后，毫不客氣地向重耳索取回報(bào)，并且步步緊逼，不依不饒。而重耳一路流亡，在楚國寄人籬下，無權(quán)無勢正需要楚國的幫助，但在面對楚成王的索求之時(shí)，卻能不卑不亢，有禮有力，并不因有求于人而喪權(quán)辱國，反而獲得了楚成王的尊敬，取得了這次外交活動的勝利。

晉文公回國后，晉懷公舊部呂省、郤芮圖謀縱火燒死晉文公。晉文公得知這一消息后，感覺到國內(nèi)缺乏可信賴的政治力量，決定尋求秦穆公的支持，于是與秦穆公密會于王城。會盟是在周禮的規(guī)范框架下的一種重要的外交形式，其本身就是“禮”的體現(xiàn)，與晉文公同為“春秋五霸”之一的齊桓公，其名臣管仲在自己的外交思想中也非常重視會盟。《史記》中載有多次會盟的相關(guān)史實(shí)，如秦趙澠池會、秦魏彤之會和杜平之會、秦晉臨晉之會等。這次王城之會，使“秦晉之好”步入了蜜月期，晉文公在位期間，晉國與秦國一直保持著良好的關(guān)系。而先秦時(shí)期的會盟及其所生成的“盟”之類的文本，大約可以看作是現(xiàn)代國際合約組織及其各類宣言的遙遠(yuǎn)先聲。

三、“一帶一路”倡議視野下《史記》外交思想的現(xiàn)實(shí)意義

從先秦至漢武帝時(shí)期幾百年的外交實(shí)踐中不難看出，在司馬遷之前，中國古代的外交實(shí)踐經(jīng)歷了風(fēng)吹雨打的考驗(yàn)，出現(xiàn)了多樣的理論觀點(diǎn)，總結(jié)了種種經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。中國古代絕大多數(shù)的王朝在處理對外關(guān)系時(shí)都不曾把戰(zhàn)爭當(dāng)作最重要的手段，而只是將其視為表達(dá)政治意愿的方式。但避免戰(zhàn)爭并不是沒有能力進(jìn)行戰(zhàn)爭，更不是懼怕戰(zhàn)爭。近代以來，中國人民不屈不撓的反侵略斗爭歷程，已經(jīng)充分說明了這一點(diǎn)。在東亞區(qū)域內(nèi)，中國的中原王朝大多較重國祚之長而較輕疆域之廣，統(tǒng)治者們所要做的就是采取一切措施將本來就擁有的資源長久地掌握在自己手中從而延長國祚，這樣一來，就很容易在東亞區(qū)域的國際秩序之中成為領(lǐng)導(dǎo)核心，而民族主義也并不會對中國古代的對外關(guān)系產(chǎn)生特別重大的影響。雖然在外患嚴(yán)重的情況下，中原王朝內(nèi)部會出現(xiàn)所謂“華夷之辨”的思想，但這是一種在自身利益受到威脅情況下的本能反應(yīng)。

司馬遷生活的西漢初期，中國古代政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化各方面都發(fā)生了具有歷史意義的轉(zhuǎn)變，統(tǒng)一的版圖和統(tǒng)一的政權(quán)成為中華民族主流思想文化的核心內(nèi)容，雖有波折卻愈見強(qiáng)盛。兩漢時(shí)期，中國古代外交從封閉的先秦時(shí)期步入開放的新境界，真正具有了國際意義。然而我們應(yīng)該承認(rèn)的是，西漢初期畢竟處于中國古代外交的形成階段，很多方面帶有較強(qiáng)的隨意性和無序性，并未形成一以貫之的外交政策和全面系統(tǒng)的外交理論。司馬遷在《史記》中所流露的外交思想，也正體現(xiàn)了這一歷史階段的特點(diǎn)。他認(rèn)為華夷有別但又講求入鄉(xiāng)隨俗，追求國家統(tǒng)一但又反對武力征伐，肯定重義輕利但又厭惡勞民傷財(cái)，有時(shí)難免顯得自相矛盾。然而無論如何，其外交思想中鮮明的和平主義色彩是不容忽視的，也奠定了之后兩千余年中國外交思想的基調(diào)。

當(dāng)今世界正發(fā)生復(fù)雜深刻的變化，國際局勢風(fēng)云變幻，世界經(jīng)濟(jì)緩慢復(fù)蘇，各國面臨的發(fā)展問題依然嚴(yán)峻。為了應(yīng)對這樣一系列的挑戰(zhàn)，國家主席習(xí)近平分別于2013年9月和2013年10月，在訪問哈薩克斯坦共和國和東盟期間，提出了共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的偉大倡議，2015年3月28日，國家發(fā)展和改革委員會、外交部、商務(wù)部聯(lián)合發(fā)布了《推動共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動》。參與“一帶一路”沿線開發(fā)的國家，有許多都曾在《史記》中留下記錄，如哈薩克斯坦、阿富汗、蒙古國、越南等，因此總結(jié)、繼承和發(fā)展《史記》中所體現(xiàn)出來的外交思想，使用好前人留給我們的文化遺產(chǎn)，便成為“一帶一路”倡議構(gòu)想的題中應(yīng)有之義。

其一是樹立正確的國家實(shí)力觀?！妒酚洝分杏涊d的各類外交史實(shí)充分說明，在處理對外關(guān)系時(shí)國家實(shí)力占據(jù)著基礎(chǔ)性地位，但與此同時(shí)又不能迷信實(shí)力的作用，尤其是西漢初年的外交實(shí)踐表明，對于一個(gè)崛起的大國來說，擁有實(shí)力和慎用實(shí)力同樣重要。一方面，強(qiáng)大的國力是一國推行自己外交政策的基本保證，只有國家有能力抵御邊患，才有可能保持邊疆地區(qū)的安全和穩(wěn)定。另一方面，迷信實(shí)力，尤其是武力的作用是不可取的。頻繁的戰(zhàn)爭會使一個(gè)強(qiáng)大的國家陷入困境。漢武帝青壯年時(shí)曾多次進(jìn)行對外戰(zhàn)爭，到了晚年他反躬自省，發(fā)布《輪臺罪己詔》，開始減少對外動武的頻率和強(qiáng)度。反觀當(dāng)今世界，一些大國依仗自己的國力和武力，在世界各地頻繁發(fā)動戰(zhàn)爭，最終的結(jié)果不過是使自己泥足深陷，勞民傷財(cái)，同時(shí)也造成不計(jì)其數(shù)的人員傷亡和滿目瘡痍的文明廢墟。這些都是穩(wěn)健發(fā)展、和平崛起中的中國所應(yīng)極力避免的。

其二是堅(jiān)持平等互利的外交原則?！爸亓x輕利”的外交思想所帶來的弊端之一，就是國家會為虛榮買單。為了營造出萬國來朝的繁榮景象，中原王朝通常會付出巨大的經(jīng)濟(jì)代價(jià)，周邊藩屬為了獲得經(jīng)濟(jì)收益也不斷地派遣朝貢使團(tuán)，甚至有些商人也會冒充某國的朝貢使節(jié)來騙取經(jīng)濟(jì)收益。因此，區(qū)分來訪者究竟是“慕義”還是“慕利”就變得十分重要。當(dāng)前國際形勢風(fēng)云詭譎，大國之間的博弈使得一些小國不得不考慮抱團(tuán)站隊(duì)的問題，但有些國家本身并無堅(jiān)定的政治立場，只是逐利而已，這就讓我們不得不警惕起來，以免為了滿足自己作為大國的良好心理感受而使真正的國家利益受到損害。

其三是擁有“天下為公”的大國氣度。一個(gè)大國要為世界人民所尊敬，就不能只考慮自身的發(fā)展，更要考慮能為這個(gè)世界提供什么公共產(chǎn)品。作為一個(gè)毋庸置疑的大國，在中國古代的外交實(shí)踐中，漢、唐兩朝無疑是提供區(qū)域公共產(chǎn)品最為成功的時(shí)期。漢、唐的中國不僅僅是保證了自己統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)秩序的穩(wěn)定，而且還通過各種手段保證了整個(gè)東亞區(qū)域秩序的穩(wěn)定。對于對外貿(mào)易，漢、唐也持開放和鼓勵(lì)的態(tài)度，而憑借自身強(qiáng)大的生產(chǎn)能力，漢、唐時(shí)期的中國成為當(dāng)時(shí)的世界貿(mào)易中心之一。因此陸上絲綢之路開辟于漢，而海上絲綢之路誕生于唐，這應(yīng)該不是歷史的簡單巧合。正是由于漢、唐所提供的這些公共產(chǎn)品給整個(gè)亞歐區(qū)域內(nèi)國家都帶來了收益，所以漢、唐中央政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)地位得到了他們長時(shí)間的真誠擁護(hù)。如今，在習(xí)近平總書記提出“一帶一路”倡議構(gòu)想之后，中國更應(yīng)該充分帶動沿線各個(gè)國家和地區(qū)在經(jīng)濟(jì)、文化、教育、基礎(chǔ)建設(shè)、醫(yī)療衛(wèi)生、全球治理等各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展，在世界的舞臺上努力展示出一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國形象。

[1] 左丘明著，韋昭注，胡文波校點(diǎn).國語[M].上海：上海古籍出版社，2015:302.

[2] 鄭玄注，孔穎達(dá)疏，李學(xué)勤主編.禮記正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[3] 墨翟.墨子[M].畢沅校注，吳旭民校點(diǎn).上海：上海古籍出版社，2014:5.

[4] 晏嬰.晏子春秋譯注[M].李新城，陳婷珠譯注.上海：上海三聯(lián)書店，2014：150.

[5] 商鞅.商君書[M].章詩同注.上海：上海人民出版社，1974.

[6] 韓非.韓非子[M].高華平,王齊洲,張三夕譯注.北京：中華書局，2015.

[7] 劉安.淮南子[M].陳廣忠譯注.北京：中華書局，2012:812.

[8] 司馬遷著，裴骃集解，司馬貞索隱，張守節(jié)正義.史記[M].北京：中華書局，1959.