邢方方,華　燕

(上海理工大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院,上海 200093)

隨著人類文明的發(fā)展,宗教逐漸衍變成人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠?并伴隨歷史的發(fā)展而自行發(fā)展變化著。究其經(jīng)久未衰的原因,則是在于宗教能夠通過(guò)其法則,來(lái)調(diào)整信仰者的思想和行為,從而給人們提供無(wú)限的精神撫慰。由于宗教已成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?而愛(ài)情既是人類與生俱來(lái)的情感,又是人們生產(chǎn)生活的精神支撐,所以宗教與愛(ài)情之間必然存在著某種程度的聯(lián)系。縱觀宗教歷史長(zhǎng)河,不乏宗教經(jīng)典戒律對(duì)愛(ài)情的規(guī)定與束縛。伴隨著歷史的進(jìn)步和人性的覺(jué)醒,這些規(guī)定與束縛必然帶來(lái)矛盾,進(jìn)而造成一定的愛(ài)情悲劇。20世紀(jì)澳大利亞女作家科林·麥卡洛的《荊棘鳥(niǎo)》與中國(guó)作家霍達(dá)的《穆斯林的葬禮》是不同文化和時(shí)代背景下的兩部民族作品,但同樣都是宗教禁忌束縛之下的愛(ài)情悲劇。不論是《荊棘鳥(niǎo)》中的天主教教士的愛(ài)情生活,亦或者是《穆斯林的葬禮》中的穆斯林信徒的愛(ài)情生活,無(wú)不受到宗教束縛的影響。本文將從宗教與愛(ài)情兩個(gè)基本點(diǎn)出發(fā),就其關(guān)系進(jìn)行對(duì)比分析,深入探討二者之間的矛盾和沖突,突出強(qiáng)調(diào)宗教對(duì)愛(ài)情所造成的負(fù)面影響。

一、簡(jiǎn)述兩部作品折射的宗教與愛(ài)情

小說(shuō)《荊棘鳥(niǎo)》和《穆斯林的葬禮》均是以幾代人的愛(ài)情故事為主線,在其宗教背景下,主人公受到宗教扭曲文化的影響和種種限制,最終都以悲劇結(jié)尾。

(一)《荊棘鳥(niǎo)》中的宗教與愛(ài)情

在西方人的生活中,宗教一直扮演著舉足輕重的角色,虔誠(chéng)的人們視信仰為生命,并嚴(yán)格遵守教義。對(duì)于天主教來(lái)說(shuō),人們信奉的是上帝,其教義不僅對(duì)教徒的行為有明文約束,而且對(duì)教士的行為有更嚴(yán)格的規(guī)定。如教士自繼任神職以來(lái),必須嚴(yán)格遵守天主教教義,且神職人員不得結(jié)婚。這樣的教義限制了人的天性,而這種不符合人性的規(guī)定正是造成《荊棘鳥(niǎo)》中愛(ài)情悲劇的核心因素。

《荊棘鳥(niǎo)》是一部家世小說(shuō),故事發(fā)生于澳洲內(nèi)陸開(kāi)發(fā)早期,以少女梅吉和神父拉爾夫?yàn)橹行?以兩者之間的愛(ài)情糾葛為主線,描寫了兩人之間的感情及所引起的矛盾和痛苦,并由他們的人生悲劇,逐漸延伸至克利里家族三代人之間十余名成員各自人生的悲歡離合。作品中,牧場(chǎng)主克利里的女兒梅吉愛(ài)上了年富力強(qiáng)的教士拉爾夫,拉爾夫也深愛(ài)梅吉,但他的身份是不允許其擁有愛(ài)情的,更不必說(shuō)婚姻,況且拉爾夫一心向往羅馬教廷的權(quán)力,對(duì)宗教極其虔誠(chéng)。因此對(duì)于梅吉而言,她的愛(ài)情注定是失敗的,這也奠定了其一生的不幸;而對(duì)于拉爾夫而言,一直處于宗教權(quán)力與愛(ài)情的矛盾之中,內(nèi)心也是極其痛苦且不可自拔。作品主要通過(guò)對(duì)人物情感和內(nèi)心世界的闡釋,表現(xiàn)了宗教人員的神職追求與人性自然欲求之間不可調(diào)和的矛盾和沖突,控訴了宗教的罪惡,深刻揭示了宗教對(duì)人的戕害和扭曲這一重要主題。

(二)《穆斯林的葬禮》中的宗教與愛(ài)情

回族作為信仰伊斯蘭教的十個(gè)少數(shù)民族之一,與伊斯蘭教的淵源不言而喻。“伊斯蘭教在中國(guó)的傳播和發(fā)展,對(duì)回族的形成起了重要的凝聚和紐帶作用。”[1]伊斯蘭教不僅是一種宗教信仰,而且是一種社會(huì)制度、倫理道德規(guī)范,回族自然而然也或隱或顯地被打上了伊斯蘭教文化的烙印。回族伊斯蘭教義中明確規(guī)定:“穆斯林與漢族或其他不信仰伊斯蘭教民族的通婚必須有一個(gè)先決條件,即非穆斯林一方,需要皈依伊斯蘭教,在生活上必須無(wú)條件地跟從穆斯林,同時(shí)這種通婚一般只能允許非伊斯蘭教女子嫁給穆斯林,穆斯林女子不能嫁給非穆斯林?！盵2]24即便男女之間有真愛(ài),如果違反教義,也是不允許的?；暨_(dá)在《穆斯林的葬禮》后記中提到“我無(wú)意借宗教來(lái)搞一點(diǎn)兒‘魔幻’或‘神秘’氣氛,只是因?yàn)槲覀冞@個(gè)民族和宗教有著久遠(yuǎn)的歷史淵源和密切的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系,它時(shí)時(shí)籠罩在某種氣氛之中?！盵3]正是這種宗教聯(lián)系,引發(fā)了人們對(duì)少數(shù)民族小說(shuō)《穆斯林的葬禮》中的宗教與愛(ài)情的更深一步思考。

《穆斯林的葬禮》講述了一個(gè)穆斯林家族從1919年至1979年60年間的興衰變遷,以發(fā)生在不同時(shí)代卻同樣交錯(cuò)復(fù)雜的兩個(gè)愛(ài)情悲劇為支撐,揭示了宗教信仰對(duì)人的思想的扭曲和桎梏。主人公梁亦清一家都是伊斯蘭教虔誠(chéng)的信仰者,梁亦清有兩個(gè)女兒梁君璧和梁冰玉,梁君璧嫁給父親的徒弟韓子奇,育有一子韓天星。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng),韓子奇帶著玉器珍品與思想先進(jìn)的梁冰玉一起逃往英國(guó),受到了奧利弗一家的熱情接待,奧利弗愛(ài)上了梁冰玉。但奧利弗一家皆因戰(zhàn)爭(zhēng)去世,韓子奇與梁冰玉兩人異國(guó)他鄉(xiāng)相依為命,最終萌生愛(ài)情,違背教義,育有一女韓新月。韓新月聰明伶俐,熱愛(ài)學(xué)習(xí),進(jìn)入大學(xué)后與才華橫溢的楚雁潮老師日久生情,盡管兩人的愛(ài)情純潔又美好,卻因?yàn)槌愠狈悄滤沽秩硕⒍部婪蛛x。韓子奇一家在教規(guī)的約束下,面對(duì)愛(ài)情或逃避、或抗?fàn)?但最終都沒(méi)有擺脫宗教對(duì)他們的桎梏,成為了宗教愛(ài)情下的犧牲品。

二、兩部作品中宗教與愛(ài)情的關(guān)系

(一)宗教與愛(ài)情的沖突

1.宗教對(duì)愛(ài)情的束縛

《荊棘鳥(niǎo)》講述了克利里三代人的家族史。其中,女主人公對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)幝贸滩粌H彰顯出強(qiáng)烈的生命意識(shí),同時(shí)也流露出宗教問(wèn)題上的某種矛盾性,既充滿濃厚的反天主教色彩,又帶有鮮明的基督教意味。作品中的愛(ài)情故事表現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理道德和渴望愛(ài)情自由的矛盾心理,揭示了信仰的束縛與個(gè)性自由之間難以調(diào)和的矛盾。

天主教徒對(duì)上帝充滿向往,于是竭盡所能遵守教義,為了更好地向上帝靠近,不得不壓抑本性,奉獻(xiàn)自我于宗教。作品中,作為教士的男主人公拉爾夫在宗教禁欲主義戒律的折磨下,一生都處在激烈的思想斗爭(zhēng)中。一方面,他帶著對(duì)信仰的虔誠(chéng)和教義的忠誠(chéng),誓言要緊緊追隨上帝,為其奉獻(xiàn)畢生;另一方面,他對(duì)梅吉的真實(shí)情感難以抑制,人性的欲望不斷侵蝕著他的思想,使其痛苦不堪。隨著故事的發(fā)展,拉爾夫逐漸感受到自己的感情在上升,但他卻一味逃避,極力抑制對(duì)梅吉的情感,只為能夠嚴(yán)守教義追隨上帝。

但對(duì)愛(ài)情的向往最終還是征服了拉爾夫,在決定與梅吉聚首的那一刻,他清楚地意識(shí)到,他是一個(gè)人,永遠(yuǎn)成不了神,他也不可能做到在上帝面前拋棄自己的人性。他用一生明白了這個(gè)道理,但結(jié)局卻并非他想象中那般圓滿,他在自己的信仰中葬送了自己的愛(ài)情。由此可見(jiàn),在西方宗教文化的影響下,在禁欲主義的壓制下,梅吉和拉爾夫的愛(ài)情充滿了悲劇色彩。宗教的戒律,在與世俗之愛(ài)相沖突時(shí),往往會(huì)醞釀出一系列的愛(ài)情悲劇。

《穆斯林的葬禮》中回族信仰的伊斯蘭教,與《荊棘鳥(niǎo)》中的天主教雖然都是宗教信仰,但存在很大區(qū)別?！耙了固m教認(rèn)為,宇宙的最高主宰是真主,真主是獨(dú)一無(wú)二的,既無(wú)所不在,也無(wú)始無(wú)終。宇宙中除真主外,不再有其他的神。”[2]1因此,回族把真主作為自己的唯一信仰,他們始終認(rèn)為萬(wàn)物非主,唯有真主。這種教義的存在使得伊斯蘭教能夠用宗教手段干預(yù)穆斯林們生活的各個(gè)方面,從個(gè)人到家庭,直至整個(gè)社會(huì)。對(duì)于那些一心向主、極度虔誠(chéng)的回族穆斯林來(lái)說(shuō),他們自然會(huì)嚴(yán)格按照教義約束自己的行為。比如婚姻,在伊斯蘭教的戒律中,婚姻的先決條件便是宗教信仰的一致性,男婚女嫁并非自由戀愛(ài)、私定終身不可行,當(dāng)男女任何一方有意,都必須要請(qǐng)“古瓦西”(媒人)去保親,往返幾次,等到雙方都滿意并給媒人酬謝,方可訂婚、結(jié)婚。

《穆斯林的葬禮》以楚雁潮和韓新月兩人的愛(ài)情為主線。他們之間的美好愛(ài)情讓人動(dòng)容,但是伊斯蘭教規(guī)禁止穆斯林與漢族和其他不信仰伊斯蘭教的民族通婚,尤其是穆斯林女子不能嫁給非穆斯林,這樣的教規(guī)和束縛使得他們的愛(ài)情注定不被人接受。由于楚雁潮是一個(gè)“卡斐爾”(非穆斯林),遭到了梁君璧的竭力反對(duì),她甚至對(duì)女兒新月說(shuō):“我寧可看著你死了,也不能叫你給我丟人現(xiàn)眼!”[4]358僅此一句話,就能看出在虔誠(chéng)的穆斯林心中,伊斯蘭教義高于一切。同樣介于類似的教義中,梁冰玉與奧利弗的愛(ài)情也注定會(huì)無(wú)果而終,因?yàn)閵W利弗也是個(gè)“卡斐爾”。而梁冰玉和韓子奇的結(jié)合因違背《古蘭經(jīng)》中“真主還嚴(yán)禁你們?nèi)⒛銈冇H生兒子的媳婦,和同時(shí)娶兩姐妹”并且也沒(méi)有媒人,最終愛(ài)情夭折,梁冰玉被迫離開(kāi)。整部作品中,由于宗教教規(guī)禁忌與世俗愛(ài)情之間的矛盾和沖突,使小說(shuō)中一個(gè)個(gè)鮮活的人物角色最終均走向愛(ài)情與婚姻的墳?zāi)埂?/p>

兩部作品中雖然涉及宗教不同,發(fā)生年代和國(guó)家也不同,但故事的結(jié)局卻出奇的相同:均因宗教束縛而悲劇收尾。由此可清晰地看出,宗教具有局限性。它限制人身行為,約束人性。但作品同時(shí)展現(xiàn)出宗教指引人行善、好施的一面,深刻體現(xiàn)了宗教本身所具有的兩面性,即引人向善和束縛人性,這兩者之間的矛盾性必然會(huì)使信仰者陷入痛苦和掙扎。與此同時(shí),如若宗教教義逐漸偏向禁欲主義,其對(duì)人們的影響就會(huì)更加惡劣,一旦宗教更加趨向于限制人的本性,必然會(huì)引起神性與人性之間的強(qiáng)烈沖突。正如《荊棘鳥(niǎo)》中,拉爾夫在宗教束縛下一生都在痛苦壓抑自己的感情,就算梅吉努力與上帝爭(zhēng)奪他的愛(ài),但也凄凄慘慘戚戚,無(wú)法得到釋懷,終生與幸福無(wú)緣?！赌滤沽值脑岫Y》中描寫了“兩個(gè)發(fā)生在不同時(shí)代、有著不同內(nèi)容卻又交錯(cuò)扭結(jié)的愛(ài)情悲劇?！盵5]1即韓子奇與梁君璧雖結(jié)為夫妻但他們之間并無(wú)愛(ài)情;韓子奇與梁冰玉雖有愛(ài)情,但迫于伊斯蘭教義的阻礙,也終不能在一起;而韓新月和楚雁潮雖擁有熱烈的愛(ài)情,但二人之間卻橫著一條不可跨越的民族鴻溝,他們的愛(ài)情終究會(huì)夭折?？梢?jiàn),宗教對(duì)愛(ài)情的極大束縛,是造成小說(shuō)中愛(ài)情悲劇的最核心因素。我們不能否定神的光輝與偉大,他給人指引了善的方向,是信仰者的精神寄托。但人們?cè)谶^(guò)度遵循神的旨意時(shí),難免會(huì)出現(xiàn)一些殘酷的精神扭曲,對(duì)宗教的一味虔誠(chéng)會(huì)不知不覺(jué)擴(kuò)大人性自身的軟弱。

2.宗教對(duì)愛(ài)情的懲罰

《荊棘鳥(niǎo)》把宗教作為底色和背景,通過(guò)講述克利里家的滄桑命運(yùn)來(lái)告訴讀者:真愛(ài)和一切美好的東西是需要以難以想象的代價(jià)去換取的。正如小說(shuō)中所說(shuō):

The bird with the thorn in its breast,it follows an immutable law;it is driven by it knows not what to impale itself,and die singing.At the very instant the thorn enters there is no awareness in it of the dying to come;it simply sings and sings until there is not the life left to utter another note.But we,when we put the thorns in our breasts,we know.We understand.And still we do it.Still we do it.(鳥(niǎo)兒胸前帶著荊棘,它遵循著一個(gè)不可改變的法則。她被不知名的東西刺穿身體,被驅(qū)趕著,歌唱著死去。在那荊棘刺進(jìn)的一瞬,她沒(méi)有意識(shí)到死之將臨。她只是唱著、唱著,直至生命耗盡,再也唱不出一個(gè)音符。但是,當(dāng)我們把棘刺扎進(jìn)胸膛時(shí),我們是知道的。我們是明明白白的。然而,我們卻依然要這樣做,我們依然把棘刺扎進(jìn)胸膛。)[6]692

書中的梅吉就如同這樣一只荊棘鳥(niǎo),當(dāng)她愛(ài)上教士拉爾夫時(shí),已注定她的一生將是不幸的。而當(dāng)她和拉爾夫心愛(ài)的兒子戴恩又夢(mèng)想成為教士時(shí),她只能將無(wú)言的痛苦和失望化為一陣凄厲、嘲弄的大笑。面對(duì)如此諷刺的命運(yùn),她回想起拉爾夫曾說(shuō)過(guò)的“ashes of roses”(玫瑰的灰燼)的含義:“Ashes thou wert,unto ashes return.To the Church thou belongest,to the Church thou shalt be given.”(你是灰燼,必復(fù)歸于灰燼。你屬于教會(huì),也將歸順于教會(huì)。)[6]551此刻,她才真正開(kāi)始領(lǐng)悟了命運(yùn)的含義。正如她對(duì)拉爾夫所說(shuō)的“What I stole,I give back.”(我偷來(lái)了什么,就歸還什么。)[6]646但是命運(yùn)冥冥之中似乎總是安排好的,戴恩為救溺水女人而喪命,失去精神支柱的梅吉只好再次安慰自己“從上帝那兒來(lái),又返回上帝身邊,出于塵土而歸于塵土”,她以這句話道出了自己多年的省悟。因?yàn)槊芳活櫼磺械厝プ非笫浪字異?ài)而不惜違背宗教教義,所以在宗教禁錮下這些都是她所應(yīng)受到的懲罰。

《荊棘鳥(niǎo)》是一曲失去愛(ài)的悲歌,梅吉的愛(ài)情之路布滿荊棘,她在疼痛中成長(zhǎng),對(duì)于不幸的命運(yùn),她勇于抗?fàn)?也為此遍體鱗傷。拉爾夫在愛(ài)情與宗教之間,痛苦掙扎了一輩子,不僅毀了自己,也毀了梅吉一生的幸福。當(dāng)他得知自己兒子去世的消息,脆弱得像個(gè)孩子一樣失聲痛哭。但另一位女主人公卻在最后找到了屬于自己的幸福,她就是梅吉的女兒朱絲婷。朱絲婷是梅吉與丈夫盧克的孩子,她與戴恩命運(yùn)截然不同,戴恩是不被允許的愛(ài)情產(chǎn)物,戴恩的死是對(duì)這段愛(ài)情最大的懲罰,而朱絲婷卻與宗教無(wú)關(guān),她清純自然,在面對(duì)愛(ài)情時(shí),她堅(jiān)持不懈地追求,最終擁有了一個(gè)幸福的結(jié)局。

《穆斯林的葬禮》中,不乏因宗教教義而選擇妥協(xié)或逃避的人。比如梁冰玉一直在努力尋求真愛(ài),最終卻愛(ài)上了自己的姐夫韓子奇,韓子奇在歸國(guó)后逃避面對(duì)這段違背伊斯蘭教義且不為世俗所接受的愛(ài)情,致使梁冰玉不得不拋下幼女離家出走。韓新月因病去世,梁冰玉在外飽受離家之苦,歸來(lái)后又在失去愛(ài)女的痛苦中孤伶一生。盡管如此,作品中也有對(duì)宗教抗?fàn)幍牡胤健ｍn新月與楚雁潮的愛(ài)情雖艱辛無(wú)比,但他們能夠沖脫宗教的束縛勇敢地追求真愛(ài)。因?yàn)樵谠桨l(fā)殘酷的現(xiàn)實(shí)之中,兩個(gè)相愛(ài)的人之間的愛(ài)情越發(fā)顯得彌足珍貴,這讓我們感受到了人類對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求,即使在死亡面前也依舊堅(jiān)韌執(zhí)著。但最終這段不被人認(rèn)可的愛(ài)情仍然無(wú)法拯救新月的生命。不難看出,在宗教教義與世俗愛(ài)情的強(qiáng)烈沖突下,新月是宗教禁錮下的犧牲品,同時(shí)也是兩代人為愛(ài)情所必須付出的慘痛代價(jià)。

無(wú)論是梅吉、梁冰玉還是韓新月,她們都為愛(ài)情付出了努力和代價(jià),這些付出無(wú)論回報(bào)與否,都是她們甘愿且必須要付出的,只有拿出充足的勇氣,去沖破重重阻礙,才能在追求真愛(ài)的道路上無(wú)怨無(wú)悔。為獲取愛(ài)情,人們總是要舍棄一些東西,在宗教的禁錮下,兩篇小說(shuō)中的主人公都得到了懲罰。宗教的虔誠(chéng)信仰者總是一味的接受教義,遵循教義,在面對(duì)教義與愛(ài)情沖突時(shí),往往都選擇犧牲愛(ài)情、保全宗教。在這兩部小說(shuō)中,雖然主人公都曾有過(guò)堅(jiān)定信念勇求真愛(ài),但最終卻都無(wú)法擺脫悲劇的命運(yùn),受到了宗教的無(wú)情懲罰。

(二)不同的宗教,不同的愛(ài)情命運(yùn)

每一種宗教都有其各自的宗教教義,而教義中對(duì)于愛(ài)情的規(guī)定也不盡相同,所以導(dǎo)致的愛(ài)情命運(yùn)也自然不同。伊斯蘭教與天主教最大的區(qū)別在于:伊斯蘭教禁止淫亂,但同時(shí)也反對(duì)違反人性的禁欲,而天主教則處于禁欲主義的完全禁錮之下。由于伊斯蘭教反對(duì)禁欲,所以成年男女處于天性的正當(dāng)需要而結(jié)婚是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?而天主教在禁欲主義壓制下,教士是不允許擁有愛(ài)情的,更不能說(shuō)擁有婚姻。

澳大利亞是個(gè)信仰天主教的國(guó)家,天主教是基督教的一個(gè)分支,雖然它與原始的基督教存在差異,但畢竟一脈相承,對(duì)摩西的律令和圣經(jīng)的教義極其膜拜?！肚G棘鳥(niǎo)》中的故事發(fā)生于19世紀(jì)早期的澳大利亞,經(jīng)濟(jì)的變遷雖然對(duì)宗教信仰產(chǎn)生了一定影響,但人們對(duì)于神的向往和崇敬卻一如既往,根深蒂固。拉爾夫是一個(gè)崇敬上帝的神父,自出生起就向往像神一樣的存在方式,他接受過(guò)正規(guī)的神學(xué)教育,不僅聰明過(guò)人,而且英俊瀟灑。為了上帝,他甘愿做一個(gè)奉獻(xiàn)畢生的忠實(shí)仆人,并且多年的神學(xué)教育和漫長(zhǎng)的神職生涯,使天主教義中的禁欲主義融入其血液。正如拉爾夫所說(shuō):“我愛(ài)梅吉,但更愛(ài)上帝”所以即使拉爾夫自知對(duì)梅吉的感情深刻,但卻極力壓抑自己的情感,眼睜睜看著梅吉嫁作他人。

宗教對(duì)人的影響是潛移默化的,尤其是對(duì)人自身品質(zhì)的影響。對(duì)于伊斯蘭教而言,惡劣的自然環(huán)境、艱難的生存條件和苛嚴(yán)的人文境況鑄造了回族穆斯林的堅(jiān)忍與敬畏?！赌滤沽值脑岫Y》中刻畫的人物對(duì)伊斯蘭教充滿敬畏,憑借著一種虔誠(chéng)的宗教性自律去追覓理想,對(duì)于人生的富貴貧賤、吉兇禍福、生死壽限而言,他們認(rèn)為這些都是由真主預(yù)定、安排的,自身根本無(wú)法改變。他們虔誠(chéng)地遵循著伊斯蘭教每一條教義,并以此作為自己安身立命的基礎(chǔ),不敢越雷池一步。他們艱難頑強(qiáng)地生活著,信奉著真主安拉,“歸順真主,接受真主通過(guò)穆罕默德所曉諭的啟示,虔誠(chéng)祈禱,老實(shí)做人,寬厚仁愛(ài),生活簡(jiǎn)樸,不驕傲自大,不誹謗他人,捍衛(wèi)信仰,遵循圣行,穆罕默德之路?！盵4]2縱觀全書可以看出,內(nèi)斂、堅(jiān)持、追求精神世界的豐盈與平和,是小說(shuō)中人物的相同品格,也是回族人民所共有的人格風(fēng)范。就像書中的主人公韓子奇,思想靈活、技藝超群。但在面對(duì)愛(ài)情時(shí),他卻缺乏了與命運(yùn)抗?fàn)幍挠職?他對(duì)梁君璧的平淡冷漠和對(duì)梁冰玉的狠心拋棄,他對(duì)愛(ài)情的逃避和對(duì)命運(yùn)安排的無(wú)條件接受,都是基于他對(duì)教義的無(wú)知和順從。

天主教與伊斯蘭教是世界主流宗教中的兩個(gè)派別,它們所形成的環(huán)境不同,教義也不盡相同。但是虔誠(chéng)的宗教信仰者總是能一心恪守自己的教義教規(guī),而這些在一定程度上束縛了他們的個(gè)性發(fā)展。當(dāng)愛(ài)情違背了宗教教規(guī),與教義相沖突時(shí),信仰者們往往會(huì)在逃避、壓抑、放棄和奮起爭(zhēng)取之間糾結(jié)不堪、痛苦猶豫?；谶@一點(diǎn),兩部小說(shuō)中的人物呈現(xiàn)出了不同的態(tài)度?！肚G棘鳥(niǎo)》向讀者展現(xiàn)了梅吉對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求、向命運(yùn)抗?fàn)幍挠職夂陀啦坏皖^的堅(jiān)韌。雖然她的愛(ài)情注定失敗,但是她敢與上帝爭(zhēng)奪愛(ài)情的勇氣又是值得敬佩的,而且梅吉為了愛(ài)甘愿像荊棘鳥(niǎo)那樣成為愛(ài)的獻(xiàn)祭,她成功譜寫了一曲凄婉動(dòng)人而又崇高、悲壯的愛(ài)情主旋律。正是梅吉的堅(jiān)毅勇敢,忠于愛(ài)情,反襯出《穆斯林的葬禮》這部作品中人物在宗教與命運(yùn)面前的渺小和無(wú)助,他們?cè)跓o(wú)情的命運(yùn)中或是懦弱地逃避,或是苦苦地掙扎,但都無(wú)力跟命運(yùn)進(jìn)行抗?fàn)?。因?《穆斯林的葬禮》這部作品中人物的悲劇結(jié)局不僅是命運(yùn)的悲劇,也是性格的悲劇。

《荊棘鳥(niǎo)》與《穆斯林的葬禮》兩部作品中所塑造的主人公均形象鮮明、個(gè)性迥異,雖然作品中的愛(ài)情故事均以失敗告終,但在不同的宗教束縛之下,兩部作品中的愛(ài)情悲劇給予讀者的感受是不同的?！肚G棘鳥(niǎo)》彰顯出的愛(ài)情悲劇崇高而又悲壯,《穆斯林的葬禮》中的愛(ài)情悲劇體現(xiàn)出的卻滿是無(wú)助與惋惜。

三、結(jié)束語(yǔ)

本文以宗教與愛(ài)情為基點(diǎn),從兩者之間的關(guān)系出發(fā),進(jìn)一步分析了宗教對(duì)愛(ài)情的束縛以及宗教禁錮下愛(ài)情悲劇的必然性?！肚G棘鳥(niǎo)》中拉爾夫與梅吉雖然經(jīng)歷了刻骨銘心的愛(ài)情,但拉爾夫?yàn)檫@段感情痛苦掙扎了一輩子,而梅吉也為之失去了她所珍視的一切,最終他們的愛(ài)情以悲劇收尾。同樣在《穆斯林的葬禮》中,韓新月與楚雁潮之間的愛(ài)情雖然純潔美好,卻也難逃悲劇命運(yùn)。兩部作品中愛(ài)情故事雖不同,但都以悲劇結(jié)尾,這樣的愛(ài)情悲劇具有一定的必然性,而從作品中能夠清晰地看出這種必然性的產(chǎn)生均與宗教有關(guān),可見(jiàn)宗教對(duì)愛(ài)情往往會(huì)造成極大的束縛,它不僅壓抑了人的感情,違背了人的天性,同時(shí)也摧殘了人的精神,阻礙了社會(huì)的進(jìn)步。隨著全球化和社會(huì)的發(fā)展,宗教與愛(ài)情繼續(xù)在不同的文化背景下相遇,有的已經(jīng)融合發(fā)展,有的依然沖突不斷。期待在將來(lái),宗教對(duì)愛(ài)情的束縛能有進(jìn)一步的減弱。

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