燕曉霞，王冬冬

（山西農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山西 太谷 030801）

十九大報(bào)告指出：“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！边@個(gè)新的定位，揭示出人們美好生活的需要對(duì)于社會(huì)發(fā)展有著舉足輕重的地位。其實(shí)，歷史的進(jìn)步不是哪一種思想或是力量可以決定的，而是由合力構(gòu)筑而成，其發(fā)展的原動(dòng)力就是人們物質(zhì)的和精神的需要，以及由這種需要所產(chǎn)生的社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。不同時(shí)期有不同的社會(huì)形態(tài)和現(xiàn)實(shí)狀況，各種力量作用于歷史發(fā)展的形式、強(qiáng)弱也不同。但人類對(duì)于物質(zhì)和精神的需要，也就是對(duì)于美好生活的追求是持久不變的。善與美好生活相伴而生，豐富著人類物質(zhì)生活和精神生活，影響著社會(huì)歷史的各個(gè)領(lǐng)域，是一種推動(dòng)歷史發(fā)展和人類進(jìn)步的強(qiáng)大力量。

一、善是一切美好事物的凝結(jié)

在紛繁復(fù)雜的歷史長(zhǎng)河中，對(duì)于財(cái)富、知識(shí)、智慧、誠(chéng)實(shí)、寬容、合作等等美好事物的研究眾說(shuō)紛紜、莫衷一是。但無(wú)論人們的觀點(diǎn)有多么不同，都始終會(huì)使用“善”字來(lái)承載這些美好的研究對(duì)象，所以善也抽象地凝結(jié)了美好事物的本質(zhì)意義。這是歷史發(fā)展過(guò)程中的文化共識(shí)。從“善”字本身我們就可以看到，處在社會(huì)各階段的人們?cè)鯓觼?lái)表達(dá)他們對(duì)未來(lái)美好生活的期望。

善在《說(shuō)文解字》里是：“譱：吉也。從誩，從羊與義、美同義。”即表示吉祥。在中國(guó)的經(jīng)典歷史著作和古代典籍中，善有形容詞、副詞、名詞、動(dòng)詞等多種用法，其含義有善良、美好、高明、親善、熟悉、多；很好地、擅長(zhǎng)、易于、大；善良、通“膳”、姓、通“單”；贊許、修治、改善、喜好、羨慕、憐惜、揩拭等等。在衣食匱乏的原始社會(huì)，能夠獲得肉食、用動(dòng)物皮毛取暖就已經(jīng)達(dá)到美好生活的程度了。就算是到了孟子時(shí)期，也還是把“五十者可以衣帛”、“七十者可以食肉”作為共同的社會(huì)理想，同時(shí)又加入了“責(zé)善，朋友之道也”這樣處世的態(tài)度。[1]此時(shí)的善表示的就是衣食的富足、農(nóng)產(chǎn)品的“多”“大”以及謙卑親和的態(tài)度，尤其是在對(duì)能夠保障風(fēng)調(diào)雨順的天和神的祭祀儀式當(dāng)中，更能集中表現(xiàn)敬天之善。善所寄托的對(duì)于社會(huì)理想的追求、對(duì)于美好生活的追求就是豐衣足食的生活能夠持久不斷。當(dāng)社會(huì)歷史發(fā)展到現(xiàn)代，物質(zhì)資料的主導(dǎo)地位有所弱化，善被填充了更多道德倫理的精神內(nèi)涵。比如在各個(gè)版本的《新華字典》中可以歸納出善的三層含義，精神世界的心地仁愛(ài)、品質(zhì)淳厚、和善為先；外在表現(xiàn)為良好行為、欣賞贊許、親切和睦；客觀事物的易于達(dá)成、修葺完好以及保障事情順利完成的精工巧匠等等。多是從人性道德、品行評(píng)價(jià)的角度來(lái)解釋善，從人們的社會(huì)生活中和人際交往中提升善的內(nèi)涵，這不僅僅是滿足耳目之欲和豐富物質(zhì)生活所能達(dá)到的善，而是精神世界的豐腴和價(jià)值觀念的高尚所凝結(jié)的善。十九大報(bào)告也說(shuō)明：“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)。”所以，現(xiàn)代對(duì)于美好生活的追求不僅是擺脫溫飽冷暖的困擾，更是對(duì)于精神文化的追求。

善在英語(yǔ)中通常譯為“good”，可以說(shuō)這個(gè)單詞集結(jié)了近乎所有傾向于美好的意思。能形容人、事、物完滿的狀態(tài)；可以為善良的人、友善的行為、預(yù)期的利益定性；還可以表達(dá)愉悅的心境、衷心的贊賞和對(duì)未來(lái)的期望等等。雖然從古希臘時(shí)期到現(xiàn)代西方文明的發(fā)展歷程中，善的一般概念和倫理學(xué)意義在不斷變化，但是從蘇格拉底將善變成“Good is the aim of all our actions”的時(shí)候，“good”也就成了一切美好事物的代名詞。

古往今來(lái)，善字的用法看起來(lái)很繁雜，但都趨向于表示有助于或者是有利于美好生活實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)和精神。總之，無(wú)論古今中外，人們都追求未來(lái)有好的運(yùn)勢(shì)，并寄托于善的初始意義——吉祥。無(wú)論善的具體體現(xiàn)是什么，是對(duì)物質(zhì)的追求還是精神世界的滿足，都表示與美好生活緊密相關(guān)，能夠有利于美好生活的即為善的，反之則為不善。

二、善在不同歷史時(shí)期的影響力

（一）善是奴隸和封建社會(huì)的初始動(dòng)力 人類社會(huì)發(fā)展的第一個(gè)階段是原始社會(huì)，人類全部的生活都是圍繞延續(xù)生命來(lái)展開(kāi)的。人在自然界中與動(dòng)物爭(zhēng)搶生存物資的時(shí)候，懂得了生命之善，為了互惠互利、彼此共存，人們結(jié)成共同分配、共同勞動(dòng)的關(guān)系并選出大家信任尊敬的首領(lǐng)，從而開(kāi)始了人類社會(huì)的文明。到了有少量剩余生產(chǎn)資料的奴隸社會(huì)是顯惡不顯善，以至于殘忍、剝削、壓迫成了它的代名詞?？墒撬接兄频某霈F(xiàn)、體力和腦力勞動(dòng)的分工確實(shí)是歷史的進(jìn)步，推動(dòng)人類生活水平的提高和文化的繁榮。像恩格斯在《反杜林論》中講到，奴隸制對(duì)于奴隸也是一種解放，作為奴隸重要來(lái)源的戰(zhàn)俘，以前是被殺掉或吃掉，現(xiàn)在至少能保全生命。[2]其實(shí)，在看似由“惡”當(dāng)?shù)赖脑己团`社會(huì)背后，是善在一步一步地推動(dòng)人類文明的早期發(fā)展，是人們?cè)谧非蟾鼮樨S富的物質(zhì)生活中創(chuàng)造了歷史。

在我國(guó)，人們忙于物質(zhì)生活的同時(shí)也孕育了中華民族經(jīng)久不衰的優(yōu)秀文化。封建社會(huì)就是我國(guó)傳統(tǒng)文化形成的主要時(shí)期，而“和文化”是其中最主要的代表，“和”正是善重要的表現(xiàn)形式。根據(jù)《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之?！奔春椭v求的是求同存異的“異”，而不是萬(wàn)物皆同一的“同”?！昂汀笨梢哉f(shuō)是中國(guó)古代生活的主要價(jià)值取向，斗爭(zhēng)、變革、革命只是求“和”的途徑，像是被歷史學(xué)家一度推崇為歷史動(dòng)力的農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，就只是歷史進(jìn)步的手段而已。[3]“和”的價(jià)值指向的就是和諧、安定與繁榮，指向就是至善。善讓紛爭(zhēng)走向和平、讓動(dòng)蕩走向和諧，讓中國(guó)歷史走向大同世界。

（二）善是資本主義社會(huì)的隱性動(dòng)力 經(jīng)過(guò)歷史的洗禮，善逐漸展露它推動(dòng)人類生存和發(fā)展的能力，可是資本主義世界并沒(méi)有任由漸趨善惡平衡的態(tài)勢(shì)繼續(xù)下去。工業(yè)革命開(kāi)始后，科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的豐碩成果讓西方人看到無(wú)限的物質(zhì)欲求有了可能性。個(gè)體意識(shí)、利己主義、個(gè)人主義所產(chǎn)生的欲望和熱情成了他們所依仗的力量，他們也是靠這份熱情打拼出了資本主義的繁榮。但是，西方從古希臘時(shí)期就在描繪“至善”的境界，過(guò)分的物質(zhì)追求并沒(méi)有泯滅善在歷史舞臺(tái)上的壽命。從18世紀(jì)以來(lái)的不少西方文學(xué)著作中我們可以看到，人性善良一直被世界各國(guó)讀者所推崇，法國(guó)的小仲馬在成名作《茶花女》中刻畫的不屑物欲滿足，勇敢追求愛(ài)情的瑪格麗特；英國(guó)作家托馬斯·哈代的代表作《德伯家的苔絲》中，男主人公安吉以最后的懺悔表達(dá)對(duì)苔絲悲慘而高尚生命的哀思。所以，善也一直存在于資本主義社會(huì)，這些善是基本的社會(huì)善。

從表面來(lái)看，資本主義世界雖然用利欲熏心的熱情打造出了無(wú)數(shù)推動(dòng)人類進(jìn)步的技術(shù)和工業(yè)成果，也影響了包括中國(guó)在內(nèi)的幾乎所有的世界版圖。但人類自誕生以來(lái)就是以追求美好生活、享受美好生活為目標(biāo)的。資本主義在極速發(fā)展的過(guò)程中把他們的美好生活包裹上炙熱的“惡”，在炫彩奪目的燃燒之后逐漸降溫，露出善本來(lái)的樣子。19世紀(jì)末，停辦了1500年的以各國(guó)文化友好交流為主題的奧運(yùn)會(huì)重新舉辦；同一世紀(jì)，各國(guó)間為政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的和諧發(fā)展而結(jié)成各種國(guó)際組織。人與人之間、國(guó)與國(guó)之間漸漸被友善拉到了一起，和平與發(fā)展也成為資本主義世界發(fā)展的原則之一。善始終是歷史的動(dòng)力，惡的每一次急劇燃燒，總會(huì)讓善嶄露頭角。善始終在人間。

（三）善是社會(huì)主義社會(huì)的重要?jiǎng)恿?當(dāng)代中國(guó)作為最典型的社會(huì)主義國(guó)家，自古以來(lái)都是以和為貴。儒家作為董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后在中國(guó)古代最具影響力的學(xué)派，一貫倡導(dǎo)以“禮”來(lái)修身治國(guó)。通過(guò)用禮的規(guī)范，化解人與人之間的對(duì)立和沖突，形成和諧友善的人際關(guān)系；個(gè)人要“克己復(fù)禮”、各司其職，守好在社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)中的位置，才能使得社會(huì)關(guān)系和倫理關(guān)系達(dá)到和諧；國(guó)家治理則要實(shí)行“仁政”、“王道”以及“禮治”，善待天下，當(dāng)然被統(tǒng)治者也要承擔(dān)相應(yīng)義務(wù)。這種以和諧、以善來(lái)追求美好大同社會(huì)的治國(guó)之道成為了我國(guó)古代歷史發(fā)展不可磨滅的動(dòng)力。

當(dāng)歷史發(fā)展到近代，國(guó)內(nèi)各種矛盾凸顯，社會(huì)動(dòng)蕩不安?！皭骸被頌楸┝?、戰(zhàn)爭(zhēng)，沖突肆虐整個(gè)中國(guó)，同時(shí)伴隨著西方資本主義文化的入侵，人們拿一些西方的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)來(lái)自救。事實(shí)證明，西方的發(fā)展方式只能解決暫時(shí)性的表面社會(huì)問(wèn)題，并不能改變千百年來(lái)中華民族團(tuán)結(jié)友善的價(jià)值核心。新民主主義革命的勝利說(shuō)明，在“惡”為顯性的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，中國(guó)還是得依靠以血緣和地緣關(guān)系維系起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)、人民大眾來(lái)進(jìn)行革命斗爭(zhēng)，給歷史呈現(xiàn)一個(gè)新的中國(guó)。這種血緣和地緣正是以家庭為單位的中國(guó)人對(duì)于美好生活的共同向往所結(jié)成的。

革命時(shí)期相扶相持的團(tuán)結(jié)友善精神一直延續(xù)到社會(huì)主義的建設(shè)時(shí)期。從完成社會(huì)主義改造到本世紀(jì)初，全體人民通過(guò)辛勤勞動(dòng)和互幫互助來(lái)實(shí)現(xiàn)豐衣足食、共同富裕的目標(biāo)；通過(guò)各種民主制度參與政治生活；通過(guò)在世界各領(lǐng)域?yàn)樽鎳?guó)爭(zhēng)光添彩來(lái)表達(dá)自己的民族自尊心和民族自信心。善已經(jīng)成為我國(guó)主流價(jià)值取向、成為社會(huì)的道德準(zhǔn)則、成為穩(wěn)固民族基業(yè)的精神需要。

三、善的現(xiàn)代意義

（一）善在我國(guó)當(dāng)代社會(huì)的體現(xiàn) 如今善的理念已經(jīng)融入到我國(guó)現(xiàn)階段的主流意識(shí)形態(tài)當(dāng)中，參與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的方方面面。在2001年的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》、2006年的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》以及2012年正式提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中明確了善在我國(guó)道德建設(shè)中的地位。[4]善隨著這些文件精神的貫徹，也被絕大多數(shù)的社會(huì)成員所接受和認(rèn)可。當(dāng)沒(méi)有利益沖突時(shí)，人與人之間的善體現(xiàn)為禮貌和親和；當(dāng)出現(xiàn)利益沖突時(shí)，善表現(xiàn)為“推己及人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的精神。這些社會(huì)變化表明了人民對(duì)于美好生活日益增長(zhǎng)的需要，也證實(shí)了這些需要推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步，說(shuō)明十九大對(duì)于社會(huì)基本矛盾新定位有著重要意義。

善作為一種歷史動(dòng)力，除了維系人際關(guān)系、修養(yǎng)自身之外，更重要的是維護(hù)國(guó)家及民族的穩(wěn)定和繁榮并延續(xù)美好的生活狀態(tài)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和對(duì)外開(kāi)放的深入發(fā)展，我國(guó)與世界各國(guó)聯(lián)系日漸緊密，以共商、共享、共建為原則的“一帶一路”建設(shè)就是中國(guó)發(fā)展的態(tài)度。習(xí)近平總書記在“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇開(kāi)幕式的講話中談到：“‘一帶一路’建設(shè)要以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，推動(dòng)各國(guó)相互理解、相互尊重、相互信任?！边@種發(fā)展態(tài)勢(shì)下，善不僅作為一劑社會(huì)良藥讓人們意識(shí)到自我行為的社會(huì)意義，讓人們以積極寬廣的胸懷去對(duì)待別人，更讓中國(guó)以善待友邦、合作共贏方式推動(dòng)沿線伙伴的共同繁榮，為世界和平發(fā)展注入正能量。在當(dāng)前的中國(guó)，國(guó)家及人民的理想信念和價(jià)值追求形成當(dāng)代中華民族之善，相信這股善的凝聚力會(huì)是我們通往美好未來(lái)的強(qiáng)大力量。

（二）善對(duì)于未來(lái)歷史的貢獻(xiàn) 從原始人、野蠻人、文明人一直到今天的人類，在漫長(zhǎng)的撕拼、戰(zhàn)爭(zhēng)、分裂、吞并、結(jié)盟、融合、交好的反復(fù)中，書寫了進(jìn)步的歷史，形成了相對(duì)穩(wěn)定的部落、民族、國(guó)家和眾多各具特色的文化和文明。人類的進(jìn)化史，總有一個(gè)主軸把歷史串聯(lián)起來(lái)，這個(gè)主軸就是善。[5]善或隱或顯地存在于各個(gè)歷史形態(tài)當(dāng)中，又或強(qiáng)或弱地推動(dòng)著歷史的發(fā)展。在中國(guó)，無(wú)論社會(huì)是離散、動(dòng)蕩、爭(zhēng)斗還是統(tǒng)一、穩(wěn)定、和諧，善始終作為民族精神的主心骨支撐著中華文明源源不絕。

而以“人性惡”為基調(diào)的西方資本主義國(guó)家發(fā)展到物質(zhì)基礎(chǔ)豐富的當(dāng)代，已經(jīng)逐漸失去了優(yōu)勢(shì)。起碼，用“人本惡”為借口使得斗爭(zhēng)與沖突合法化的做法，終究沒(méi)有用土生土長(zhǎng)的善來(lái)化解干戈更為長(zhǎng)久、更被歷史所接受。以惡為本只會(huì)逐漸走向以強(qiáng)凜弱的霸權(quán)主義，以善為本才能和善待人、和平共處。如今世界各國(guó)也以各種方式來(lái)踐行“和”理念，用相互尊敬、相互諒解、相互幫助的方式進(jìn)行對(duì)話，表明立場(chǎng)，解決矛盾。在未來(lái)，善會(huì)逐漸成為世界各國(guó)追求各自美好生活所秉持的理念，自覺(jué)去承擔(dān)人類對(duì)于自身、對(duì)于他人、對(duì)于所處的國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任，進(jìn)入和諧友善的歷史階段。

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