□孫 娟

[內(nèi)容提要]《禹貢》具有著篇章藝術(shù)，其結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，以貢賦為中心，九州為經(jīng)、五服為緯兩條脈絡(luò)，以九州山川、五服制度為兩大板塊，篇首、過(guò)渡、結(jié)尾處三次點(diǎn)題。其語(yǔ)言精妙，展現(xiàn)為用詞精準(zhǔn)嚴(yán)密、句式多變、多用同義詞和動(dòng)詞，既有嚴(yán)格書法體例，又富于變化?！队碡暋纷鳛橹袊?guó)系統(tǒng)的地理志，具有豐富的地理學(xué)思想，建構(gòu)了民族地理認(rèn)知的基本框架，確立起了清晰的華夏地理視閾和大一統(tǒng)思想。

《尚書》是中華上古歷史文獻(xiàn)匯編，堯、舜、禹、湯、文、武、周公等圣賢功業(yè)確立起了民族圣賢政治理想模式和基本內(nèi)容，以德范位的政治訴求，天命依德的政權(quán)更革，圣圣相傳的道統(tǒng)譜系，形塑著一個(gè)民族的精神氣質(zhì)?！渡袝愤€是一部?jī)?yōu)秀的散文著作，古奧的文風(fēng)、精致的結(jié)構(gòu)、樸拙的修辭等對(duì)后世文章之學(xué)有深遠(yuǎn)影響，往往成為矯正華麗文風(fēng)的依據(jù)。今以記述“禹身歷九州，目營(yíng)四海，地平天成，府修事和之烈”[1]212，被奉為“古今地理志之祖”[2]的《禹貢》為例，剖析其呈現(xiàn)出的高度成熟的藝術(shù)技巧和豐富的地理思想，可以管窺經(jīng)典對(duì)民族精神世界的形塑功能。

一、謀篇布局：結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，體大思精

《禹貢》是中國(guó)地理志成熟的標(biāo)志，全篇條陳九州所有土地、所生風(fēng)氣、所宜修治，作為貢賦之法，以告成功于上，使君王以此為取民之常例。全篇敘事謹(jǐn)嚴(yán)簡(jiǎn)練，不到一千二百字便涵括政、教、兵、財(cái)?shù)壬鐣?huì)秩序建構(gòu)的一系列內(nèi)容，可總結(jié)為：分地域、奠山川、修六府、賜土姓、奮武衛(wèi)、訖聲教、明道路及定貢賦等“十二要義”。此文所載事雖不一，實(shí)則以任土作貢為主線敘述。

(一)經(jīng)緯雙線

《禹貢》敘大禹“奠高山大川，任土作貢”，而以“貢”名篇，劃九州與定貢賦是全篇的核心內(nèi)容，禹跡九州之“禹”為經(jīng)線，大禹功績(jī)之“貢”為緯線?！坝怼?劃九州、平水土、明道路)為“貢”(制五服、制貢賦)奠基，“貢”(五服與貢賦)又是明“禹”中央之尊、天下之序的重要手段，兩者皆不可或缺。故《禹貢》有兩條發(fā)展脈絡(luò)：以山川為經(jīng)，以貢賦為緯；一條在明，一條在暗；九州部分經(jīng)明緯暗，五服部分緯明經(jīng)暗。明線聯(lián)系上下的內(nèi)容，令結(jié)構(gòu)完整嚴(yán)謹(jǐn)；暗線決定文章的基調(diào)，喻深層主旨內(nèi)涵。經(jīng)緯雙線貫串全文，彰顯行文的方向性。

(二)兩大板塊

《禹貢》的架構(gòu)完整嚴(yán)謹(jǐn)，全篇可分為兩大板塊：分九州奠山川、制五服訖聲教。前為事實(shí)基礎(chǔ)，后為觀念加工。不僅板塊間關(guān)系緊密，而且各板塊內(nèi)部也有嚴(yán)密的邏輯順序。

板塊一自“禹敷土”至“九州攸同”，以自然地理為徑，規(guī)劃了理想中的華夏地圖。首句“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”，總述禹分別土地以為九州，定高山大川以別州境。(此三者：分州、隨山、浚川，乃大禹治水之要，故首述之。[4]40)據(jù)此可分三部分，即：九州、隨山、浚川。自“冀州”至“西戎即敘”為九州部分，以帝都冀州(于此地受命治水)為先，敘禹治水施功之序皆自下游始，其后依次為兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍，以順時(shí)針順序歷敘九州山川風(fēng)物。自“導(dǎo)岍及岐”至“至于敷淺原”為隨山部分[7]?？４ㄖκ甲噪S山，故導(dǎo)水次于導(dǎo)山，(且導(dǎo)山之目的是治水)故其后自“導(dǎo)弱水至于合黎”至“導(dǎo)洛自熊耳……入于河”為浚川部分，因山水皆源于西北，故敘述山水皆從西北至東南，導(dǎo)山先岍、歧，則導(dǎo)水先弱水，后依次為黑、逆(河)、漾、岷(江)、沇、淮、渭、洛，敘述九條主要河流的名稱、源流以及疏導(dǎo)情形。

板塊二可分作兩部分，將地理空間由自然秩序轉(zhuǎn)向宗法格局。自“九州攸同”至“不拒朕行”。首句“九州攸同”點(diǎn)明此段要旨。總結(jié)九州，平治水土，制定土賦，禹功已成。起銜引之效，使論述由九州至五服，過(guò)渡自然。自“五百里甸服”至“告厥成功”。以冀都為中心，由近及遠(yuǎn)向外輻射，分甸、侯、綏、要、荒五服。繼而分甸服為五等，量其地之遠(yuǎn)近而定貢賦之輕重精粗，依次納總、铚、秸、粟、米；分侯服為三等，“百里采，二百里男邦，三百里諸侯”；分綏服為二等，“三百里揆文教，二百里奮武衛(wèi)”(此乃內(nèi)外之分)；分要服為二等，“三百里夷，二百里蔡”；分荒服為二等，“三百里蠻，二百里流”。制五服，訖聲教，“法制有限而教化無(wú)窮”[4]66。五服制以九州山川為基礎(chǔ)，以“大一統(tǒng)”思想為核心，形成從王都出發(fā)籠罩四海的天下觀念和朝貢體系。九州與五服互為補(bǔ)充、互相闡發(fā)，九州為自然領(lǐng)域則五服為人文圖景，九州為根柢而五服為綱維。

裁章貴于順序，《禹貢》兩大板塊結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，邏輯秩序井然。上古時(shí)期洪水橫流，不辨區(qū)域，禹“相其便宜”，隨山浚川，因勢(shì)利導(dǎo)，治之以為人居之境，終“秩其祭而使國(guó)主之”[4]41。兩大板塊脈絡(luò)清晰，環(huán)環(huán)相扣而又相輔相成，于主旨的闡發(fā)不無(wú)裨補(bǔ)，亦可見(jiàn)《尚書》謀篇布局之大概，各個(gè)板塊相對(duì)獨(dú)立，或并列或遞進(jìn)而有內(nèi)在聯(lián)系，主干突出而中心明確。此外，與兩條脈絡(luò)相互照應(yīng)，明暗線索互相轉(zhuǎn)化，而更具靈動(dòng)感。

(三)三次點(diǎn)題

“啟行之辭”[5]175，開(kāi)宗明義。篇首云：“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”。敘禹以“隨山”疏浚之方，“分布治”[11]九州之土，使復(fù)其常，再定高山大川以為州境之紀(jì)綱，而復(fù)新九州貢賦之法。與序言相比，有刪略、重復(fù)與增補(bǔ)。先言刪略：不言作貢，是因《書》文尚簡(jiǎn)，《序》已言“任土作貢”，故此因前省。猶《仲虺之誥》，上既言“仲虺作誥”，下不言“作仲虺之誥”；《微子》上既言“微子作誥”，下亦不言“作微子”也。次言重復(fù)：《序》既言“禹別九州，隨山浚川”，此又復(fù)言，蓋因《序》、文相對(duì)獨(dú)立。后言增補(bǔ)：一為“刊木”，循山伐木以通蔽障，以望觀其所當(dāng)治，以便規(guī)形度功，以明道路而后興水工，增此“刊木”，以明治水之基礎(chǔ)；一為“奠高山大川”[12]，定其次序大小，復(fù)其祀禮舊制?！吨芏Y·職幣》曰：辨其物而奠其祿。奠，定也?！翱たh之設(shè)有時(shí)而更，山川之形千古不易。”[6]19“所以《禹貢》分州必以山川定界，使兗州可移，而濟(jì)河之兗州不能移；梁州可遷，而華陽(yáng)、黑水之梁州不能遷。”[7]280此不易之秩序，乃天地之“大經(jīng)”：封國(guó)可變，而山川不變；山川不變，則疆域不變；疆域不變，則江山永固。

貫珠之語(yǔ)，(即“板塊二”)再次點(diǎn)題。先緊承九州格局及隨山浚川，總結(jié)禹跡水土平治；次總敘貢法之制；次言“錫土姓”，為下文“制五服”張目。王氏曰：“錫土姓者言建諸侯，賜之土以立國(guó)，賜之姓以立宗[8]108”，“水土既平，田制既定，于是修封建之法各使守之”，“有土則必有氏，而賜姓為難。錫土姓謂始封之君有徳者也”[1]811，而后“祗臺(tái)德先，不距朕行”，敘禹之功成(修平水土、任土作貢、分封諸侯)，時(shí)時(shí)不忘點(diǎn)題，又與篇尾遙呼。

篇終追媵前旨。篇尾云：“禹錫玄圭，告厥成功”，再言禹之成功。關(guān)于“錫”之主客可二分：一為堯錫禹受，一為禹錫堯受。今通觀全篇，復(fù)查題義，既以“禹貢”名篇，則禹為“錫”之主體，言“以玄圭為贄”告其成功于舜。原因有二：前既于冀州受命治水，此必歸于冀州復(fù)命述職，應(yīng)以禹為本體；通觀全書，若此句旨在闡揚(yáng)舜禹君臣謙讓互美之大義，則置于虞書之中更為合適。本就作于虞時(shí)，若其要旨又合于虞書，豈會(huì)編為夏書之首？惟以禹為主，則合題義，且不令其旨逸。把握文本結(jié)構(gòu)，對(duì)于理解題旨，不無(wú)裨益。

若“經(jīng)”為分類框架，“緯”則將其系列化，二者所繪之交點(diǎn)，即要旨所在，也即為政治用力之焦點(diǎn)——九州貢賦之所在。若不知九州之?dāng)?shù)，“地雖利，民雖眾，國(guó)愈弱至削”，《禹貢》便緊扣此要義，它之所以彪炳千古，得益于格局之宏大。

二、煉字琢句：語(yǔ)言精妙，尋理即暢

《尚書》“辭尚體要”，文雖簡(jiǎn)約，義卻宏范，遣詞造句也簡(jiǎn)明嚴(yán)備。正如《禹貢說(shuō)斷》所言：“經(jīng)文之妙，非后世史官所可跂而望”“猶之行水載、治、修之三字舉于冀，而八州惟言其效……經(jīng)文簡(jiǎn)嚴(yán)大扺如此，非深求其意莫能知也?！盵8]《禹貢》言辭之妙，大抵反映在如下幾個(gè)方面。

(一)書法嚴(yán)密

《禹貢》敘治水土、入帝都之貢道用字精切，有嚴(yán)格的書法體例，推明書法，可明經(jīng)旨，于讀經(jīng)有綱舉目張之效。

《禹貢》用詞精準(zhǔn)而嚴(yán)密。逾，談及“荊之貢道”[9]155時(shí)云：“浮于江、沱、潛、漢，逾于洛，至于南河”。顏師古曰：“浮，以舟渡也。逾，越也。言渡四水而越洛，乃至南河也。南河在冀州南江。漢去洛遠(yuǎn)而不相通，越陸跨洛，故曰逾。”[10]20此“逾”乃指明“下之所貢”之道路。程氏曰：“不徑‘浮江、漢’，兼用沱、潛者，隨其貢物所出之便，或由經(jīng)流，或循枝派，期于便事而已”[4]52?！斑i漢之極，無(wú)水可浮，則陸行至洛，以期達(dá)河”[8]52。此路線由水入陸，再經(jīng)陸入水，終達(dá)于河(南北軸線)，人為地規(guī)劃了進(jìn)貢的路線，顯示了人文地理的向心結(jié)構(gòu)?！坝狻弊衷凇渡袝分泄铂F(xiàn)七次，有三次出于《禹貢》，除上條外，有“(梁)浮于潛，逾于沔”及“導(dǎo)岍及岐，至于荊山，逾于河”，可見(jiàn)在此文中，“逾于x”(x為水名)已成相對(duì)固定的表達(dá)形式。同樣是荊貢此條，“浮”字亦應(yīng)受到重視?！案　弊衷凇渡袝分谐霈F(xiàn)十一次，八次出于本篇，形成 “浮于x，達(dá)于x”，的短語(yǔ)搭配。今以“浮于濟(jì)、漯，達(dá)于河”條為例，詳述此字。顏師古曰：“浮，以舟渡也。達(dá)，通也，因水入水曰通，又解在導(dǎo)川沇水濟(jì)水下。”[10]8胡渭在《禹貢錐指》中也曾討論：“因水入水曰達(dá)”，“謂不須舍舟而陸行也”[10]323?！案　弊值年U釋中雖有順流與否之爭(zhēng)議，但不用舍舟而陸行這點(diǎn)，為學(xué)者公認(rèn)。此點(diǎn)，“浮”與“逾”恰好構(gòu)成對(duì)立面，但二者僅存在表面的“南轅北轍”，實(shí)質(zhì)仍體現(xiàn)禹治水之大義，即順應(yīng)事物自身的“道”和“性”。漢與洛不通，禹沒(méi)有強(qiáng)改水道使之通，以令貢能舟行至河(冀)，而是尊重其固有特征，舍舟陸行再入水，既符合事物的自然規(guī)律，又節(jié)省改道的人力物力。因勢(shì)利導(dǎo)，乃禹治水成功之因，是“法先王”之典則所在。

此外，于動(dòng)詞的使用上，在與相似文獻(xiàn)的對(duì)照中體現(xiàn)出辨潔、明核的審美特征?！堵毞绞稀穭?dòng)詞少，《禹貢》動(dòng)詞多。前者言九服，除“辨”、“曰”外，幾乎皆為名詞。后者則多動(dòng)詞，僅談九州之水便有浮、達(dá)、入、沿、逾、至、亂、匯、迤、溢、流、別、導(dǎo)、被、會(huì)、過(guò)、同及載、治、修等動(dòng)詞，此類詞俯拾即是。動(dòng)詞的精準(zhǔn)使用，令主題明確而結(jié)構(gòu)清晰、語(yǔ)言簡(jiǎn)明而真實(shí)可靠。文中還有大量同義詞，研究此類語(yǔ)匯于理解文義大有幫助，且對(duì)讀者日用常行中的運(yùn)用不無(wú)啟發(fā)。

與同類地理文獻(xiàn)相較而言，《職方氏》同義詞少，而《禹貢》多。前者不換字，言山稱“山鎮(zhèn)”，論澤曰“澤藪”，一以貫之，瑯瑯上口，音樂(lè)性與節(jié)奏感強(qiáng)，且與其義“使同貫利”相呼應(yīng)；后者換字多，表義準(zhǔn)確、精細(xì)、嚴(yán)密：

九州之澤，曰豬、曰澤者：昔焉泛濫，于是乎渟滀而不溢，故彭蠡、滎波皆曰既豬；昔焉漂流，于是乎鐘聚而不散，故雷夏曰既澤。九州之土，昔焉淪沒(méi)，不可種殖，水患既平，其地復(fù)治，則曰淮沂其乂、云土夢(mèng)作乂。九州之山，祭之而水患平則曰蔡蒙旅平；已平而遍祭之則曰荊岐既旅；終南惇物至于鳥鼠，非特水患平而已，又可施種殖之功，則曰蒙羽其藝?？倲⒈娚?，始隨而刋之，終祭而報(bào)之，則曰九山刊旅；敘百川之浚導(dǎo)，則曰九川滌源；敘諸澤之涵浸，則曰九澤既陂。[10]52

言九州治則有澤、土、山、川；敘水土平則有既豬、既澤、其乂、作乂、旅平……深究其效：一，語(yǔ)詞多變化，避免行文重復(fù)呆板；二，顯同中之異，于周密表達(dá)大有助補(bǔ)；三，以同義聯(lián)合，形成排比結(jié)構(gòu)。

(二)句式多變

《禹貢》之句式多變可與同為描述地理的《周禮·職方氏》和《爾雅·釋地》對(duì)比中看出。三者皆采用總分結(jié)構(gòu)(前二者先總后分再總，《釋地》先分后總)，先總敘其要義以張目，次分條加以詳述；取用遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，先九州后五服(或九服)，先經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)后上層建筑；以九州為經(jīng)，以服制為緯；邏輯嚴(yán)密，思路清晰，語(yǔ)義連貫。此為結(jié)構(gòu)上可循之規(guī)律。三者之同暫不贅述，就句式之差別而言，《職方氏》較固定，先論九州部分：

乃辨九州之國(guó)，使同貫利：東南曰揚(yáng)州，其山鎮(zhèn)曰會(huì)稽，其澤藪曰具區(qū)，其川三江，其浸五湖，其利金、錫、竹箭，其民二男五女，其畜宜鳥獸，其谷宜稻。正南曰荊州……[11]431

以九州之整體為主體，依次談及東南之揚(yáng)、正南之荊、河南之豫、正東之青、河?xùn)|之兗、正西之雍、東北之幽、河內(nèi)之冀、正北之并，不言疆界，僅敘大體方位(九方位)，各州下皆依次言其州名、其山鎮(zhèn)、其澤藪、其川、其浸、其利、其民、其畜、其谷九項(xiàng)內(nèi)容。而《禹貢》以山川別州境，多四言句，參差不齊，錯(cuò)落有致，富于變化。各州下“厥土”、“厥田”、“厥賦”、“厥貢”、“厥篚”等句亦具排比之雛形，修辭手法的使用令其文采煥發(fā)。再論服制部分：

乃辨九服之邦國(guó)，方千里曰王畿，其外方五百里曰侯服，又其外方五百里曰甸服，又其外方五百里曰男服，又其外方五百里曰采服，又其外方五百里曰衛(wèi)服，又其外方五百里曰蠻服，又其外方五百里曰夷服，又其外方五百里曰鎮(zhèn)服，又其外五百里曰藩服。[11]432

《職方氏》以王畿為中心，由內(nèi)向外依次為侯、甸、男、采、衛(wèi)、蠻、夷、鎮(zhèn)、藩服，形成等距的同心圓差序格局，除王畿外，形成以“又其外方五百里曰x服”的單一敘述模式。句式整齊，層次清晰，用排比加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)、增強(qiáng)節(jié)奏感，有益于顯示泱泱大國(guó)之一統(tǒng)氣勢(shì)，于表達(dá)效果大有裨補(bǔ)。而《禹貢》之五服，于整齊劃一的“五百里x服”內(nèi)又有由精到粗的差等秩序交錯(cuò)其中，使文勢(shì)貫一而不失變化，增添了幾分靈動(dòng)。

三、《禹貢》之地理思想

《禹貢》是地理文獻(xiàn)中的典范，使華夏民族的地理觀念從混沌走向秩序[3]223，也為后世的地理敘述確立了基本模式，其宏大的地理思想影響深遠(yuǎn)。

(一)九州的穩(wěn)定性

《禹貢》所述之冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍九州(順五行相生之序，其次序先北而東而南而中而西)[12]212，乃“天地生之，圣人成之”，后逐漸成為一種擁有雙重意義的穩(wěn)定的秩序，既可與九野相配成為天地之大經(jīng)，也可象征江山社稷的永固長(zhǎng)存。“芒芒禹跡,畫為九州”，描述了人文地理的進(jìn)程與空間觀念的發(fā)展：其中“禹跡”指經(jīng)過(guò)禹治理的古老神圣的區(qū)域，而“九州”由于以禹跡為基礎(chǔ)，雖是講“分”州，卻不失“一”統(tǒng)，后成為整個(gè)華夏的代稱。“九”與五方位關(guān)系密切，皆為具有穩(wěn)定性的傳統(tǒng)方位觀，秩序不亂則“中”的核心地位不變，這不僅源于九方位的本質(zhì)屬性，還與分州所蘊(yùn)含的山川崇拜思想有關(guān)?！熬胖荨弊鳛閰^(qū)域敘述術(shù)語(yǔ)，分州必以山川定界，由于“封國(guó)可變，而山川不變，山川不變，則州域不變”，后世對(duì)中華大地的認(rèn)知，“一以《禹貢》九州為準(zhǔn)的”，正所謂“人祖在五帝，地祖在九州”，以高山大川定疆界有正史《地理志》以封國(guó)或郡縣來(lái)敘述地理物產(chǎn)的方法所無(wú)法比擬的崇高性與穩(wěn)定性，這種穩(wěn)定性，不僅確立了民族地理界域，也限定了華夏的民族性格不具有對(duì)外侵略的擴(kuò)張性。

(二)五服的文化中心論

自都城向外，以五百里為一層向四方均衡遞變，將九州的自然分區(qū)整齊劃分為甸、侯、綏、要、荒的五服制，蘊(yùn)含“向心”的文化空間結(jié)構(gòu)。五服是有中有方的空間等級(jí)敘述，明確了地域的中心與邊緣，代表了中國(guó)最典型的天下觀念。邊疆滯后、中央先進(jìn)成為空間思維定式，“向心”是華夏文明的動(dòng)態(tài)空間結(jié)構(gòu)，即在追求各領(lǐng)域的最高價(jià)值時(shí)，表現(xiàn)出價(jià)值內(nèi)求、趨向中央的空間行為模式?！爸小本哂泻軓?qiáng)的政教意義，不僅指向由生存環(huán)境塑造的雖不乏智慧卻稍顯保守的文化性格——中庸和平，還指向權(quán)力核心的“拱極”、“獨(dú)尊”地位。這種“天下之中”的觀念凸顯在了明清紫禁城的平面設(shè)計(jì)上，也使文化景觀顯現(xiàn)出權(quán)力景觀的可視性。

其次為華夷之辨中的文化界限。五服可分為兩個(gè)層次，綏服介于中原與外域的交界帶，“三百里揆文教，二百里奮武衛(wèi)”，其內(nèi)為文明之域，外為蠻夷之地，包含夷夏兩分的民族大義。但劃分“華夷之限”的根本標(biāo)準(zhǔn)并非政治或地理之限，而是文化界限：主張“四海會(huì)同”、“聲教訖于四海”，鼓勵(lì)支持華夏文明向外的傳播與弘揚(yáng)；承認(rèn)聲教感化，鼓勵(lì)蠻夷吸收華夏文明，為多民族大融合提供可能；夷夏互化，壓力與動(dòng)力兼而有之，棄禮義則變夷狄，行仁義則為華夏。因而，宣稱自己居“禹跡”內(nèi)，為“文明之邦”，是自我、民族、國(guó)家認(rèn)同的重要方式?！暗乱匀嶂袊?guó)，刑以威四?！?，治理原則大多是恩威并施。

(三)《禹貢》的“大一統(tǒng)”思想

《禹貢》表面上以治水為明線敘述地理疆域，但實(shí)質(zhì)是以治國(guó)平天下為宗旨，即以“大一統(tǒng)”思想為精神內(nèi)核。大地域的政治整合勢(shì)必會(huì)形成新的領(lǐng)土秩序，以“貢”名篇表面上在強(qiáng)調(diào)百姓感念禹功而自愿上貢輸賦，實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)領(lǐng)土整合的正當(dāng)性與合法性，正所謂“祗臺(tái)德先，不距朕行”，“德”不僅是精神世界的崇拜對(duì)象，也是權(quán)力正統(tǒng)性的衡量標(biāo)準(zhǔn)。宋人王炎認(rèn)為：“九州有賦有貢。凡賦，諸侯以供其國(guó)用；凡貢，諸侯以獻(xiàn)于天子。挈貢名篇，有大一統(tǒng)之義焉”[1]255?！队碡暋芬缘鄱紴橹行牡臄⑹龊拓暤赖臅鴮懘_有“一統(tǒng)”大義，貢道的向心性顯示了地理觀念的價(jià)值取向?！按笠唤y(tǒng)”的實(shí)質(zhì)是講求疆域、歷史和政權(quán)等的高度統(tǒng)一與前后傳承。地理敘述涵民族“大一統(tǒng)”之觀念，禹平治水土所至地域，關(guān)系到華夏的地理、文化和政治認(rèn)同。

四、結(jié)語(yǔ)

“唐虞史官紀(jì)載之工簡(jiǎn)明嚴(yán)備，昭垂萬(wàn)代，燦若日星，后世《書》、《志》雖欲效之，弗可及已?！盵10]52《禹貢》雖為地理志，但也具備較成熟的藝術(shù)技巧?！段宓郾炯o(jì)》曰：“惟禹之功為大，披九山、通九澤、決九河、定九州、各以其職來(lái)貢、不失厥宜、方五千里至于荒服。禹之以貢名篇是也。”文本以事名篇，而結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言和思想皆為其篇名服務(wù)。依文本線索，可通過(guò)對(duì)文章諸要素的分析，把《禹貢》的結(jié)構(gòu)完全打開(kāi)。文本可解構(gòu)為一個(gè)中心、兩條脈絡(luò)、兩大版塊、三次點(diǎn)題，主旨明確而層次清晰；其語(yǔ)言呈現(xiàn)出用詞精密、活用動(dòng)詞、句式多變等特點(diǎn)?！捌氡聼o(wú)疵也；章之明靡，句無(wú)玷也；句之清英，字不妄也”。[5]154《禹貢》已具備較為成熟的藝術(shù)技巧，值得注意的是，并非僅《禹貢》單篇精深，《尚書》的大多數(shù)篇章都具較高的藝術(shù)技巧，其藝術(shù)價(jià)值應(yīng)當(dāng)受到關(guān)注。

《禹貢》在自然地理的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，以圣王禹的名義形成了具有永恒意義的理想空間秩序，將事實(shí)轉(zhuǎn)化并上升為觀念層面的愛(ài)憎標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值傾向。禹跡、九州、五服、大一統(tǒng)等觀念的形成，是對(duì)華夏文明的超越政治區(qū)劃的觀念建構(gòu)，由此產(chǎn)生的華夏認(rèn)同力量成為評(píng)價(jià)后世權(quán)力核心正統(tǒng)性與完整性的重要指標(biāo)，奠定了中華文明與華夏秩序的基本格局。