王 仲 孝

(山東理工大學(xué) 數(shù)學(xué)與統(tǒng)計學(xué)院，山東 淄博 255000)

《管子·牧民》曰：“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，?？砂惨玻部善鹨?，滅不可復(fù)錯也。何謂四維?一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節(jié)，義不自進(jìn)，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節(jié)則上位安，不自進(jìn)則民巧詐，不蔽惡則行自全，不從枉則邪事不生。”《管子》“禮義廉恥，國之四維”思想作為中華文化核心價值理念，在高校思想政治教育領(lǐng)域不論是理論高度還是實(shí)踐應(yīng)用層面都具有重要的研究價值。當(dāng)前我國高校德育工作尚存在諸多不足之處，如德育內(nèi)涵狹窄、與實(shí)際脫節(jié)、考核功利化等問題[1]58。全面挖掘《管子》“國之四維”中的德育思想資源，賦予其新的時代精神和內(nèi)涵，并加以合理利用，對于當(dāng)前高校思想政治教育具有重要意義。

《管子》“四維”的內(nèi)涵與邏輯為：“禮”為道德認(rèn)知，統(tǒng)籌三維，用以防范逾節(jié)，保上位之安；“義”重視主體道德情感，以保民無奸詐；“廉”關(guān)注個體道德意志養(yǎng)成，保證自身修養(yǎng)與道德追求；“恥”強(qiáng)調(diào)主體行為檢視，防范從枉，以保邪事不生?！岸Y義廉恥”作為國之四維，在各自功能上相互獨(dú)立，但在道德意蘊(yùn)上又相互滲透，互為表里，相須為用。其中“禮義”是“有所為”的正面評價準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在修養(yǎng)與外在約束性的內(nèi)涵意蘊(yùn)，體現(xiàn)社會道德層面的整體性要求，是社會群體最高的道德目標(biāo)。“廉恥”則是違背“禮義”“所不能為”的負(fù)面評價標(biāo)準(zhǔn)，側(cè)重個體修養(yǎng)，是“禮義”的保障和道德底線[2]155?！豆茏印贰八木S”觀蘊(yùn)含有豐富的德育思想，雖然其沒有正式提出德育的概念，但是從德育過程角度來講，德育包括“知情意行”，就是說要從認(rèn)知、情感、意志以及行為層面進(jìn)行全方位、立體化教育[3]33，“禮義廉恥”四維觀與“知情意行”德育理論在內(nèi)涵與精神上存在高度契合。我們從德育的四個方面出發(fā)，以高校思想政治教育工作為切入點(diǎn)，對《管子》“四維觀”的德育思想價值進(jìn)行深入挖掘與理論的審視。

一、“禮不逾節(jié)”的道德認(rèn)識觀

道德認(rèn)識是指主體對一切行為規(guī)范及其內(nèi)在價值意蘊(yùn)的認(rèn)知。“四維”核心旨在道德，但不僅僅局限于社會道德，還包括個體道德，將社會道德和個體道德都加以約束，體現(xiàn)“以德治國”的核心理念。作為“四維”之首的“禮”，則集中體現(xiàn)了古人對道德的認(rèn)知。

(一)“禮”的內(nèi)涵與維度

作為古人行為規(guī)范的“禮”，從認(rèn)識論視角來看，諸子百家有不同的認(rèn)知與定位，許慎《說文解字》釋解為“禮者，履也，所以事神致福也”，將禮界定為祭祀儀軌；《論語·為政》釋義為“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，孔子的禮則強(qiáng)調(diào)內(nèi)心操守對外在行為規(guī)范的指引，禮具有規(guī)矩之意蘊(yùn)；《荀子·禮論》釋義為“人生而有欲，欲不能得則不能無求，求之無度量分界則不能不爭，爭則亂，亂則窮，故先王制禮以定紛止?fàn)帯保髯訉⒍Y等同與法，具有一定的強(qiáng)制性；《孟子》釋義為“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也”，從內(nèi)心強(qiáng)調(diào)對行為規(guī)范的認(rèn)同。

作為“四維論”之發(fā)端的“禮”，《管子》釋義為“禮者，因人之情，緣義之理，而為之節(jié)文者也，故禮者謂有理也”(《心術(shù)上》),“禮儀者，人君之神也”(《侈糜》)，管子之禮則以倫理道德為內(nèi)涵，以儀式規(guī)則為形式的基本行為規(guī)范。從內(nèi)容上來看，管子認(rèn)為“禮有八經(jīng)”，既“上下有義、貴賤有分，長幼有等，貧富有度。凡此八者，禮之經(jīng)也”(《五輔》)。從禮的功用而言，管子認(rèn)為“禮不愈節(jié)”(《牧民》)，禮的重要功能就是節(jié)制、文飾人的情感和行為，如若上下、貴賤、長幼、貧富各層級之人都能做到有義、有分、有等、有度，則“為人君者中正而無私，為人臣者忠信而不黨，為人父者慈惠以教，為人子者孝佛以肅為人兄者寬裕以誨，為人弟者比順以敬，為人夫者敦蒙以固，為人妻者勸勉以貞”(《五輔》)。若背離“八經(jīng)之禮”，就個體而言，則將受到懲處，如“官處四體而無禮者，流之焉莠命”(《幼官》)，視、言、貌、聽四種肢體行為違背禮則將處以流放之懲罰。就國家而言，沒有禮的維系，則會“不明鬼神則陋民不悟, 不祗山川則威令不行, 不敬宗廟則民乃上校, 不恭祖舊則孝悌不備”(《牧民》)，進(jìn)而“上下無義則亂，貴賤無分則爭，長幼無等則倍，貧富無度則失。上下亂，貴賤爭，長幼倍，貧富失，而國不亂者，未之聞也”(《牧民》)。

微觀而言，禮源于祭祀，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心誠敬與外在行為約束的雙重屬性，孔子的“從心所欲不逾矩”即是此意；宏觀而言，禮是自然秩序的人類體現(xiàn)，可以將其界定為“理”，即事物內(nèi)部固有的邏輯規(guī)定性，禮即是有理[4]148。自然界的“禮”是定律、規(guī)律；社會的禮是規(guī)律；國家的“禮”是規(guī)范與紀(jì)律；人的行為要以定律、規(guī)律、規(guī)范與紀(jì)律為準(zhǔn)繩，則為守規(guī)矩，合乎“禮”的行為[5]81。

(二)《管子》“禮維觀”的認(rèn)識論價值

通過對“禮”的語義分析及內(nèi)涵價值挖掘，得出“禮”是主體內(nèi)在道德認(rèn)知與外在規(guī)范保障的目標(biāo)追求，即“知行合一”，其是社會規(guī)則與內(nèi)在修為的完美結(jié)合，故為“四維”之基礎(chǔ)?！胺蛉吮刂Y然后恭敬，恭敬然后尊讓，尊讓然后少長貴賤不相逾越，少長貴賤不相逾越，故亂不生而患不作”(《五輔》)，社會主體只有具備正確的道德認(rèn)知即“知禮”，方能催生內(nèi)在“恭敬心”，在“恭敬心”理念支配下主體則會自覺主動遵守“長幼貴賤”等社會規(guī)則，方能實(shí)現(xiàn)社會秩序的健康有序運(yùn)轉(zhuǎn)。

“禮維觀”蘊(yùn)含的道德認(rèn)知論對于我們的高校思想政治教育工作具有重要理論和應(yīng)用研究價值。當(dāng)前，我國高校思想政治教育在學(xué)生的道德認(rèn)知和價值判斷能力培養(yǎng)層面還存在諸多不足，比如，高校德育目標(biāo)的設(shè)定道德理想主義色彩濃厚，過分強(qiáng)調(diào)“為他人、國家和社會服務(wù)”的道德規(guī)范建設(shè)，忽視大學(xué)生德育的主體性，道德認(rèn)知“高大遠(yuǎn)空”，很難內(nèi)化為學(xué)生的道德自覺，使得德育教育變成一種負(fù)擔(dān)而不是培育[6]45-48。所以高校思想政治教育首先要培養(yǎng)大學(xué)生對道德的理性認(rèn)識和價值判斷能力，從理性角度升華大學(xué)生道德觀，而并非只是簡單的知識灌輸，要在“理”的基礎(chǔ)上構(gòu)建道德信仰體系[3]33。如前所述，古人的道德認(rèn)知是通過“禮”的形態(tài)加以固化并賦予“禮”豐富的道德內(nèi)涵，通過“心行合一，居敬存誠”的途徑加以實(shí)現(xiàn)。用現(xiàn)代教育認(rèn)知審視，“禮”就是共守的規(guī)范、信義的基礎(chǔ)，“禮”就是誠心正意，規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度[5]79-81。因此，高校思想政治教育應(yīng)當(dāng)充分挖掘“禮”所蘊(yùn)含的合理內(nèi)涵，按照社會主義核心價值觀的要求，培養(yǎng)學(xué)生的誠信意識、規(guī)則意識，將個人道德修養(yǎng)與服務(wù)國家社會有機(jī)融合。只有在正確的道德認(rèn)知指引下，方能實(shí)現(xiàn)德育的內(nèi)化與外化的有機(jī)結(jié)合，從而為國家培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義“四有”人才。

二、“義不自進(jìn)”的道德情感觀

道德情感是個體對事物的主觀態(tài)度。個體內(nèi)在的情感因素在正確的道德認(rèn)知指引和規(guī)范下，可以使個體欲求與道德規(guī)范實(shí)現(xiàn)契合一致，并可助推道德行為的實(shí)施。道德認(rèn)知與道德情感相輔相成不可分割，沒有正確的道德認(rèn)知，在非理性的道德情感支配下道德行為將誤入歧途，反之，缺乏道德情感的道德認(rèn)知也無法有效外化為道德行為。如果說“禮”是維系家國穩(wěn)定的道德認(rèn)知，那么“義”則是引導(dǎo)和規(guī)范個體行為符合道德認(rèn)知的內(nèi)在動力，具有強(qiáng)烈的情感色彩。

(一)“義”的內(nèi)涵與維度

從語義分析而言，“義”有多層含義?！墩f文解字》釋義為:“己之威儀也，從我羊，”即頭戴羊角，強(qiáng)調(diào)個體行為的威儀，實(shí)質(zhì)內(nèi)涵是自我犧牲的奉獻(xiàn)精神；另一說系指殺羊分肉，表示合理的分配，亦引申為合宜的道德、行為或道理[7]201；另一說認(rèn)為，“義”，字形采用“我、羊”會義，羊與“善”同義?！睹献印穭t認(rèn)為“羞惡之心，義之端也”，強(qiáng)調(diào)是非善惡的區(qū)別之心；《論語》則定義為“其養(yǎng)民也惠，其使民也義”，體現(xiàn)了人際關(guān)系準(zhǔn)則的適宜與合理；《中庸》則通過列舉方式對“義”加以闡釋“何為人義？父慈、子孝、兄友、弟恭、夫義、婦聽、長惠、幼順，君仁、臣忠，十者謂之人義。講信修睦，謂之人利。爭奪相殺，謂之人患”，通過十種載體，強(qiáng)調(diào)主體的名分與行為規(guī)則，應(yīng)當(dāng)說是“禮”的內(nèi)容外在實(shí)現(xiàn)。

《管子》進(jìn)一步深化了對“義”的內(nèi)涵理解?！豆茏印そ涞凇分薪缍椤傲x者，宜也，謂各處其宜也”，其所指之“義”為義理，義理須合乎“宜”，如“義不自進(jìn)”(《牧民》)，而且更多的強(qiáng)調(diào)禮的適用，如“君臣、父子、人間之事謂之義”(《心術(shù)》)。義是維系不同主體關(guān)系間的道德紐帶，并認(rèn)為“義有七體”，“七體者何？曰：孝梯慈惠，以養(yǎng)親戚。恭敬忠信，以事君上。中正比宜，以行禮節(jié)。整齊搏拙，以辟刑謬。纖音省用，以備饑謹(jǐn)。敦檬純固，以備禍亂。和協(xié)輯睦，以備冠戎。凡此七者，義之體也。夫民必知義 然后中正，中正然后和調(diào)，和調(diào)乃能處安，處安然后動威，動威乃可以戰(zhàn)勝而守固，故曰義不可不行也”(《五輔》)，分別對君臣、父子、百姓之間應(yīng)該遵守的“義”進(jìn)行了明確界定。在管仲看來，仁義道德乃是比富貴、功利，甚至生命都還重要東西，在利與義發(fā)生沖突之時，應(yīng)把“義”置于首位，這是道德的基本要求[8]117。整體而言，禮義內(nèi)涵相互交叉融合，互為表里，主要區(qū)別在于：“禮”為道德認(rèn)知，“義”則為道德情感，用道德認(rèn)知指引道德情感，進(jìn)而規(guī)范道德行為，最終實(shí)現(xiàn)“德治”而“王天下”。

(二)《管子》“義維觀”的情感論價值

“多行不義必自斃”(《左傳·隱公元年》)，如果個體違背“義”所承載的善念、是非、名分、規(guī)則、誠信等理念，將會受到自然律與社會律的嚴(yán)懲?！豆茏印?quán)修》曰：“欲民之有義，則小義不可不行。小義不行于國，而求百姓之行大義，不可得也”，從“義”的情感論視角出發(fā)加強(qiáng)公民的道德教育對于維系社會穩(wěn)定十分重要。從發(fā)生機(jī)制而言，道德情感主要通過主體的心理感受對各類道德現(xiàn)象加以內(nèi)心體驗(yàn)，進(jìn)而產(chǎn)生情感態(tài)度，是道德認(rèn)知的重要實(shí)現(xiàn)途徑。因此，高校道德情感教育與道德認(rèn)知教育同樣重要，二者之間是目的與手段之間的關(guān)系，互為表里，不可分割。因此，道德情感教育是高校思想政治教育工作的重要環(huán)節(jié)，對大學(xué)生思想道德理念的養(yǎng)成起著無可替代的作用。

縱觀我國的高校道德教育，“知行不一”是當(dāng)前學(xué)生道德教育的詬病所在，主要癥結(jié)除了不健全的道德認(rèn)知理念，以及“高大遠(yuǎn)空”不接地氣的道德培養(yǎng)理念，還忽視了道德情感的引導(dǎo)作用。高校缺乏道德情感層面的教育，現(xiàn)在是灌鴨式傳授道德認(rèn)知理念，不僅不能使學(xué)生從內(nèi)心上自覺地接受，反而還會產(chǎn)生逆反效應(yīng)。當(dāng)?shù)赖吕砟顭o法內(nèi)化為學(xué)生自身的道德認(rèn)知，素質(zhì)教育最終淪為形式教育，引起社會廣泛關(guān)注的“劉海洋硫酸潑熊案”“馬加爵事件”“藥家鑫事件”等，反映了當(dāng)前高校道德教育過程中針對性與實(shí)效性的缺失。因此，道德情感教育不僅應(yīng)當(dāng)注重“善惡、是非、規(guī)則、誠信”等內(nèi)在理念的傳授，比如通過承載“禮義”內(nèi)涵的成語典故、歷史事件、文物遺存等手段方式來加深同學(xué)們對道德理念的情感認(rèn)同，而且從教者還應(yīng)以“道之博愛”的理念和胸懷，注重外在的人格感化，以情疏導(dǎo)賦予思想政治教育情感性。比如，在思想政治教育環(huán)節(jié)用真誠關(guān)愛之情去疏導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)障礙、用真誠尊重之情去疏導(dǎo)學(xué)生的知識疑惑、用幫助人的實(shí)際行動去打動學(xué)生的內(nèi)心世界[9]15。在學(xué)生正確道德認(rèn)知與內(nèi)在情感升華有機(jī)融合的理想氛圍下，師生雙方心靈相通、感情融洽，從教者方能將道德教育理念心悅誠服地讓學(xué)生主動接受，學(xué)生亦能主動將道德認(rèn)知內(nèi)化為自身理念，進(jìn)而加以踐行，從而實(shí)現(xiàn)“知行合一”的德育目標(biāo)。

三、“廉不蔽惡”的道德意志觀

道德意志是指在正確道德認(rèn)知基礎(chǔ)之上，在道德情感的內(nèi)在動力牽引下，主體實(shí)施道德行為過程中所呈現(xiàn)出的道德自覺與堅定性。也就是說，承載正確道德認(rèn)知的道德規(guī)范只有在個體道德自律的基礎(chǔ)上，道德理念才能準(zhǔn)確通過道德行為加以呈現(xiàn)。四維之中，有了禮的道德認(rèn)知為基礎(chǔ)，義的情感指引為內(nèi)在動力，如果沒有堅定的道德意志，在人類欲望的牽引下，道德行為則會誤入歧路，知行由此而割裂。四維中的“廉”即是強(qiáng)調(diào)主體的道德自律和自身修養(yǎng)，用以防范蔽惡，保證行之自全，具有強(qiáng)烈的道德意志論色彩。

(一)“廉”的內(nèi)涵與維度

從語義分析視角來看，“廉”具有多重內(nèi)涵和維度?！稄V雅·釋話》將廉釋義為:“廉，清也”，“斂也，自檢斂也”。《說文解字》釋義為:“……又曰廉，棱也，引申之為清也、儉也”?！独献印丰屃x為：“是以圣人方而不割、廉而不劌”，即銳而不傷人之意。從字面來看，“廉”具有堅守正道，剛正不阿之意。具體而言,“廉”承載兩層含義，一是與物欲財貨相對的“斂”之內(nèi)涵，如《孟子》“可以取，可以無取，取，傷廉；可以與，可以無與，與，傷惠；可以死，可以無死，死，傷勇”；一是行為處事上的慕節(jié)守義之意蘊(yùn)，如《孟子》“故聞伯夷叔齊之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志”。

《管子》中對“廉”有較為深入闡述。從“廉”的內(nèi)涵來看，《管子》認(rèn)為“臨大利而不易其義，可謂廉矣”(《八觀》)，“廉”可解釋為為人的操守和道德準(zhǔn)則。從“廉”的功能來看，《管子》認(rèn)為“廉不蔽惡。不蔽惡，則行自全”(《牧民》)，有了清斂和慕節(jié)的道德操守，個體就不會掩飾自身的過錯；不掩飾過錯，行為自然能夠端正。從“廉”的社會價值而言，《管子》認(rèn)為:“民無廉恥，而求百姓之安難，兵士之死節(jié)，不可得也”(《權(quán)修》)，“廉”是不僅是社會安定的保障，還能促進(jìn)政局的穩(wěn)定。如何樹立社會民眾的“廉維觀”?《管子》認(rèn)為:“欲民之有廉，則小廉不可不修也。小廉不修于國，而求百姓之行大廉，不可得也”(《權(quán)修》)，《管子》將“廉”區(qū)分為“大”“小”兩個層面，其以“小廉”為切入點(diǎn)，對民眾個體加以“清斂守正”的道德教育，最終目的為實(shí)現(xiàn)社會之“大廉”，從而“王霸”于天下。其中“小廉”，即為國家之“廉政”，只有國家官員身正清廉，百姓方能發(fā)自內(nèi)心擁護(hù)國家，并遵循禮義廉恥行事。如此，國家“禮義廉恥”的四維大綱就能夠確立，從達(dá)到“大廉”治世[10]57。

(二)《管子》“廉維觀”的意志論價值

綜上所述，“廉”之內(nèi)涵具有多維性，一曰“清斂自檢”；二曰“慕節(jié)守義”；三曰“剛正不阿”?！豆茏印分傲眲t具有強(qiáng)烈的道德意志論色彩，即“廉”亦有辨別是非，清晰禮義之內(nèi)涵。合“禮”“義”要求的為“是”，要去追求；不合“禮”“義”要求的為“非”，則要拋棄，這就是清清白白的辨別[5]81。然而，道德認(rèn)知與情感需要主體內(nèi)化為自己的思想意識，方能具備是非辨別與價值判斷的能力，從而外化為符合道德規(guī)范的行為模式。要內(nèi)化為自覺的道德意識，則需要在德育環(huán)節(jié)培養(yǎng)學(xué)生的“廉維觀”，加強(qiáng)其自身的德性修養(yǎng)，賦予其清清白白辨別是非對錯的能力。德育本質(zhì)而言是一種主體客體化、客體主體化結(jié)合與互相轉(zhuǎn)化的過程，整個教育過程始終圍繞學(xué)生為核心展開。只有主體具備了一定層次的道德品質(zhì)，學(xué)生才能具備自我約束的道德意志，養(yǎng)成自身的道德判斷能力。與此同時，道德意志主體性的提升還有助于塑造學(xué)生的獨(dú)立人格，使其獲得高度的人格自覺，這與促進(jìn)人的全面發(fā)展思想互相契合，本質(zhì)上具有趨同性[11]48-50。

從發(fā)生機(jī)制來看，“廉維觀”的道德意志的養(yǎng)成需要通過外化—內(nèi)化—外化—內(nèi)化的過程加以實(shí)現(xiàn)。高校思想政治教育者應(yīng)當(dāng)將“廉”的道德自律精神通過生動活潑且富有道德情感的教育方式內(nèi)化為學(xué)生的道德意志，養(yǎng)成其良好的行為習(xí)慣，繼而進(jìn)一步提升自身的道德品質(zhì)。外化與內(nèi)化的過程中，必要的激勵與獎懲機(jī)制十分重要，特別是在關(guān)懷激勵、精神激勵、人格激勵同時應(yīng)加之以禁止性規(guī)定為保障，方能有效助推主體道德自律品質(zhì)的養(yǎng)成[12]29-33。

四、“恥不從枉”的道德行為觀

何謂道德行為?道德行為是人類行為主觀能動性的表現(xiàn)，其具有如下特征：第一，自知性，知道自己行為的性質(zhì)、意義和價值；第二，自主性，即自覺自愿的行為，是行為主體自擇的行動，也可以說是意志自由的行為，不是強(qiáng)迫的行為，不是勉強(qiáng)的行為，也不是誰人命令的行為；第三，關(guān)聯(lián)性，與他人、社會有關(guān)聯(lián)的行為，可以進(jìn)行道德評價的行為。簡言之，道德行為是意志自由的行為，是有利或有害于他人、社會和自己的行為[13]42。《管子》認(rèn)為有了禮的道德認(rèn)知，義的情感指引，廉的意志自律，還應(yīng)有道德行為底線的堅守，“恥”即為四維理念的底線保障。防范邪事初生，則需通過“恥”得以實(shí)現(xiàn)。

(一)“恥”內(nèi)涵與維度

從語義上分析，《說文解字》將“恥”釋義為：“辱也，從心耳聲”，偏重主體“辱”的內(nèi)心感受。孟子賦予“恥”前所未有的重要性，“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣”，即是說人要有羞恥之心，有了恥心就可以避免恥辱的發(fā)生?！盁o羞惡之心，非人也”，孟子認(rèn)為“恥”是社會倫理道德的底線，不可逾越不可挑戰(zhàn)，其具有“禁奸止過”的預(yù)防性功能?！豆茏印芬嗾J(rèn)為：“恥者，疵也”，“恥不從枉”，疵即為瑕疵，指人的行為缺失和過錯，與道德相違背。知恥而能改正，可保邪事不生，這是人與動物的最大區(qū)別?！豆茏印返摹皭u”涵蓋兩個層面的作用：一是個人道德約束，“縱欲妄利，男女無別，反于禽獸”(《立政·九敗》)，即為此義；一是官員考核之標(biāo)準(zhǔn)，“廢上之法制者，必負(fù)以恥”(《法禁》)，官員只有“知恥”，方能秉公執(zhí)法，避免貪贓枉法。《管子》還大量列舉“不知恥”的行為類型，如“削上以附下，枉法以求民”“以朋黨為友，以蔽惡為仁”“行公道以為私惠”等不知恥之行為。

《管子》在對“恥”的述及中，最大的理論貢獻(xiàn)是揭示“恥”的發(fā)生機(jī)制及哲學(xué)思想，《管子》認(rèn)為“倉廩實(shí)知禮節(jié)，衣食足知榮辱”(《牧民》)，對百姓施加道德教育，首先應(yīng)當(dāng)先保障其物質(zhì)欲求，只有順民心，從民欲，百姓方能懂禮節(jié)，知榮辱，這與馬克思主義物質(zhì)決定意識，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定意識形態(tài)，意識形態(tài)則保障上層建筑的哲學(xué)觀不謀而合。

綜上可知，知“恥”是道德行為的前提和底線，四維之中“恥尤為要”，是“禮、義、廉”的先決條件，個體只有具備起碼的羞恥之心，才能有能力去理解和踐行“禮、義、廉”的道德理念。

(二)《管子》“恥維觀”的行為論價值

如前所述，《管子》的“恥維觀”是道德行為的底線，是個體理解并實(shí)施“禮義廉”道德理念的根本保障，現(xiàn)代心理學(xué)也證實(shí)“恥心”是一種個體違背道德準(zhǔn)則，自我譴責(zé)的情感體驗(yàn)，是道德價值判斷的重要標(biāo)準(zhǔn)。從“恥”外在表現(xiàn)形態(tài)而言，可以概括為“不屑卑污，尊重自處，不甘暴力，力求進(jìn)步，不圖茍且，寧死御侮”[5]81。從德育視角來看，《管子》“恥維觀”屬于道德行為論范疇，強(qiáng)調(diào)個體內(nèi)心道德觀感，通過規(guī)范和約束個體行為，達(dá)到“禁奸止過”的預(yù)防功能。改革開放以來，受西方及本土不良思潮影響，大學(xué)生思想政治理念受到較大沖擊，究其原因，除了不正確的道德認(rèn)知、扭曲的道德情感、薄弱的道德意志等因素誘導(dǎo)之外，癥結(jié)關(guān)鍵出在承載道德行為檢視的“恥維觀”的缺失上。道德行為底線的不堅實(shí)，青年學(xué)生便不能自覺有效抵御極端自由思潮的侵蝕，如“拜金主義”“享樂思潮”“物質(zhì)至上”等錯誤理念所致道德價值觀錯位。不以為恥，反以為榮的社會個案更助長了不道德行為的頻發(fā)。因此，高校德育環(huán)節(jié)中，加強(qiáng)“恥維觀”教育，糾正錯誤思潮對學(xué)生道德觀的腐蝕尤為關(guān)鍵。

結(jié)合《管子》“恥維論”理念，高校德育“恥”觀的養(yǎng)成應(yīng)當(dāng)注意以下四個要素。

第一，管子“恥維觀”與社會主義榮辱觀有機(jī)融合。將“知恥后勇”“禁奸止過”等優(yōu)秀道德理念切切實(shí)實(shí)內(nèi)化為學(xué)生的自身覺悟，進(jìn)而上升為個體的道德品質(zhì)。

第二，重視榜樣示范?！豆茏印氛J(rèn)為“人君身行方正，使人有禮遇人有信，行發(fā)于身而為天下法式者，人惟恐其不復(fù)行也。身行不正，使人暴虐，遇人不信，行發(fā)于身而為天下笑者，此不可復(fù)之行，故明主不行也”(《形勢解第六十四》)，“故君求之則臣得之，君嗜之則臣食之，君好之則臣服之，君惡之則臣匿之。毋蔽汝惡，毋異汝度，賢者將不汝助。言室滿室，言堂滿堂，是謂圣王”(《牧民》)。教育工作者只有身體力行，或者通過自身或他人的榜樣示范，才能增加學(xué)生德育學(xué)習(xí)的主動性和積極性。

第三，環(huán)境熏陶“化育”。德育過程即為“化”人，塑造人的靈魂離不開良好的道德環(huán)境[14]27，《管子》認(rèn)為“野蕪曠則民乃荒，上無量則民乃妄，文巧不禁則民乃淫，不障兩源，則刑乃繁”，所以“明君者，閉其門，塞其途，其跡，使民毋由接于淫非之地，是以民之道正行善也，若性然”，良好的道德環(huán)境對“恥觀”的養(yǎng)成、道德行為的指引都具有積極作用。

第四，“倦怠伐矜”之行為檢視?！豆茏印氛J(rèn)為“解惰簡慢，以之事主則不忠，以之事父母則不孝，以之起事則不成。故曰：‘怠倦者不及也’”(《形勢解》)，怠倦是個體德育內(nèi)化之大忌，應(yīng)當(dāng)堅決杜絕[15]28。除此之外，管子還認(rèn)為居功自傲亦是道德提升之障礙，“矜物之人，無大士焉”(《法法》)，“盛必失而雄必敗”“故有道者不平其稱，不滿其量，不依其樂，不致其度。爵尊則肅士，祿豐則務(wù)施，功大而不伐，業(yè)明而不矜”(《宙合》)，忌“倦怠矜伐”均為“恥觀”養(yǎng)成的應(yīng)有之義，德育過程中應(yīng)當(dāng)引起重視。

五、結(jié)語

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告提出要更加自覺的增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，保持政治定力，堅持實(shí)干興邦，始終堅持和發(fā)展中國特色社會主義?！豆茏印贰岸Y義廉恥，國之四維”的道德四論，正是構(gòu)建“四個自信”理念的重要思想寶庫。深入挖掘提煉“四維觀”中所蘊(yùn)含的德育思想，并將其與“知情意行”現(xiàn)代教育理論加以有機(jī)融合，對于彌補(bǔ)當(dāng)前思想政治教育工作中德育理論與實(shí)踐的種種弊端和缺失，具有重要研究價值和良好的社會效益。

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