摘 要：現(xiàn)如今我們的學(xué)校、教育機(jī)構(gòu)都在喊著促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展的口號(hào)，但壓迫依然存在。這就是一種儲(chǔ)存式教育，教師有意向傳授學(xué)生知識(shí)，卻沒(méi)有教授學(xué)生如何學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。尤其在靈活的美術(shù)教育中，注重的更是思維的跳躍而不是思維的定式。因此，解放美術(shù)教育是一件令人深思的事情。

關(guān)鍵詞：批判性認(rèn)識(shí)；創(chuàng)新；對(duì)話；美術(shù)教育

雖說(shuō)美術(shù)學(xué)科在我們的教育體系中只是處在副科的位置上，但我們不能忽略它之所以存在的意義與價(jià)值。通過(guò)美術(shù)學(xué)習(xí)我們可以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力、鑒賞能力。同樣也可以像學(xué)習(xí)語(yǔ)文之類的主科一樣形成我們美術(shù)特有的知識(shí)、技能和情感、態(tài)度、價(jià)值觀。結(jié)合保羅·弗萊雷的解放教育思想，在美術(shù)教育中我們要認(rèn)真思考是否也存在著“灌輸式”的教育性質(zhì)。再加上美術(shù)學(xué)科更是一門相對(duì)靈活性大的學(xué)科，因此解放美術(shù)教育更是一件刻不容緩的事情。

一、 批判意識(shí)與創(chuàng)造思維的結(jié)合

（一） 注重教育的實(shí)踐性和針對(duì)性。在實(shí)踐的過(guò)程中辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變。辯證的否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，擁有批判意識(shí)與批判能力是解放教育的主要任務(wù)。要解放壓迫和被壓迫的矛盾，被壓迫者必須通過(guò)實(shí)踐，通過(guò)對(duì)世界作出反思和行動(dòng)來(lái)改造這個(gè)世界。蘇格拉底拿出一個(gè)蘋果對(duì)學(xué)生說(shuō)：“這是我剛從果園里摘下來(lái)的蘋果，你們聞聞它是什么味道？”聞過(guò)的學(xué)生都說(shuō)是蘋果的香味。蘇格拉底最后聞，說(shuō)：“我什么味道也沒(méi)有聞到”，繼而他對(duì)學(xué)生笑著說(shuō)：“看來(lái)只有你是你自己”。蘇格拉底把蘋果傳給學(xué)生看，學(xué)生們呆住了——那是一只蠟做的假蘋果。這個(gè)故事反映出在現(xiàn)實(shí)生活中，許多的人迷信權(quán)威，輕易盲從，缺乏獨(dú)立思考的能力，而蘇格拉底就是主張要獨(dú)立思考，具有批判意識(shí)。我們美術(shù)教育的目的是培養(yǎng)合格的、具有創(chuàng)新精神的、推動(dòng)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的人，美術(shù)學(xué)習(xí)有利于實(shí)現(xiàn)學(xué)生精神世界的自我價(jià)值，一旦進(jìn)行“灌輸式”教育，學(xué)生便沒(méi)有了獨(dú)立思考的能力，更不要說(shuō)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展了。因此，在美術(shù)教育的發(fā)展中我們要做到兩點(diǎn)反思與行動(dòng)。

在美術(shù)這門自由度比較大的學(xué)科中，教師們?nèi)绾稳ヒ龑?dǎo)學(xué)生們進(jìn)行反思與行動(dòng)呢？比如，在繪畫課上，不再是教師畫一筆學(xué)生跟著畫一筆，雖說(shuō)這樣學(xué)生們畫出的效果可能會(huì)讓家長(zhǎng)們大吃一驚，但學(xué)生們?cè)跓o(wú)形中就會(huì)形成對(duì)事物產(chǎn)生新認(rèn)識(shí)的惰性，這樣的學(xué)習(xí)只會(huì)使他們的思維固定住。我們都把學(xué)生們比作祖國(guó)的花朵，未來(lái)的希望，那么培養(yǎng)學(xué)生們的反思與行動(dòng)也是在推進(jìn)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。在美術(shù)課程中鼓勵(lì)學(xué)生打破常規(guī)跳出舊框，任孩子們的想象的翅膀自由飛翔，那么不管是在美術(shù)鑒賞課、設(shè)計(jì)課、繪畫課上都應(yīng)該鼓勵(lì)孩子進(jìn)行大膽的質(zhì)疑，不論學(xué)生的質(zhì)疑是否對(duì)錯(cuò)，先激發(fā)出學(xué)生們的創(chuàng)造思維，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，形成屬于他們自己的獨(dú)立見解。

（二） 在展開美術(shù)學(xué)科中的教育進(jìn)行批判性的認(rèn)識(shí)與創(chuàng)新時(shí)，我們必須要圍繞文化這一層面進(jìn)行揚(yáng)棄與創(chuàng)新。我們知道在這個(gè)大千世界中，文化可謂是豐富多彩的，不同國(guó)家有著不同的文化，不同民族有著不同的文化。美術(shù)往往滲透在不同的區(qū)域間的生活方式、宗教信仰、藝術(shù)文學(xué)等中。同樣文化的多樣性不僅體現(xiàn)在空間上也體現(xiàn)在時(shí)間上。例如，唐代流行以胖為美，而現(xiàn)在則是以瘦為美。這是因?yàn)殡S著時(shí)代的發(fā)展，人們思想的開放，對(duì)文化對(duì)美的訴求不同了。為推動(dòng)文化的發(fā)展又不能完全丟棄傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化，所以批判意識(shí)與創(chuàng)新思維就顯得尤為重要，選擇人性化、經(jīng)典、符合時(shí)宜、開明的文化對(duì)美術(shù)教育的發(fā)展也是具有深遠(yuǎn)的意義的。

二、 注重提問(wèn)與對(duì)話在美術(shù)教育中的運(yùn)用

現(xiàn)如今的課堂常處于沉默式教學(xué)的狀態(tài)中，學(xué)生在課堂中的狀態(tài)往往是消極、沉默的。而美術(shù)課堂又放在了副科的位置上，一周不過(guò)1～2節(jié)課，有時(shí)甚至還會(huì)被主課教師拿去補(bǔ)課。那么如何在有限的課堂中去解決師生的這一矛盾呢？打破這一狀態(tài)的必要方式就是——進(jìn)行對(duì)話式教學(xué)。從傳統(tǒng)的師生關(guān)系中跳出來(lái)，變成“老師學(xué)生”和“學(xué)生老師”的關(guān)系。

對(duì)話式的課堂拿一個(gè)不太恰當(dāng)?shù)谋扔鳌爸褐税賾?zhàn)不殆”，這里的“知己知彼”不是為了讓學(xué)生去征服老師或者是老師征服學(xué)生，而是讓師生更好地了解對(duì)方共同進(jìn)步。在師生進(jìn)行對(duì)話的時(shí)候我們要有兩個(gè)大的前提：一、 對(duì)話中的雙方要平等、真實(shí)地表達(dá)自己的思想，不說(shuō)假話虛話。在許多課堂中常常會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：許多學(xué)生為了迎合老師，在老師提問(wèn)之后往往只回答讓老師滿意的回答，就像上面我們講到的蘇格拉底與蘋果的故事，學(xué)生們明明沒(méi)有聞到蘋果的味道卻回答聞到了一樣。我們?cè)倩貧w到現(xiàn)實(shí)，在學(xué)生以迎合老師為目的的回答中，殊不知老師在此過(guò)程中也失去了主動(dòng)性，只有通過(guò)學(xué)生真實(shí)的反應(yīng)，老師才能進(jìn)行最真實(shí)的反思。二、 老師學(xué)生應(yīng)該積極參與交流，參與社會(huì)活動(dòng)。通過(guò)這種雙向的積極交流，使老師與學(xué)生之間的關(guān)系更加融洽，同時(shí)也能促進(jìn)我們之間的共同進(jìn)步。正如師說(shuō)上寫得那樣：是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

三、 結(jié)語(yǔ)

美術(shù)學(xué)科作為人文學(xué)科之一的課程，教給學(xué)生的不僅僅只是繪畫技巧，還有包羅萬(wàn)象的人文精神以及學(xué)生對(duì)生活的感悟。我們不難看出，為什么“核心素養(yǎng)”現(xiàn)成為當(dāng)下美術(shù)教育的高峰，是因?yàn)樵凇昂诵乃仞B(yǎng)”下培養(yǎng)出的學(xué)生正符合弗萊雷所提出的教育目的，學(xué)生對(duì)自己所處的狀況有清醒的認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生覺(jué)悟，提出問(wèn)題，進(jìn)行反思，采取行動(dòng)。即在美術(shù)學(xué)科中重視學(xué)生的人性化，把學(xué)生看做主體，不再只是被灌輸?shù)娜萜?。學(xué)生開始面對(duì)自由寬廣的美術(shù)學(xué)科的學(xué)習(xí)時(shí)有自己獨(dú)到的見解和積極去創(chuàng)作的興趣，使學(xué)生在社會(huì)生活和學(xué)習(xí)上獲得更大的發(fā)展與進(jìn)步。

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作者簡(jiǎn)介：

鹿瀚文，海南省?？谑校Ｄ蠋煼洞髮W(xué)。endprint