(中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)教育學(xué)院 北京 100031)

一、“樂(lè)舞一體”是中國(guó)音樂(lè)的文化傳統(tǒng)

在我國(guó)古代最早的音樂(lè)美學(xué)和文藝?yán)碚搶?zhuān)著《樂(lè)記》中，對(duì)音樂(lè)歌舞藝術(shù)的起源、性質(zhì)、特點(diǎn)、功能等方面，都有較為系統(tǒng)的論述。如《樂(lè)記篇》中說(shuō)：“凡音之起，人心之動(dòng)，物使之然也。感于物耐動(dòng)，放行于聲。聲相應(yīng)，放生變，變成方，謂之音。比音而樂(lè)之，及于戚羽毣，謂之樂(lè)?！盵1]這里的樂(lè)中是包含舞蹈的，也就是說(shuō)，中國(guó)古代的樂(lè)與舞是一體化的。

從原始社會(huì)到商周時(shí)期，樂(lè)舞逐漸地從求神問(wèn)醫(yī)的巫舞演變成供人觀賞的藝術(shù)。之后，中國(guó)的樂(lè)舞經(jīng)歷了秦、漢、唐、元、明、清六個(gè)朝代。在各個(gè)不同的時(shí)期，樂(lè)舞以自己獨(dú)特的方式呈現(xiàn)在世人面前，或文或武，或崇高或美輪美奐，展示出它深厚的文化意蘊(yùn)及內(nèi)涵。

當(dāng)代，樂(lè)舞還同過(guò)去一樣，用于祭祀（如每年祭孔大典上的祭祀樂(lè)舞，天壇祈年祭祀樂(lè)舞等祭祀儀式活動(dòng)）、現(xiàn)代的藝術(shù)表演（如古典舞《踏歌》等），更多地呈現(xiàn)在地方民間節(jié)日的活動(dòng)中。由于音樂(lè)舞蹈共同起源于人類(lèi)表達(dá)和情感交流的活動(dòng)，因此，民間載歌載舞的歌舞形式從古至今仍舊在我國(guó)各個(gè)少數(shù)民族的生活場(chǎng)景中或者是節(jié)日聚會(huì)中隨處可見(jiàn)。民間樂(lè)舞的動(dòng)作步伐簡(jiǎn)單易學(xué)，它具有即興性的特點(diǎn)，變化豐富，在大體的步伐、動(dòng)作、節(jié)奏下舞者可以做各種即興性的發(fā)揮。[2]如：蒙古族的頂碗舞、維吾爾族的盤(pán)子舞、苗族的趕集、彝族的阿細(xì)跳月等，都是歌舞的盛會(huì)。再如：非洲各地的民間歌舞，都是以“樂(lè)舞一體”的形式呈現(xiàn)于大眾面前。現(xiàn)在人類(lèi)還繼續(xù)沉醉在這樣的歌舞活動(dòng)中，人們使用“樂(lè)舞”來(lái)傳情達(dá)意，邊唱邊跳表達(dá)自己的情感，歌聲總是在身體動(dòng)作的起伏中逐漸地漫延開(kāi)來(lái)。無(wú)論是東方還是西方的民間生活，歌舞總是不分家，有歌必有舞，有舞必有歌，樂(lè)舞是在人類(lèi)極致情感中的自然表達(dá)。

二、“樂(lè)舞一體”的機(jī)理分析

我國(guó)古代最早的音樂(lè)美學(xué)和文藝?yán)碚搶?zhuān)著《樂(lè)記》中的《樂(lè)化篇》寫(xiě)道：“夫樂(lè)者樂(lè)也，人情之所不能免也。樂(lè)必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜，人之道也。聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變，盡于此矣?！盵3]這段話是古人對(duì)樂(lè)與舞最精辟的闡述，“樂(lè)的意思是歡，是人們?yōu)榱藵M足情感的需要所不能沒(méi)有的，歡樂(lè)之情一定要用聲音來(lái)抒發(fā)，通過(guò)動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)，這是人之常情”。音舞同源來(lái)自音樂(lè)舞蹈藝術(shù)與人類(lèi)的生活，尤其是情感生活的同一性。人的生活尤其是情感生活是人的實(shí)踐活動(dòng)，這種活動(dòng)有時(shí)間過(guò)程，有狀態(tài)變化，有運(yùn)動(dòng)節(jié)奏，有起伏波動(dòng)，有力量幅度，也就是有時(shí)間、空間、能量的特殊規(guī)律。對(duì)應(yīng)的，以表達(dá)人的生活尤其是情感生活為需要發(fā)展起來(lái)的音樂(lè)舞蹈活動(dòng)，其運(yùn)動(dòng)形式和藝術(shù)本質(zhì)上與人類(lèi)生活具有同一性，因此，這兩類(lèi)藝術(shù)也具有同一性。

（一）生理的同一性

樂(lè)與舞的藝術(shù)都是基于人體之上的上層建筑，都是人類(lèi)對(duì)內(nèi)心情感的抒發(fā)以及對(duì)精神世界的向往?！稑?lè)記》中《樂(lè)化篇》里的第一句話就闡述了樂(lè)舞中生理的同一性?！岸Y樂(lè)不可斯須去身。致樂(lè)以治心，……致禮以治躬?jiǎng)t莊敬，莊敬則嚴(yán)威。故樂(lè)也者，動(dòng)于內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)于外者也”。[4]禮樂(lè)一時(shí)一刻也不能離開(kāi)身心，樂(lè)與舞都是以人的身體作為媒介，來(lái)抒發(fā)人類(lèi)內(nèi)心的情感。樂(lè)之動(dòng)而行于內(nèi)，表于聲；舞之動(dòng)而行于外，表于形。人體作為這兩門(mén)藝術(shù)的基礎(chǔ)載體，除了在這個(gè)基礎(chǔ)屬性上存在著同一性，在藝術(shù)活動(dòng)的內(nèi)容及形式上也有著多方面的同一性。而西方音樂(lè)美學(xué)家蘇珊·朗格在她的著作《情感與形式》一書(shū)中也給藝術(shù)下了這樣一個(gè)定義：“藝術(shù)，是人類(lèi)情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造?！盵5]換而言之，情感也是藝術(shù)的生命，它是人類(lèi)身心上對(duì)客觀世界的情感反映，也是人們陶冶情操的最佳方式。人類(lèi)通過(guò)藝術(shù)來(lái)傳達(dá)自己的感情，表現(xiàn)自己的喜怒哀樂(lè)。音樂(lè)和舞蹈都是人類(lèi)表達(dá)情感的藝術(shù)形式，是人類(lèi)在運(yùn)用不同的符號(hào)形式表達(dá)著自己對(duì)客觀世界的感知和理解。

（二）心理的同一性

“樂(lè)舞運(yùn)動(dòng)”和“情感運(yùn)動(dòng)”具有外表同形同構(gòu)的特性。[6]樂(lè)與舞都是時(shí)間的藝術(shù)，都是按照時(shí)間的順序來(lái)展開(kāi)的，它們共有的屬性是動(dòng)態(tài)的、即時(shí)的、無(wú)法重復(fù)的，同時(shí)它們也都是情感的藝術(shù)。心理和情感都是在一個(gè)物質(zhì)（身體基礎(chǔ)）中產(chǎn)生的，身體中心理與情感存在著無(wú)法剝離的聯(lián)系性。在身心關(guān)系上，情總是與心相隨相依，有心必有情，有情就有行，心理和情感之間是共同存在的。身在外，心理和情感在內(nèi)，如果身體能夠打開(kāi)，心理和情感也能夠被釋放出來(lái)。如《毛詩(shī)序·關(guān)雎》曰：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！?/p>

（三）表情的同一性

音樂(lè)和舞蹈活動(dòng)，從形式到內(nèi)容上都具有強(qiáng)烈的一致性，它們互相影響、密不可分，音樂(lè)舞蹈活動(dòng)在功能上具有同形同構(gòu)的特點(diǎn)。[7]音樂(lè)舞蹈活動(dòng)是人們?cè)趧趧?dòng)、生活中為了傳情達(dá)意、抒發(fā)自我的情感而形成的藝術(shù)活動(dòng)。人類(lèi)在勞動(dòng)、生活中觸動(dòng)了人類(lèi)內(nèi)心情感的活動(dòng)，在人的情感活動(dòng)過(guò)程中，身體各個(gè)部位也會(huì)隨著情感的幅度變化產(chǎn)生不同的表情方式并體現(xiàn)出來(lái)，如體態(tài)的表情、面部表情等。

三、“樂(lè)舞一體”理念在音樂(lè)教育新體系中的應(yīng)用

在學(xué)校音樂(lè)教育新體系的教學(xué)理論中，教學(xué)核心思想與教學(xué)理念是以人為本,通過(guò)音樂(lè)藝術(shù)的教育功能，達(dá)到“立德樹(shù)人”“以情感人”“以美育人”的目標(biāo)，在以音樂(lè)藝術(shù)對(duì)人的培養(yǎng)上，突出音樂(lè)是情感藝術(shù)的本質(zhì)特征，實(shí)現(xiàn)音樂(lè)綜合美育的功能。新體系的教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容與方法的核心是三本三論，三本是：以人為本、以情為本、以用為本；三論是情感論、體驗(yàn)論、經(jīng)驗(yàn)論。[8]三本是教學(xué)實(shí)踐操作的前提，在備課之前，需要教師站在學(xué)生的角度，用能刺激到學(xué)生的作品來(lái)激發(fā)學(xué)生的情緒，讓他們自主加入教學(xué)活動(dòng)，通過(guò)教學(xué)活動(dòng)學(xué)習(xí)體會(huì)中國(guó)古今樂(lè)舞中的藝術(shù)情感，然后將自己體會(huì)到的情感形成經(jīng)驗(yàn)，用于自我的情感需求。這種文化藝術(shù)的教學(xué)活動(dòng)像是人類(lèi)早期的信息交流方式?！皬暮暧^的角度，也就是從社會(huì)生活的角度來(lái)看，樂(lè)與舞是作為一種人類(lèi)社會(huì)的文化現(xiàn)象而存在的，它更是一種信息傳遞的過(guò)程，是個(gè)人和個(gè)人、群體與群體之間進(jìn)行交往的一種手段，樂(lè)與舞不只是在被動(dòng)地反映著生活，表現(xiàn)著生活，它們本身就是生活，就是生活不可缺少的組成部分”。[9]

（一）新體系舞蹈律動(dòng)教學(xué)中的“樂(lè)舞同源”

新體系中舞蹈律動(dòng)的教學(xué)內(nèi)容，也是中國(guó)民族文化的精髓，是在幾千年的歷史長(zhǎng)河中不斷千錘百煉后形成的民族文化特色。一個(gè)民族是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中形成的穩(wěn)定的共同體，他們有著共同的歷史、文化、語(yǔ)言、宗教或行為，與其他人群相比，具有明顯的群體特征。而這個(gè)民族的舞蹈也是這個(gè)民族在特定的地域、環(huán)境、文化、宗教、勞動(dòng)生活中產(chǎn)生的動(dòng)作姿態(tài)、動(dòng)作形態(tài)、動(dòng)作習(xí)慣，具有這個(gè)民族的情感特點(diǎn)、審美特點(diǎn)、文化語(yǔ)義特點(diǎn)。

我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、絢爛多彩，由于地理位置和自然條件的差異，造就了各地人文、經(jīng)濟(jì)等方面的不同形態(tài)和特點(diǎn)。大多少數(shù)民族都存在著“樂(lè)舞一體”的根源性，其音樂(lè)、動(dòng)作、服飾及食物、環(huán)境融為一體，構(gòu)成了民族文化的明顯特征，體現(xiàn)了該民族文化的獨(dú)特性。在他們的地域環(huán)境中，“樂(lè)舞一體”的文化習(xí)俗體現(xiàn)在生活的各個(gè)方面?！皹?lè)舞一體”在中華民族的音樂(lè)和舞蹈作品中更突出表現(xiàn)在“樂(lè)舞同源”，即中華民族的音樂(lè)和舞蹈都源于同樣的社會(huì)生活，表現(xiàn)同樣的生活場(chǎng)景，表達(dá)同樣的生活情趣。例如蒙古族馬頭琴樂(lè)曲中“萬(wàn)馬奔騰蹄聲急，仰首長(zhǎng)嘯嘶聲裂”是最常出現(xiàn)的音樂(lè)主題。同樣，蒙古族舞蹈作品中“上馬”“走馬”“奔馬”“勒馬”“套馬”等舒展的雄姿都是最基本的舞蹈題材要素，這就是中華音舞作品存在著樂(lè)舞直接自然的“同形同構(gòu)”對(duì)應(yīng)。而且很多民族音樂(lè)和舞蹈作品都是音舞互配，甚至音舞同名，如秧歌舞和歌曲《小拜年》就是音舞互配的，這就為以音釋舞、樂(lè)舞互興創(chuàng)造了條件。

在音樂(lè)教學(xué)中，要充分利用中華民族音舞作品“同源”的特點(diǎn)，可在舞蹈律動(dòng)教學(xué)中為舞蹈認(rèn)知、舞蹈理解、舞蹈體驗(yàn)開(kāi)辟一條音樂(lè)誘導(dǎo)和增強(qiáng)的途徑?！皹?lè)舞同源”的律動(dòng)教學(xué)是從具象的層面上，以生活化的動(dòng)作為基礎(chǔ)，以文化教育和育人為目的，通過(guò)民族文化的特點(diǎn)對(duì)人（學(xué)校音樂(lè)新體系教師）進(jìn)行培養(yǎng)，提高他們對(duì)音樂(lè)的感知能力，加深他們對(duì)中華各民族文化特點(diǎn)的感受，增強(qiáng)他們自身的民族文化底蘊(yùn)。學(xué)習(xí)音樂(lè)的學(xué)生都是接受西方音樂(lè)文化教育或者是流行音樂(lè)教育成長(zhǎng)起來(lái)的，對(duì)于民族音樂(lè)，他們所聽(tīng)所知甚少，有些同學(xué)對(duì)民族音樂(lè)的所知幾乎為空白。在“樂(lè)舞一體”律動(dòng)教學(xué)的內(nèi)容中，是中華各民族的舞蹈律動(dòng)，如：蒙古族、漢族、藏族、維吾爾族、朝鮮族等。教學(xué)采用的都是有著明顯民族特征的音樂(lè)和舞蹈動(dòng)作元素，而這些音樂(lè)和動(dòng)作是在生活場(chǎng)景中可以看到，同時(shí)也是可以參與進(jìn)去的，正是在這種民族文化土壤中，“樂(lè)舞一體”的藝術(shù)形態(tài)才能夠流傳下來(lái)。

律動(dòng)教學(xué)作為學(xué)校音樂(lè)教育新體系的教學(xué)工具之一，對(duì)學(xué)生在進(jìn)行音樂(lè)活動(dòng)時(shí)的學(xué)習(xí)、體驗(yàn)、表達(dá)（自我）情感上有著巨大的幫助。所以，在民族舞蹈律動(dòng)課的教學(xué)中，必須從他們擅長(zhǎng)的音樂(lè)入手，再逐步引導(dǎo)他們運(yùn)用身體來(lái)表達(dá)自身情感，培養(yǎng)他們的聯(lián)覺(jué)通感能力。在教授學(xué)生舞蹈律動(dòng)時(shí)，首先讓學(xué)生聆聽(tīng)這個(gè)民族的一首音樂(lè)作品，讓學(xué)生對(duì)它有感受，實(shí)現(xiàn)“情動(dòng)于衷”。在學(xué)生對(duì)這首音樂(lè)作品產(chǎn)生了一定的情緒感受之后，讓學(xué)生跟隨做可以做的動(dòng)作，這也是讓學(xué)生在聆聽(tīng)民族音樂(lè)的同時(shí)產(chǎn)生自然的身體動(dòng)作，讓學(xué)生做到“應(yīng)聲而動(dòng)”。不管是怎樣的動(dòng)作，應(yīng)該都是符合音樂(lè)范圍之內(nèi)的。學(xué)生在做完初步的體驗(yàn)之后，教師要教給學(xué)生這個(gè)民族的基礎(chǔ)律動(dòng)動(dòng)作若干。如維吾爾族舞蹈律動(dòng)：①捻指／點(diǎn)踏步；②繞腕／平移步；③扶胸式／滑沖步。這三對(duì)手腳基礎(chǔ)律動(dòng)對(duì)身體的要求，分別處于不同的能力范圍和難度水平，這也是符合教育學(xué)中從易到難、從簡(jiǎn)到繁的教育學(xué)規(guī)律的教學(xué)步驟，學(xué)生可以根據(jù)自己的體驗(yàn)和身體條件，自主地選擇適合自己的動(dòng)作。在經(jīng)過(guò)“一樂(lè)多形”和“一形多樂(lè)”的練習(xí)后，再讓學(xué)生隨樂(lè)起舞，完成舞蹈律動(dòng)教學(xué)從表形——體驗(yàn)——表情的全過(guò)程。最后可以讓學(xué)生靜靜地再欣賞一遍舞曲，使內(nèi)心情感與舞蹈律動(dòng)進(jìn)行對(duì)應(yīng)，培養(yǎng)聯(lián)覺(jué)能力和積累音樂(lè)情感體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)。繼而教師要再給學(xué)生一首相似的音樂(lè)，讓他們進(jìn)行動(dòng)作編排，啟發(fā)他們的想象力和創(chuàng)作能力；同時(shí)教師要對(duì)他們提出舞蹈節(jié)目編排的要求，如：作品應(yīng)該具有有始有終的整體性特征，這樣學(xué)生就能夠完整地感受到動(dòng)作對(duì)音樂(lè)的增強(qiáng)功效，無(wú)論是對(duì)音樂(lè)在整體的理解上還是細(xì)微元素的差別，只要給予他們一定的時(shí)間，他們都能夠?qū)⑵溆脛?dòng)作表達(dá)出來(lái)。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，不管他們今后唱這個(gè)民族的歌曲還是在工作中教授他人演唱這個(gè)民族的歌曲，都是在使用他所學(xué)習(xí)過(guò)的內(nèi)容，這樣就能讓學(xué)生更深層次地體會(huì)到這個(gè)民族的文化藝術(shù)特點(diǎn)。

（二）新體系舞蹈教學(xué)中的“樂(lè)舞同感”

中國(guó)的音樂(lè)有“樂(lè)舞一體”的傳統(tǒng)，“樂(lè)舞一體”在音樂(lè)舞蹈活動(dòng)中還突出地表現(xiàn)為“樂(lè)舞同感”。對(duì)反映同一主題的音樂(lè)和舞蹈，盡管藝術(shù)表現(xiàn)形式要素與內(nèi)感通道不同，但在生理感覺(jué)、心理感受和情感體驗(yàn)上具有同一性。這種“樂(lè)舞同感”的特征可以幫助學(xué)生用舞蹈的方式感受音樂(lè)、想象音樂(lè)、體驗(yàn)音樂(lè)、理解音樂(lè)，使舞蹈教學(xué)成為音樂(lè)學(xué)習(xí)的一個(gè)有效途徑。因此在中國(guó)音樂(lè)中，特別是各民族民歌的教學(xué)中可以充分應(yīng)用“樂(lè)舞同感”的原理。在教民歌民樂(lè)的同時(shí)，編配相應(yīng)的民族舞蹈（許多是現(xiàn)成的），用身體動(dòng)作詮釋和表現(xiàn)所教的音樂(lè)作品，使學(xué)生在學(xué)民歌民樂(lè)的同時(shí)，也學(xué)會(huì)民族舞蹈的基本動(dòng)作，以舞蹈產(chǎn)生的聯(lián)覺(jué)和藝術(shù)通感加強(qiáng)對(duì)音樂(lè)形象的理解和情感體驗(yàn)，更鮮明地識(shí)別各民族音樂(lè)的藝術(shù)風(fēng)格。

樂(lè)舞一體的律動(dòng)教學(xué)具有自己獨(dú)特的特殊性。首先，樂(lè)舞一體律動(dòng)教學(xué)是兩種藝術(shù)門(mén)類(lèi)的綜合，具有廣泛性特點(diǎn)。在進(jìn)行樂(lè)舞一體律動(dòng)教學(xué)時(shí)，是需要外在身體（運(yùn)動(dòng)學(xué)）和內(nèi)在心理（心理學(xué)）整體性運(yùn)動(dòng)才可以進(jìn)行的（屬于身心學(xué)范疇），在學(xué)習(xí)后產(chǎn)生的也不會(huì)是單一反饋，而是聯(lián)覺(jué)效應(yīng)后的反饋；樂(lè)舞一體律動(dòng)教學(xué)又具有延伸性特點(diǎn)，在進(jìn)行樂(lè)舞一體律動(dòng)教學(xué)時(shí)，是視、聽(tīng)、動(dòng)及想象等同時(shí)開(kāi)始的，內(nèi)心情感不斷地在具象和抽象之間轉(zhuǎn)換，不斷地在時(shí)間空間中穿梭，不斷地在情境里變化和發(fā)展。對(duì)于中國(guó)民族文化藝術(shù)來(lái)說(shuō)，少數(shù)民族文化是有著極其鮮明特點(diǎn)的，只有在傳承的基礎(chǔ)上，跟隨時(shí)代的步伐，做出一些調(diào)整和創(chuàng)新，才能夠使之發(fā)展。音樂(lè)教育中的民族音樂(lè)及律動(dòng)教學(xué)，只能在這樣一個(gè)宏觀高度的理論指導(dǎo)下，才能夠做到律動(dòng)教學(xué)中的理論：表形——體驗(yàn)——表情。通過(guò)層層疊加的方式，來(lái)達(dá)到觸動(dòng)音樂(lè)中的自然感受，強(qiáng)化自身在音樂(lè)中的體驗(yàn)，最后增強(qiáng)自身在音樂(lè)中的情感。對(duì)于新時(shí)代下的學(xué)校音樂(lè)教育教學(xué)，對(duì)于民族文化藝術(shù)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，學(xué)校音樂(lè)教育中“立德樹(shù)人”“以情感人”“以美育人”的核心思想具有燈塔般的指示作用，對(duì)實(shí)現(xiàn)音樂(lè)課的綜合美育功能具有深遠(yuǎn)的重要意義。

結(jié) 論

樂(lè)，有聲而無(wú)形；舞，有形而無(wú)聲。樂(lè)與舞的結(jié)合，是聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)的統(tǒng)一、形體和精神的統(tǒng)一、身心的統(tǒng)一，更是內(nèi)與外的統(tǒng)一。從樂(lè)舞發(fā)展的過(guò)程來(lái)看，樂(lè)與舞可以相互彌補(bǔ)、相互促進(jìn)、相互（傳遞、交織）表現(xiàn)，舞可以從形象體態(tài)上表達(dá)內(nèi)心情感的起伏、轉(zhuǎn)移和升華；樂(lè)則可以為舞展示氛圍，加強(qiáng)風(fēng)格特點(diǎn)，激勵(lì)情緒，推進(jìn)情節(jié)等，只有二者緊密合作、互相補(bǔ)充，才會(huì)產(chǎn)生出更準(zhǔn)確、更鮮明的形象，更深刻更細(xì)致的內(nèi)心情感。將這種教育方式付諸在實(shí)踐中取得的教學(xué)成果，大大超過(guò)了原來(lái)用各自單一的藝術(shù)手段所達(dá)到的程度，從而更能夠幫助學(xué)生去深入理解音樂(lè)中的全部?jī)?nèi)涵及真諦。

作為中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)教育學(xué)院的舞蹈老師，在從事多年的教學(xué)之后，我希望盡己之力，在音樂(lè)與舞蹈兩門(mén)藝術(shù)之間搭起一座橋梁，讓學(xué)生們都能夠通過(guò)“樂(lè)舞一體”的學(xué)習(xí)方式去達(dá)到“身心一體”“身心愉悅”的極致享受。