鄒章華，彭無情

（新疆師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830054）

十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，恪守馬克思主義基本理論與科學(xué)社會(huì)主義基本原則，立足實(shí)踐，科學(xué)運(yùn)籌，出臺了一系列重大方針政策，推動(dòng)了中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。中共十九大系統(tǒng)地闡釋了馬克思主義中國化的最新理論成果——“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想”。十九大確立的習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想所蘊(yùn)涵的倫理思想極為豐富，其中最為鮮明的是“以人為本”的人本倫理觀、于人于國的“重義”原則、知行合一的道德建設(shè)理念、天下為公的政治倫理觀與和諧共生的生態(tài)倫理觀。

一、“以人為本”的人本倫理觀

“以人為本”是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)核。以人為本蘊(yùn)涵在中國儒家仁政思想之中?！叭省?，從“二”從“人”，實(shí)指“二人”，意指人與人之間的關(guān)系，其核心是“愛人”。在中國倫理思想史中，儒家最早認(rèn)識到人的社會(huì)性對于人的重要意義，強(qiáng)調(diào)政治生活與道德生活中人的重要性。具體表現(xiàn)為：第一，愛人須修身向仁。傳統(tǒng)儒家重視人的政治活動(dòng)，以個(gè)人為立足點(diǎn)，修身、齊家、治國、平天下是個(gè)人發(fā)展的四重境界。自身成仁的唯一標(biāo)準(zhǔn)是克己，即時(shí)時(shí)自省。第二，愛人須能近取譬。中國儒家創(chuàng)造性地提出了以“類”的角度去審視人的思想，看重人的道德角色，以個(gè)人推至“類”，由近自己、近自己最親近的人擴(kuò)展至愛一切人?！皭廴恕笔加谑掠H，終于愛人，是愛全天下的人民，親全天下的人民。

在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中，“以人為本”的價(jià)值理念遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的民本思想。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的民本思想僅強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者單向地施以仁政、恩澤黎民，卻忽視了勞動(dòng)人民的作用和價(jià)值，而中國共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)的“以人為本”是對中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的民本思想的繼承和發(fā)展，不僅強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者要想方設(shè)法滿足人民最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益，還要充分發(fā)揮勞動(dòng)人民創(chuàng)造歷史的作用。中國共產(chǎn)黨的“以人為本”倫理思想是在堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀的基礎(chǔ)上對中國傳統(tǒng)文化中的民本思想的繼承和弘揚(yáng)。人本主義是馬克思主義哲學(xué)中最為突出的一大特色。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力不僅是物，更重要的是人，生產(chǎn)力是人的個(gè)體自由和本質(zhì)力量的對象化展示。馬克思指出：“正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人正在創(chuàng)造這一切，擁有這一切并且進(jìn)行戰(zhàn)斗?！盵1]118馬克思主義人學(xué)同樣認(rèn)為，人性是人類區(qū)別于其他生物的重要特質(zhì)，即勞動(dòng)實(shí)踐是人的本質(zhì)特征，繼而強(qiáng)調(diào)歷史不會(huì)自我出現(xiàn)和發(fā)展，而是由人類創(chuàng)造并隨著人類實(shí)踐的深入而推進(jìn)的。馬克思、恩格斯的人性論區(qū)別于傳統(tǒng)的東、西方哲學(xué)家對于人性本質(zhì)的論述，是從唯物史觀的立場解讀人性的。促進(jìn)人的全面發(fā)展來實(shí)現(xiàn)人的自我解放的也是中國共產(chǎn)黨長期以來秉持的價(jià)值理念。人民是歷史的創(chuàng)造者和具體的實(shí)踐者，在改變世界的具體實(shí)踐中煥發(fā)著自由的本性。

在十九大報(bào)告中，習(xí)近平提及“人民”二字的次數(shù)達(dá)203次，體現(xiàn)出“全心全意為人民服務(wù)，以人為本”既是中國共產(chǎn)黨的宗旨與本色，也是中國共產(chǎn)黨的歷史使命。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)的“堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持人民當(dāng)家作主”，“加強(qiáng)社會(huì)保障體系建設(shè)”，“提高保障和改善民生水平，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理”，“使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)”，“更好推動(dòng)人的全面發(fā)展”等理念，從價(jià)值內(nèi)涵上看，正是從唯物史觀的角度對中國傳統(tǒng)文化中的“民本”倫理思想及馬克思主義人本主義的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。當(dāng)然，中國共產(chǎn)黨主張的以人為本絕不是為了實(shí)現(xiàn)本國人民的利益而犧牲別國人民的利益，而是通過實(shí)現(xiàn)和滿足中國人民的利益來更好地探索解決人類問題的道路和途徑。

二、于人于國的“重義”原則

義利問題自古就是中國古代各家爭論的話題。我國古代以儒家的“重義”原則為主，統(tǒng)治者的治國理念多受儒家“上重義”以及“正其誼而不謀其利”原則的影響；在個(gè)人層面上，以求利為恥，主張“重義”可“無為”，更有甚者高度肯定舍生求義。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，儒家義利觀的弊端便日益暴露出來，難以與社會(huì)和個(gè)人的發(fā)展現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)。到了明清時(shí)期，關(guān)于義利的爭論達(dá)到了新的高度，其中以王夫之的思想最為深刻。王夫之認(rèn)為“生是義的基礎(chǔ)”，并將“義”分為“一人之正義”“一時(shí)之大義”與“古今之通義”。其以民族利益取代統(tǒng)治階級利益為國家最高利益的義利主張，打破了義利內(nèi)容的階級限制，是對儒家義利觀的突破性發(fā)展。但在個(gè)人追求上，他雖認(rèn)為要重視生命，珍視現(xiàn)實(shí)生活，但仍繼承了儒家舍生求義的思想。義利之辨發(fā)展至近代，更加突出強(qiáng)調(diào)對利益的追求。從根本上看，這是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。但由于時(shí)代和階級的局限性，傳統(tǒng)的義利觀易陷入神秘的、抽象的唯心主義，所以無法真正找到義與利之間平衡的支點(diǎn)。中國共產(chǎn)黨認(rèn)識到無論是“治國”，還是“治心”，其基本立足點(diǎn)都是作為社會(huì)主體的人，而人的本質(zhì)是勞動(dòng)，個(gè)人只有在勞動(dòng)中堅(jiān)持正確的義利觀，才能不斷地增強(qiáng)個(gè)體自由的張力，擴(kuò)大自由的邊界。

新中國成立以后，無產(chǎn)階級的義利觀成為我國社會(huì)義利觀的主流。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，共產(chǎn)黨人“沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級的利益不同的利益”[2]44。無產(chǎn)階級的自我解放是建立在全人類獲得解放的基礎(chǔ)之上的。因此，無產(chǎn)階級的義利觀由追求本階級的利益上升為追求全人類的利益的高度。中國共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級政黨，其義利觀與無產(chǎn)階級的義利觀本質(zhì)上是一致的。具體而言，中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)乃無產(chǎn)階級義利觀之本“義”，滿足和實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的需求乃無產(chǎn)階級義利觀之本“利”，“義”“利”平衡的支點(diǎn)在于永葆無產(chǎn)階級先進(jìn)性的政黨，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下將“義”“利”統(tǒng)一于我國社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)實(shí)踐當(dāng)中。從新中國第一代中央領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東開始，中國共產(chǎn)黨便以“全心全意為人民服務(wù)”為根本宗旨，以“個(gè)人利益服從集體利益”為黨員個(gè)人的行為準(zhǔn)則，在肯定黨員個(gè)體基本利益的前提下倡導(dǎo)大公無私，全心全意為人民謀幸福，這都是中國共產(chǎn)黨的“義”與“利”內(nèi)在統(tǒng)一的具體體現(xiàn)。

中國共產(chǎn)黨正是秉承正確的義利觀，始終要求共產(chǎn)黨人將國家利益、人民利益擺在首位。牢記“全心全意為人民服務(wù)”，絕不是否認(rèn)個(gè)人的正當(dāng)利益。集體由個(gè)體構(gòu)成，在保障和發(fā)展集體利益的前提下，將社會(huì)利益與個(gè)體利益相結(jié)合，逐步改善個(gè)體的物質(zhì)生活與文化生活。與中國傳統(tǒng)義利觀不同的是，中國共產(chǎn)黨不僅徹底打破了義利觀的階級局限，尋找到了將國家之大義與大利平衡的支點(diǎn)，也找到了將其與民眾個(gè)體的大義和大利相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。不僅如此，在國際社會(huì)中，中國共產(chǎn)黨主張任何國家必須在堅(jiān)持正確的義利觀的基礎(chǔ)上，才能在張力與限制中尋找到真正的自由。2015年，習(xí)近平在聯(lián)合國總部舉行的第七十屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論時(shí)講道，“大國與小國的相處要平等對待，踐行正確的義利觀，義利相兼，義重于利”[3]523。在十九大報(bào)告中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)持正確的義利觀，始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者”[4]，將正確的義利觀作為我國處理國際關(guān)系的基本態(tài)度。堅(jiān)持正確的義利觀才能合理破除利益的固化藩籬，擴(kuò)大世界各國的利益交匯點(diǎn)，建立新型合作型國際關(guān)系；才能秉持義利兼重、義大于利的觀念，推動(dòng)建設(shè)人類命運(yùn)共同體的發(fā)展，維護(hù)國際公平正義。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，絕不是為了本國人民的利益而犧牲別國人民的利益，而是通過實(shí)現(xiàn)和滿足中國人民的利益來更好地探索解決人類問題的道路和途徑。習(xí)近平提出的“堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”這一觀念，根本上是要將無產(chǎn)階級的共產(chǎn)主義理想與中國共產(chǎn)黨人的具體行動(dòng)相結(jié)合，也是對中國共產(chǎn)黨義利觀的突破與發(fā)展。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想對中國傳統(tǒng)義利原則的超越和對馬克思主義階級義利觀的豐富集中體現(xiàn)于其義利觀的建構(gòu)上，即強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治階級要主動(dòng)建構(gòu)起正確的義利觀，更強(qiáng)調(diào)社會(huì)個(gè)體也要自覺樹立正確的義利觀，并在具體的實(shí)踐中平衡義利的關(guān)系。不僅如此，習(xí)近平還主張中國共產(chǎn)黨在以無產(chǎn)階級義利觀為底色構(gòu)建社會(huì)主義國家義利觀的同時(shí)，還應(yīng)將這種國家義利觀中的一些普適原則推向世界，進(jìn)而建構(gòu)起能夠?yàn)樗麌邮芎驼J(rèn)可的和諧、平衡的國際義利觀。在和諧、平衡的國際義利觀之下，廣大發(fā)展中國家以及各國的無產(chǎn)階級才能找到相對更大的自由。

三、“知行合一”的倫理道德觀

知行合一，是一個(gè)古老的倫理命題，是中國哲學(xué)家為突破程朱傳統(tǒng)理學(xué)束縛的一次嘗試?！秱髁?xí)錄》有載：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成?！盵5]7“知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺精察處，即是知，知行功夫，不可分離。”[5]68這明確提出了道德認(rèn)識和道德行為的統(tǒng)一性。知行合一是對人精神世界與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐相統(tǒng)一的直接描述，為個(gè)人生活世界與心靈世界架構(gòu)了橋梁。自得、體味、實(shí)踐是陽明哲學(xué)中個(gè)人修身主張的三大核心。知行合一的思想在倫理道德與社會(huì)實(shí)踐的領(lǐng)域具有適應(yīng)于各個(gè)時(shí)代的特質(zhì)。習(xí)近平提出了“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，賦予了“知”“行”新的時(shí)代活力。即在“知”社會(huì)主義核心價(jià)值觀的前提下不斷踐行，在“行”的基礎(chǔ)上不斷深化對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“知”，以求達(dá)到以知促行、以行促知的效果。習(xí)近平提出的培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀所體現(xiàn)的知行合一的倫理精神，是將個(gè)人的道德人格、社會(huì)理想與職業(yè)信念相結(jié)合。其基于辯證唯物主義的歷史觀，不但超越了中國傳統(tǒng)哲學(xué)唯心主義的局限，使之不再抽象，脫下了神圣的外衣，而且立足時(shí)代動(dòng)向，建立了一套人人都可實(shí)現(xiàn)的道德標(biāo)準(zhǔn)，將道德理想與生活實(shí)踐相結(jié)合制定了完整的道德建設(shè)框架。

相較而言，中國古代的道德建設(shè)更強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治階級的德行，重在以統(tǒng)治階級的德行、以自上而下的方式來加深對人民的教化，將道德視為治理國家和社會(huì)，以維護(hù)封建統(tǒng)治階級利益的一種手段。由于封建統(tǒng)治階級自身的局限性，因而無法清晰和徹底地認(rèn)識到建構(gòu)社會(huì)公民道德的價(jià)值和意義，更不可能認(rèn)識到培養(yǎng)公民自主自覺提升和弘揚(yáng)公民自身道德修養(yǎng)的重要性。我國現(xiàn)今主張依法治國與以德治國相統(tǒng)一，更強(qiáng)調(diào)培育、提升社會(huì)公民自身的道德素質(zhì)，這不僅是對我國古代倫理道德觀在形式上的超越，更是在內(nèi)容和思想上的超越。

正如習(xí)近平在十九大報(bào)告中指出的，加強(qiáng)思想道德建設(shè)要“深入實(shí)施公民道德建設(shè)工程，推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，激勵(lì)人們向上向善、孝老愛親，忠于祖國、忠于人民”[4]。深入實(shí)施公民道德建設(shè)，根本上就是要以中國特色社會(huì)主義文化為中心，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國共產(chǎn)黨從眾多領(lǐng)域提煉的核心價(jià)值，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀主要是凈化心靈，與人民群眾共創(chuàng)文明社會(huì)，加強(qiáng)思想道德建設(shè)。具體而言，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”凝煉著對社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德與個(gè)人品德最基本的要求。社會(huì)主義道德建設(shè)具有層次性，既要肯定一般性的道德要求，也要弘揚(yáng)先進(jìn)性的道德要求。對一般社會(huì)民眾而言，社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德與個(gè)人品德等是一般性道德要求。對共產(chǎn)黨員而言，除了要遵守社會(huì)民眾應(yīng)秉持的一般性道德要求之外，還應(yīng)以全心全意為人民服務(wù)作為自我約束的宗旨和要求。無論對一般民眾還是對共產(chǎn)黨員而言，共產(chǎn)主義道德是最高層次的道德，以毫不利己、專門利人的無私奉獻(xiàn)精神作為先進(jìn)性的道德要求。由于人民群眾知識結(jié)構(gòu)和生活視野的多樣性，我們提倡由廣泛性的道德一步步向先進(jìn)性的道德靠近。社會(huì)主義道德建設(shè)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的必由之路。道德教育與道德修養(yǎng)是最重要的道德實(shí)踐方式。習(xí)近平在十九大報(bào)告中提出“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面?！盵4]“培育”即以道德教育為主要方式，側(cè)重于通過宣傳教育的作用將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為廣大民眾自主自覺的內(nèi)在品質(zhì)和德性，提高全民道德自覺；“踐行”，即加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，側(cè)重于引導(dǎo)和鼓勵(lì)廣大人民群眾將培養(yǎng)和樹立起來的社會(huì)主義核心價(jià)值觀外化到具體的生活實(shí)踐中。馬克思主義倫理學(xué)科學(xué)地解決了道德修養(yǎng)問題，立足于社會(huì)實(shí)踐，克服了中外歷代思想家以唯心主義為實(shí)質(zhì)的道德修養(yǎng)帶來的弊端?！芭嘤焙汀佰`行”體現(xiàn)了習(xí)近平“知”“行”相統(tǒng)一的倫理道德觀。2016年，習(xí)近平在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹中國共產(chǎn)黨十八屆五中全會(huì)精神專題研討會(huì)上講道：“古人說：‘非知之難，行之惟艱’。知行合一，貴在行動(dòng)。不能講得頭頭是道，做起來輕輕飄飄?！盵3]221培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀貴在堅(jiān)持知行合一，行勝于言。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是中國共產(chǎn)黨關(guān)于中國發(fā)展道路的周密擘劃，是執(zhí)政的指導(dǎo)思想，是政黨的精神旗幟。為學(xué)之功，貴在踐履，深入學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，重在知行合一，理論與實(shí)踐相結(jié)合，避免流于形式。中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)守“在實(shí)踐上大膽探索、在理論上不斷突破”[3]34，理論與實(shí)踐相結(jié)合的探索精神。

四、“天下為公”的政治倫理觀

《禮記·禮運(yùn)》有載：“大道之行也，天下為公?！盵6]287這句話意指在大道通行的時(shí)代，天下是人們所公有的。這是孔子闡述其政治目標(biāo)與社會(huì)理想時(shí)提出的，旨在建立一個(gè)全天下人民共有的大同社會(huì)，向人們描述的是一幅最崇高與遠(yuǎn)大的社會(huì)理想與愿景。在十九大報(bào)告中，習(xí)近平深刻詮釋了“大道之行，天下為公”理念的現(xiàn)代性意義，彰顯出其治國理政思想“天下為公”的價(jià)值傾向，是其在具體的實(shí)踐中注重對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)的汲取和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化的結(jié)果。習(xí)近平在十九大報(bào)告中多次提出要從嚴(yán)治黨，推進(jìn)“偉大工程建設(shè)”，堅(jiān)持黨對一切工作的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持以人民為中心等等，正反映了習(xí)近平治國理政的新理念、新思路、新戰(zhàn)略，是對中國古代“大道之行，天下為公”理念的創(chuàng)新性發(fā)展。

從思想內(nèi)涵上看，“大道之行”的“大道”著重是指治理國家的最高準(zhǔn)則，在古代偏指儒家的政治理念，即仁政、德治。德治之道，在選賢舉能，克明峻德?！按蟮馈敝?，天下為人們所共有，政治上選賢舉能，社會(huì)上人人和睦太平。在《論語·為政》中，孔子提出“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”[7]55，認(rèn)為統(tǒng)治階級的行為和思想道德在國家政治發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用；在《論語·顏淵》篇中，更是生動(dòng)地指出“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”[7]130，同樣意喻統(tǒng)治階級要注重培育和弘揚(yáng)自身的德行。在中國古代的傳統(tǒng)士德中，君子有著“士志于道”，志于家國天下的偉大情懷；有著心系天下之憂天下之樂，憂國憂民以天下為己任的道德情操，此可謂古之士德之“大道”。

從現(xiàn)實(shí)意義上看，“大道”則實(shí)指中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國特色社會(huì)主義道路，是對古代抽象的社會(huì)理想的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。“大道”是要政治上清明，社會(huì)上安定，人民過上美好生活。為實(shí)現(xiàn)人民的美好生活，習(xí)近平提出為決勝全面建成小康社會(huì)而奮斗?！靶】怠币辉~最早是孔子用來描述僅次于“大同”的社會(huì)模式，與“大同”的不同之處在于“小康”所追求的是“天下為家”?！靶】怠薄巴ㄟ_(dá)”“大同”是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。現(xiàn)代語境中的“小康”早已超越了傳統(tǒng)語境中的“小康”。中國要決勝的全面小康，不僅僅是在形式上滿足生活的需要，更要滿足人民對美好生活的需要，不僅僅是物質(zhì)層面的，還包括精神層面的。為決勝全面建成小康社會(huì)，習(xí)近平多次號召、鼓舞全國人民不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，對黨內(nèi)建設(shè)提出了更高的要求，這一切正是為建設(shè)“大道”而做的現(xiàn)實(shí)努力。

“天下為公”，在儒家思想中描繪的是一幅“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”[6]287的理想社會(huì)狀態(tài)，這與習(xí)近平在十九大報(bào)告中指出的“必須多謀民生之利、多解民生之憂，在發(fā)展中補(bǔ)齊民生短板、促進(jìn)社會(huì)公平正義，在幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶上不斷取得新進(jìn)展”[4]的目標(biāo)，具有鮮明的一致性，生動(dòng)地反映出了中國共產(chǎn)黨的民生思想。正如恩格斯所言：“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物?！盵8]99因此從現(xiàn)代意義上看，“天下為公”就是重在一個(gè)“公”字，這是公平正義之公，天下為人民公有之公。為此，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)“把黨建設(shè)成為始終走在時(shí)代前列、人民衷心擁護(hù)、勇于自我革命、經(jīng)得起各種風(fēng)浪考驗(yàn)、朝氣蓬勃的馬克思主義執(zhí)政黨”，“通過不懈努力換來海晏河清、朗朗乾坤”[4]，明確全面從嚴(yán)治黨，推進(jìn)反腐斗爭，凈化黨內(nèi)政治生態(tài)，純潔黨的隊(duì)伍，在全黨內(nèi)培育和樹立責(zé)任倫理的意識。與此同時(shí)，中國傳統(tǒng)士德的道德責(zé)任意識與愛國主義精神，為號召全黨全國各族人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供了文化支撐與歷史支撐。從國際角度看，習(xí)近平重新闡釋“天下為公”思想。習(xí)近平指出：“大道之行也，天下為公。和平、發(fā)展、公平、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值。”[3]221意在將中國人民的追求與世界各國人民，尤其是第三世界發(fā)展中國家人民對美好生活的向往緊密結(jié)合起來，探索更好的人類社會(huì)制度。

五、“和諧共生”的生態(tài)倫理觀

生態(tài)治理既是政治問題，也是倫理問題。構(gòu)建和諧的生態(tài)秩序是現(xiàn)代化國家化解生態(tài)危機(jī)必須肩負(fù)的使命，同樣也是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容。在“十四個(gè)堅(jiān)持”中，明確指出了“堅(jiān)持人與自然和諧共生”。將“和諧共生”列為國家層面的價(jià)值目標(biāo)是黨和人民對社會(huì)發(fā)展之路進(jìn)行深刻探索與反思的結(jié)果，是生態(tài)倫理的精神與價(jià)值在國家治理中的生動(dòng)呈現(xiàn)。“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身。這是無法抗拒的規(guī)律”[4]。當(dāng)今，在非傳統(tǒng)安全領(lǐng)域內(nèi)生態(tài)危機(jī)業(yè)已成為人類文明發(fā)展道路上最大的障礙和威脅，生態(tài)危機(jī)意識已成為人類社會(huì)的一種共識。生態(tài)文明思想顯現(xiàn)著全人類的道德訴求，“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”[9]42-44。因此要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，不僅僅是要復(fù)興民族精神、民族文化，也要復(fù)興生態(tài)文明。

中國和諧共生的生態(tài)文明思想肇端于春秋時(shí)期，中國傳統(tǒng)哲學(xué)秉承人與天地萬物相統(tǒng)一，即天人合一的原則，主張一切生物和諧共生。所謂天人合一，其內(nèi)涵即人與自然的和諧統(tǒng)一。儒家主張力圖通過個(gè)人的修身成仁達(dá)到人的道德自覺，從而實(shí)現(xiàn)人與自然內(nèi)在的和諧。孟子曾有言：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！盵7]340“仁”被傳統(tǒng)儒家賦予了多重內(nèi)涵，在其宏大而一體化的哲學(xué)視域下，“愛物”的實(shí)質(zhì)也是“仁”的一種延伸。較之儒家強(qiáng)“人文”的生態(tài)倫理觀，道家則凸顯了重“自然”的一面。道家樸素的哲學(xué)智慧追求人與自然共存、生生不息的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，倡導(dǎo)“天人不相勝”。由此觀之，中國哲學(xué)所崇尚的是人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧共生，保持動(dòng)態(tài)平衡的狀態(tài)。在對中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的自然觀的汲取與轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上，習(xí)近平在十九大報(bào)告中將生態(tài)文明建設(shè)提到前所未有的高度，指出要“像對待生命一樣，對待生活環(huán)境”[4]，正是將自然視之于生命的大愛，描述了人與自然欣欣向榮、生生不息的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

從馬克思主義自然辯證法和唯物史觀的角度看，和諧共生的生態(tài)倫理理念的哲學(xué)立足點(diǎn)不同于以往單純的物質(zhì)發(fā)展觀，而是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。馬克思辯證唯物主義認(rèn)為，人類社會(huì)是物質(zhì)世界的特殊組成部分，人來源于自然，自然是人類及其社會(huì)賴以生存、繁衍和發(fā)展的永恒物質(zhì)基礎(chǔ)。人與自然和諧相處，是人類文明存在和發(fā)展的先決條件。這一點(diǎn)恩格斯早已指出：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！盵8]559-560恩格斯預(yù)見性地指出人們愈加學(xué)會(huì)正確地理解和運(yùn)用自然規(guī)律，“……就越是不僅在此地感覺到，而且也認(rèn)識到自身和自然界的一體性”[8]560。中國共產(chǎn)黨正是堅(jiān)持了馬克思和恩格斯的自然觀，始終“堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策”[4]。習(xí)近平指出“堅(jiān)持人與自然和諧共生，建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”，要“為保護(hù)生態(tài)環(huán)境作出我們這代人的努力”[4]。由此觀之，習(xí)近平不僅將生態(tài)文明提升到了國家工程的層次上，更定性為關(guān)涉中華民族代際延續(xù)的生存大計(jì)?！昂椭C共生”的生態(tài)倫理思想強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系中的倫理原則、倫理范疇和德行規(guī)范，倡導(dǎo)人需要肯定自然的生存權(quán)，人與自然和諧相處；倡導(dǎo)代際公平，實(shí)行代內(nèi)平等；倡導(dǎo)持續(xù)生存原則，尊重環(huán)境的限度，認(rèn)清自然資源的極限。

習(xí)近平提出的新發(fā)展理念所倡導(dǎo)的建設(shè)美麗中國、人與自然和諧共生，建設(shè)新型產(chǎn)業(yè)的要求，充分體現(xiàn)了其生態(tài)文明價(jià)值觀。從學(xué)理上看，習(xí)近平的生態(tài)文明價(jià)值觀是其倫理認(rèn)知與生態(tài)認(rèn)知的內(nèi)在統(tǒng)一。倫理學(xué)不僅旨在為調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系提供理論范式，也為調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系提供道德規(guī)范，確保人在認(rèn)識和改造自然生態(tài)的實(shí)踐活動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)人與自然雙向利益的最優(yōu)化。因此，習(xí)近平和諧共生的生態(tài)文明理念正是將中國儒家天人合一的倫理精神、馬克思辯證唯物主義同新發(fā)展理念融匯貫通，并自覺統(tǒng)一于建設(shè)“美麗中國”的具體實(shí)踐中。

六、結(jié) 語

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的內(nèi)核雖然不完全是倫理道德的內(nèi)容，但其中蘊(yùn)含著豐富的倫理思想，這些倫理思想主要來源于中國傳統(tǒng)倫理思想、馬克思主義倫理思想。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，由人本思想而發(fā)，由關(guān)注個(gè)體升華至個(gè)體間的義利平衡，并指出了實(shí)現(xiàn)這種平衡的進(jìn)路，即知行合一，進(jìn)而再回歸到人與自然關(guān)系這一基本而又迫切需要予以高度關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題上，無不閃耀著倫理思想的光芒。這是由對個(gè)體的尊重和愛而發(fā)至對于同類、社會(huì)、自然乃至整個(gè)人類命運(yùn)的由衷關(guān)切。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想背后蘊(yùn)涵的是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持著正確的義利觀，所建立起的一條將“修身”“治國”“齊家”“平天下”相結(jié)合的偉大宏圖，其中飽含著為廣大人民群眾建設(shè)美好家園，實(shí)現(xiàn)中國夢的美好期望，同樣也昭示著堅(jiān)持與發(fā)展中國特色社會(huì)主義要注重從中國傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，堅(jiān)持文化自信，堅(jiān)定前進(jìn)信心。