王四四

（廣西民族師范學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣西 崇左 532200）

中華民族安土重遷，具有濃厚的家國(guó)情懷。藏族的“香格里拉”、回族的“塞上江南”、蒙古族的“響著馬頭琴的草原”以及維吾爾族的“黃金玉石之邦”等說(shuō)法都反映了西部少數(shù)民族同胞對(duì)自己家鄉(xiāng)的理想主義情懷。在中國(guó)每一個(gè)民族的心目中，自己的家鄉(xiāng)才是天下最富饒最美麗的地方。顧頡剛認(rèn)為，中國(guó)在數(shù)千年的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的漢文化、藏文化、回文化等幾大文化類型在長(zhǎng)期互相交往中彼此影響，相互交融，既有共性又保留特性，許多文化元素以共生的方式滲透到各地民眾的思想觀念和日常生活中[1]15。又如費(fèi)孝通所強(qiáng)調(diào)的，中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，在歷史的長(zhǎng)河中形成了一個(gè)你來(lái)我去，我來(lái)你去，我中有你，你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體[2]1。換句話說(shuō)，中華民族的共同精神更多的是隱性的、內(nèi)在的，對(duì)家鄉(xiāng)的理想主義情懷就是中華民族的一種普遍想象和傳統(tǒng)情懷。這種情懷想象在中國(guó)文學(xué)中被稱作“桃花源”。而“桃花源”在歷史長(zhǎng)河的發(fā)展中逐漸形成了強(qiáng)調(diào)儒家文化所蘊(yùn)含的和諧與統(tǒng)一的思想。土生文化中人與自然的高度和諧，突出自由的人生至上境界、相對(duì)封閉的文化地理空間等顯著特征?！疤一ㄔ础笔侵袊?guó)極具經(jīng)典性的文化符號(hào)，是理想邦國(guó)、精神家園的投射與記憶中心[3]1。隨著時(shí)代的變遷，對(duì)“桃花源”母題的理解也發(fā)生了不同的異變。唐人筆下的“桃花源”大多已成為神仙的居所，而宋代詩(shī)文中，“桃花源”意象的涵義已由唐人的仙界回落人間[4]39-43。在中國(guó)，歷來(lái)重視大自然對(duì)人修為的作用，也因此培育了中華民族強(qiáng)烈的環(huán)境美學(xué)意識(shí)。像神仙一樣逍遙快活地生活在鳥(niǎo)語(yǔ)花香、山清水秀的仙天洞府之中，才是桃花源情懷的真諦。在中國(guó)文學(xué)中，桃花源曾以塞外、海外、關(guān)外、仙島、西域、番邦等多種形象存在?？偟膩?lái)看，“桃花源”想象是宗法社會(huì)中人們對(duì)生存狀態(tài)的理想主義追求。

新詩(shī)的主流情感雖是現(xiàn)代人在現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代情緒，但中國(guó)式的理想世界在新詩(shī)寫(xiě)作中從未消失。中國(guó)詩(shī)人從未放棄過(guò)對(duì)“桃花源”的想象和追求。新世紀(jì)的西部，由于遠(yuǎn)離工業(yè)相對(duì)發(fā)達(dá)的東部沿海和主流文化興盛的中原地區(qū)，某種意義上，還保留延續(xù)著農(nóng)牧業(yè)的生產(chǎn)生活方式，尤其在青藏高原、西北大漠以及西南高地依然有效地保留了田園牧歌的生活圖景，為中國(guó)詩(shī)人們?cè)谘该桶l(fā)展的工業(yè)時(shí)代保留了一塊催生“桃花源想象”的文化土壤。西部詩(shī)歌“桃花源”的書(shū)寫(xiě)是對(duì)中國(guó)精神的一種書(shū)寫(xiě)和升華。討論西部詩(shī)歌的“桃花源”情懷，對(duì)于還原西部詩(shī)歌的多元風(fēng)貌有重要意義，也可以看到，古代詩(shī)歌傳統(tǒng)與現(xiàn)代新詩(shī)一直有著密切的血脈聯(lián)系。

一、西部少數(shù)民族詩(shī)歌中的“桃花源”情懷

討論新世紀(jì)的西部詩(shī)歌，無(wú)疑要高度重視西部少數(shù)民族詩(shī)人的漢語(yǔ)新詩(shī)創(chuàng)作。不同于新世紀(jì)主流詩(shī)歌對(duì)社會(huì)文化的解構(gòu)思維，西部少數(shù)民族詩(shī)人的漢語(yǔ)詩(shī)歌呈現(xiàn)出了鮮明的“桃花源”情懷，具體表現(xiàn)在對(duì)山清水秀故鄉(xiāng)的贊美、溫馨和美家園的書(shū)寫(xiě)、“天人合一”生活境界的仰慕三個(gè)方面。

相較于新世紀(jì)主流詩(shī)人常以生態(tài)視角揭批工業(yè)的迅猛發(fā)展、城市對(duì)農(nóng)村的掠奪，控訴其對(duì)農(nóng)村自然環(huán)境和人文環(huán)境的破壞，不少西部少數(shù)民族詩(shī)人依然有大量作品謳歌著家鄉(xiāng)的旖旎風(fēng)光和溫暖風(fēng)情。在甘南州詩(shī)人海日卓瑪?shù)难壑写蟛菰^續(xù)著農(nóng)業(yè)時(shí)代的田園牧歌，依舊是“古銅色的笑容綻放在藍(lán)天下”“尼瑪阿哥的弦子踏響了孤寂的蒼穹/達(dá)瓦姑娘的長(zhǎng)袖舞出了生命的圖騰/這里的花海為你的寬廣的胸懷而盛開(kāi)/這里高亢嘹亮的歌聲為你傳向四方”（《草原情》）。裕固族女詩(shī)人瑪爾簡(jiǎn)在散文中描寫(xiě)她的家鄉(xiāng)甘肅省肅南縣蓮花鄉(xiāng)到處布滿海子湖，湖中長(zhǎng)著蘆葦、蒲楊等植物，湖里游蕩著魚(yú)兒，湖邊棲息著天鵝、鷗鳥(niǎo)、灰鶴、麻鴨等鳥(niǎo)類[5]13。她在詩(shī)歌《有這樣一方草原》中深情地寫(xiě)道：“有這樣一方淳樸的草原/那兒的天空透明晴朗/那兒的生活溫暖快樂(lè)。”富饒的大草原千百年來(lái)養(yǎng)育了哈薩克族、蒙古族、裕固族、藏族等游牧民族。不同于內(nèi)地詩(shī)歌對(duì)草原的荒涼、寂寞的書(shū)寫(xiě)，在這些草原民族的當(dāng)代詩(shī)歌中，一個(gè)溫暖、富足的草原圖景呈現(xiàn)在世人面前。同樣在西南，少數(shù)民族詩(shī)人也在詩(shī)歌中醉情于他們的美麗家園。壯族詩(shī)人甘曉鴻充滿浪漫情懷來(lái)書(shū)寫(xiě)位于中越邊境的小城崇左：“聽(tīng)左江的細(xì)流/看江北的漁火/見(jiàn)證江南的繁華（《壺城秋雨》）。”左江、漁火、江南這些富含南方生活氣息的意象使用，勾勒出了一幅充滿傳統(tǒng)情調(diào)的水墨畫(huà)，令讀者無(wú)限向往。安居樂(lè)業(yè)是中華民族的傳統(tǒng)念想。依戀故土是中華民族非常突出的一個(gè)民族特性。在少數(shù)民族同胞的心目中，家鄉(xiāng)就是飽含詩(shī)情畫(huà)意的桃花源。在內(nèi)地詩(shī)人筆下青藏高原的飛沙走石，卻是藏族詩(shī)人拉加才讓詩(shī)歌中有豐富生命歷程的“被大地孕育的/被河流發(fā)現(xiàn)的長(zhǎng)壽子”。地處青藏高原東緣海拔有2 825米，氣候十分惡劣的甘肅省臨潭縣，回族詩(shī)人敏彥文筆下“每家的院子里都長(zhǎng)滿了大麗花和菊花”“每家的柜子里都珍藏著祖?zhèn)鞯牡浼保ā杜R潭》）。在拉加才讓、敏彥文的筆下，自己的家鄉(xiāng)才是天下最美的地方。維吾爾族詩(shī)人狄力木拉提·泰來(lái)提的詩(shī)歌《美麗新疆》、藏族詩(shī)人諾布朗杰的散文詩(shī)《?？瓶裣肭范疾贿z余力地詩(shī)化了自己家鄉(xiāng)的生產(chǎn)生活。山清水秀、環(huán)境美好、生活優(yōu)渥成為西部少數(shù)民族詩(shī)人筆下家鄉(xiāng)的普遍表征。

“桃花源”情懷還體現(xiàn)在西部少數(shù)民族詩(shī)人對(duì)溫馨家園的書(shū)寫(xiě)，這是中華民族強(qiáng)烈家國(guó)意識(shí)的一種反映。通過(guò)家園書(shū)寫(xiě)來(lái)寄托自己的美好情思是中國(guó)詩(shī)歌的固有傳統(tǒng)。在古代，家園賦予了很多人美好的理想，但自“五四”以來(lái)，家園在新文學(xué)中往往成為束縛青年人的桎梏。尤其是新時(shí)期以來(lái)，在現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)精神影響下，新詩(shī)中的家園已經(jīng)不再溫暖，難以撫慰詩(shī)人們?cè)谏鐣?huì)中受傷的靈魂。但在西部，由于信仰、經(jīng)濟(jì)、自然、歷史等的綜合作用，現(xiàn)實(shí)中的家園依舊是能夠照亮詩(shī)人們心中的最持久的那一盞燈。文化學(xué)者武文指出：“理想與現(xiàn)實(shí)的悖論所帶來(lái)的人生價(jià)值評(píng)價(jià)的困惑使西部人不得不重新設(shè)計(jì)人格自我典型化的道路，其結(jié)果，追求安土樂(lè)天的桃花源理想就隨之形成?！盵6]392維吾爾族詩(shī)人買(mǎi)合木提·艾依提關(guān)于家鄉(xiāng)的一組詩(shī)《月亮說(shuō)著悄悄話》，充滿了新疆百姓生活的幸福美感，織花綢、摘苜蓿、看月亮、養(yǎng)花等生活，無(wú)不體現(xiàn)詩(shī)人對(duì)詩(shī)意生活的欣賞。壯族詩(shī)人陸少平以壯族人的過(guò)年來(lái)書(shū)寫(xiě)自己的家園守望，他的組詩(shī)《馬上有親人》由《馬年·回鄉(xiāng)過(guò)年》《除夕·年夜飯》《夜未央·包餃子》《我的妹妹·壓歲錢(qián)》《一寸一寸的時(shí)間·老宅》共五首詩(shī)組成，抒發(fā)了自己的鄉(xiāng)愁，也描寫(xiě)了壯族人重視家庭的傳統(tǒng)情思。甘南藏族詩(shī)人扎西才讓、王小忠等都有大量書(shū)寫(xiě)溫馨村莊的作品。可以說(shuō)，西部少數(shù)民族詩(shī)人筆下的村莊和家園，寄托的是人們對(duì)田園牧歌的一種懷念，尤其是對(duì)人與人和諧關(guān)系的一種追慕。這同樣是現(xiàn)代性的一種體現(xiàn)?，F(xiàn)代性不是不斷地反叛，而應(yīng)是一種對(duì)全方位和諧的不懈追求。

中華民族自古有仰慕與崇拜神仙的傳統(tǒng)。這在很多詩(shī)歌中亦有體現(xiàn)，像維吾爾族詩(shī)人艾貝保·熱合曼在詩(shī)歌《心向大?！分腥绱嗣枘∽约旱募亦l(xiāng)：“譬如‘福?！汀_(tái)海子’，都是/神奇新疆美不勝收的人間仙境?！毙陆：?、三臺(tái)海子都以風(fēng)景優(yōu)美著稱于世，但在詩(shī)人眼中，不僅是風(fēng)景美，還有生活在這里的人也美，這里就是生活中的人間仙境?；刈逶?shī)人白崇人在詩(shī)歌《夜夢(mèng)》中詳細(xì)描摹了他心目中的仙境昆侖山：“隨風(fēng)飄來(lái)的天籟之音/舉目西望，繚繞祥云/乘風(fēng)飛去，路遇仙人/仙人指點(diǎn)，那是昆侖/瑤池波碧，閬苑花紅/蟠桃掛枝，瓊漿泉涌 /下有仙鹿嬉戲/上有鸞鳳和鳴……”把昆侖山完全描摹成了人間天宮。中華民族在歷史上不斷地創(chuàng)造文明輝煌，改造大自然，利用大自然取得了顯著成績(jī)，因而也有崇尚現(xiàn)實(shí)哲學(xué)的傳統(tǒng)。因此，在西部少數(shù)民族的詩(shī)歌中把自己的家鄉(xiāng)描摹成人間仙境順理成章。融入大自然是中國(guó)人生活的至高追求，這在中國(guó)的哲學(xué)、繪畫(huà)、文學(xué)、音樂(lè)等藝術(shù)形式中均有體現(xiàn)。所以，西部少數(shù)民族詩(shī)人的詩(shī)歌不僅有書(shū)寫(xiě)家鄉(xiāng)風(fēng)光旖旎的作品，也有很多書(shū)寫(xiě)“天人合一”的作品。人間仙境在一些少數(shù)民族詩(shī)人詩(shī)作中成了對(duì)生活最美的想象。比如羌族詩(shī)人雷子在詩(shī)歌《往返天赦山——寫(xiě)給大禹王》中就想象了人和動(dòng)物同樂(lè)的人間仙境天赦山：“唯有被禹王封印過(guò)的天赦山/才可以自由地徜徉/天赦山葳蕤的山 天赦泉清澈的泉/禹赦的國(guó)度是人與飛禽走獸共享的樂(lè)園?！睙o(wú)論是佛教，還是道教，強(qiáng)調(diào)人的修為、努力、參悟和機(jī)緣。不少唐詩(shī)，其實(shí)也是詩(shī)人對(duì)佛道參悟的實(shí)證詩(shī)，比如韋應(yīng)物的名篇《滁州西澗》，既可以看作是表達(dá)詩(shī)人失落孤寂的心情，也可以看作是對(duì)佛道參悟的一個(gè)意境。一些西部少數(shù)民族詩(shī)歌的詩(shī)思透出佛道思想對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的影響。侗族詩(shī)人雄黃的組詩(shī)《邊走邊唱》中有不少充滿佛道智慧和思維的語(yǔ)句，比如“葡萄化酒的過(guò)程/其實(shí)就是清洗悲苦/幸福的過(guò)程”（《新晃中秋：葡萄記》），再如“星光，可沒(méi)有這么想/靜靜地傾斜下來(lái)，停在所有的頭頂/漫入每一小格心房”（《沅陵鴛鴦山：星光》）。葡萄化酒隱喻為人到神仙的這個(gè)復(fù)雜過(guò)程，在道教故事中，人被度化為神仙不僅需要機(jī)緣，更需要經(jīng)歷許多的考驗(yàn)，這個(gè)過(guò)程悲苦但又幸福?！躲淞犋x鴦山：星光》中的意象星光不偏不倚的愛(ài)正如佛教中佛陀對(duì)眾生一樣的慈悲之心。

當(dāng)然，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程逐步推進(jìn)，西部詩(shī)人也注意到了西部發(fā)生的變化。發(fā)展帶來(lái)的便利和詩(shī)情畫(huà)意的萎縮構(gòu)成的沖突是當(dāng)代詩(shī)人的普遍心結(jié)。西部的一些河流開(kāi)始受到污染，山脈開(kāi)始遭到破壞，人們開(kāi)始走出西部，他們的精神世界也逐漸變得復(fù)雜而不再單純。但無(wú)論如何，家鄉(xiāng)總是自己心中的桃花源世界，總是為自己保存著一個(gè)理想的空間。苗族詩(shī)人末未采用直接抒情的方式寫(xiě)到，“還能說(shuō)些什么呢？關(guān)于文家店/我只能提醒自己/走到天涯，也永遠(yuǎn)是子孫”（《文家店懷古》），“就像今生的我，靈魂無(wú)助時(shí)/六景溪就來(lái)到心里”（《走在山路上的六景溪》）。傈僳族密英文在詩(shī)《祖墳》中寫(xiě)到：“每一個(gè)不死的靈魂/纏繞山河。”家鄉(xiāng)在少數(shù)民族詩(shī)人這里，永遠(yuǎn)是那么親切可愛(ài)，永遠(yuǎn)是那么風(fēng)光旖旎，永遠(yuǎn)是那么魂?duì)繅?mèng)繞，正如哈薩克詩(shī)人哈克別志·艾達(dá)爾汗所寫(xiě)：“秋風(fēng)拂過(guò)化作浪花的青色蘆葦/波光粼粼的湖面含笑天邊皓月”（《我們?nèi)缡乔靶小罚！?/p>

二、西部羈旅詩(shī)中對(duì)西部的“桃花源”想象

新世紀(jì)，尤其是近十來(lái)年，隨著中國(guó)工業(yè)化程度的不斷提升以及城市建設(shè)的不斷擴(kuò)張，西部羈旅詩(shī)人的創(chuàng)作也較20世紀(jì)八九十年代發(fā)生了很大的變化。20世紀(jì)80年代是中期西部詩(shī)歌崛起的時(shí)代，苦難書(shū)寫(xiě)、悲情意識(shí)、精神放逐等成為西部詩(shī)歌的身份標(biāo)簽。以青海詩(shī)人昌耀為例，他原本為湖南桃源人，歷經(jīng)坎坷于1955年到青海工作，從較為富庶的中部到貧瘠荒涼的高原，身心俱創(chuàng)的昌耀發(fā)出“失去年齡”（《立在河流》）的哀鳴，他以“倔強(qiáng)的精靈”（《曠原之野》）對(duì)抗西部這“荒蠻的一角”（《山旅》）。昌耀的哀鳴在主流詩(shī)評(píng)界看來(lái)，反映了背井離鄉(xiāng)前往西部的異鄉(xiāng)人的精神世界。因此，在詩(shī)歌史的書(shū)寫(xiě)中，往往以昌耀的詩(shī)歌指代當(dāng)代西部詩(shī)歌的精神風(fēng)貌[7]171-175。但實(shí)質(zhì)上昌耀的詩(shī)只是龐大的西部詩(shī)歌風(fēng)貌的一個(gè)方面，很顯然西部詩(shī)歌除了素材的相似以外，風(fēng)貌是多元的，經(jīng)驗(yàn)是個(gè)體的。正如本文第一部分所述，西部少數(shù)民族詩(shī)人的詩(shī)歌就有很多充滿歡聲笑語(yǔ)的，另外，到西部羈旅的內(nèi)地詩(shī)人對(duì)西部的書(shū)寫(xiě)在新世紀(jì)也發(fā)生了情感上的巨大變化。隨著中國(guó)城市的迅速發(fā)展，城市病給人帶來(lái)了巨大的精神創(chuàng)傷，使得荒涼孤寂的西部逐漸開(kāi)始成為中東部城市人心目中生態(tài)保護(hù)良好、文化信仰堅(jiān)定、人民生性純良的理想世界，原本事實(shí)上存在的地理偏僻、經(jīng)濟(jì)落后、文化荒蠻等不利因素被部分到西部旅居的詩(shī)人們有意識(shí)地遮蔽起來(lái)。有關(guān)西部描寫(xiě)的許多詩(shī)歌，開(kāi)始描寫(xiě)出了一個(gè)個(gè)山清水秀、神仙洞府的世外莊園，比如對(duì)云南村寨的書(shū)寫(xiě)：眾神親臨、佛音裊裊的高原天堂；比如對(duì)甘南、拉薩、康定、理塘、麗江等的書(shū)寫(xiě)：駿馬奔馳、物產(chǎn)豐饒的塞外江南；比如對(duì)新疆天山、寧夏銀川的書(shū)寫(xiě)：人來(lái)人往、和諧有序的大同世界；比如對(duì)喀什古城、臨夏商貿(mào)的書(shū)寫(xiě)。工業(yè)文明的發(fā)展，生活節(jié)奏的加快確實(shí)讓人們疲于應(yīng)付。因此，主流詩(shī)壇傳遞出來(lái)的主流情緒則是現(xiàn)代文化下現(xiàn)代人的呻吟。但是正如?？思{所說(shuō)：“詩(shī)人的聲音不應(yīng)該僅僅成為人類歷史的記錄，更應(yīng)該成為人類存在于勝利的支柱和棟梁。”[8]62詩(shī)人們對(duì)西部的“桃花源”想象正是超越現(xiàn)實(shí)生活壓力的一種藝術(shù)反映。所以，很有意思的一個(gè)現(xiàn)象產(chǎn)生了：80年代當(dāng)內(nèi)地為工業(yè)的發(fā)展而歡欣鼓舞的時(shí)候，西部詩(shī)歌傳遞出的主要是邊地生存的苦難和孤獨(dú)，而新世紀(jì)人們開(kāi)始重新審視因片面強(qiáng)調(diào)工業(yè)發(fā)展帶來(lái)生態(tài)災(zāi)難的時(shí)刻，西部詩(shī)歌卻洋溢起上天“幸運(yùn)兒”的喜悅。新世紀(jì)的西部，開(kāi)始在新詩(shī)中以世外桃源的身份重新得到欣賞。

以甘南合作的阿信和西藏拉薩的陳躍軍為例，他們都是大學(xué)畢業(yè)后進(jìn)入青藏高原工作的讀書(shū)人，也同時(shí)是新世紀(jì)比較活躍的西部詩(shī)人。阿信的境遇很能代表20世紀(jì)60年代生人大學(xué)畢業(yè)后“被放逐”的情況。先是孤獨(dú)寂寞占據(jù)了詩(shī)人的整個(gè)世界，然后是慢慢被草原文化的包容和大氣，佛教文化的睿智和豐厚所折服，逐步開(kāi)始享受乃至感激自己的這份遭遇。1979年出生的陳躍軍從西藏民族學(xué)院畢業(yè)后入藏工作，很快就融入到藏區(qū)的生活和文化當(dāng)中，寫(xiě)出了很多和西藏風(fēng)土有關(guān)的文化反思的詩(shī)。阿信和陳躍軍化孤獨(dú)為力量，逐步融入到當(dāng)?shù)厣钪?，享受著?dāng)?shù)氐淖匀缓臀幕挠曷?，他們認(rèn)為自己失之東隅收之桑榆，正是西部的放逐，使他們收獲了別人沒(méi)有體驗(yàn)到的經(jīng)驗(yàn)和靈魂的提升。他們認(rèn)為自己獲得了一種內(nèi)地詩(shī)人所難以獲得的創(chuàng)作能力。阿信曾說(shuō)過(guò)：“我不是故作姿態(tài)。在高原生活得久了，一個(gè)人會(huì)變得寧?kù)o，虔誠(chéng)，少幾份輕佻。按藏族人的說(shuō)法，每時(shí)每刻，都會(huì)有神靈從你頭頂經(jīng)過(guò)——你必莊重，你必虔敬。我就是這樣對(duì)待我寫(xiě)作的文字——因?yàn)槲宜幍母咴粌H神秘，而且有靈。”[9]230和阿信有共同感受的詩(shī)人還有青海土著詩(shī)人孔占偉。他也認(rèn)為，因?yàn)榭諘绲母咴坪鹾痛蠛?、大山、大湖、大漠以及風(fēng)霜雨雪、四季更替、日月星辰等更為貼近，更容易通過(guò)和自然的對(duì)話感受到真善美?？渍紓フJ(rèn)為寫(xiě)作就是“發(fā)現(xiàn)美好，感動(dòng)幸?！盵10]15。這些詩(shī)人把自己詩(shī)歌創(chuàng)作的靈感部分地歸功于空曠的西部。詩(shī)歌靈感的獲得確實(shí)是一件十分神秘的事情，愛(ài)默生等不少西方詩(shī)人認(rèn)為或許是神的幫助。而在大自然完全唱主角的高原，被大自然的偉力所折服，從而獲得創(chuàng)作的靈感最是通情不過(guò)了。很顯然，詩(shī)人們?cè)娨獾厣钤诳諘缂帕鹊母咴?，正如孔占偉?shī)中所寫(xiě)：“靈魂被清風(fēng)一次次吹拂/如果能遇見(jiàn)它們/我將棲居在掛滿云彩的山坡上”（《在上坡上放羊》）。而對(duì)西部詩(shī)意棲居的期待，某種程度上，是大多數(shù)到西部羈旅詩(shī)人的普遍心態(tài)。把文化批判和內(nèi)心挖掘看作是現(xiàn)代詩(shī)審美至尊的內(nèi)地詩(shī)人，卻寫(xiě)出了許多贊美西部的作品。且不論他們贊嘆西部的詩(shī)作有多少是對(duì)真實(shí)西部的遮蔽，但桃花源的情懷讓中國(guó)詩(shī)歌真正找到了詩(shī)意的棲居地。

西部羈旅詩(shī)人以西部為題材創(chuàng)作的詩(shī)作往往把西部的風(fēng)物和羈旅經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行融合，從而滌蕩了西部的粗糲，展現(xiàn)出西部風(fēng)景的神秘，顯現(xiàn)出鮮明的膜拜西部風(fēng)物的傾向。這些西部的風(fēng)物有大山、大湖、江河、樹(shù)木以及人物等。以曾旅居青海的湖南籍詩(shī)人羅鹿鳴的創(chuàng)作為例，他寫(xiě)下了不少的仰慕青海山水的詩(shī)歌，比如《云在水里作畫(huà)》《靚女之湖》《天堂之湖》《大湖印象》等。響應(yīng)國(guó)家支邊號(hào)召的羅鹿鳴是一個(gè)典型的理想主義者，他把艱苦偏遠(yuǎn)的青海描寫(xiě)成了遠(yuǎn)方的“桃花源”：“云，在水里作畫(huà)/水，在云里抒情/用白色袖子擦拭藍(lán)天/呵一口氣/哄群山入睡/信徒的濕地里/搖蕩思想的蘆笛/定期到訪的季節(jié)河/平日里寧愿向隅而泣/直到哭干眼淚”（《云在水里作畫(huà)》）。羅鹿鳴對(duì)西部的桃花源想象在他離開(kāi)青海后一直沒(méi)有停止，近幾年他對(duì)川西等地的書(shū)寫(xiě)依然充滿了桃花源情懷。在見(jiàn)到川西的神山圣水后，羅鹿鳴和許許多多的游客們一樣被徹底征服了。羅鹿鳴在詩(shī)歌中對(duì)橫斷山脈、大渡河、草原、蜀山、熊貓、川人等壯觀景象、生活氣象充滿了贊嘆、感動(dòng)、景仰之情。羈旅詩(shī)人在西部風(fēng)物前表現(xiàn)出的虔誠(chéng)和觸動(dòng)都有很多的相似性。西部大山的偉岸雄偉、河水的滔滔大氣、戈壁的遼闊蒼茫、文化的磅礴神秘以及居民的自信堅(jiān)韌等，確實(shí)極其容易讓有對(duì)大自然崇敬和仰慕基因的內(nèi)地詩(shī)人嘆服，從而興奮地產(chǎn)生一種世外桃源的想象。被西部的風(fēng)物折服，不能不提到新疆。這塊由天山、沙漠、綠洲、湖泊、盆地、草原等地貌組成的神奇土地是西部詩(shī)歌從古至今的摯愛(ài)題材。俗語(yǔ)說(shuō)得好：“不到新疆不知中國(guó)之大，不到喀什等于沒(méi)到新疆?！蔽鞑苛b旅詩(shī)人對(duì)喀什十分鐘愛(ài)，創(chuàng)作了大量有關(guān)喀什想象的詩(shī)篇。“喀什”這個(gè)地名本身就充滿了桃花源的情懷，有各色磚房、玉石集中之地的意思。其實(shí)，喀什最迷人的應(yīng)該是以維吾爾族同胞和諧、安定、悠久的特色生活，初到喀什的內(nèi)地詩(shī)人往往會(huì)被它的風(fēng)采所吸引。青年詩(shī)人滄海明月在《隱于信仰深處的喀什噶爾古城》中這樣寫(xiě)喀什：“鞭抽陀螺的孩子和手拿鐵器的工匠/分明就在一幅畫(huà)里，淳樸自然?！鄙虾Ｔ?shī)人趙力更是為喀什寫(xiě)下了新舊詩(shī)歌12首，對(duì)喀什的山水、歌舞、歷史進(jìn)行了由衷的贊美。桃花源，在西部羈旅詩(shī)人筆下點(diǎn)綴著蒼茫遼闊的西部大地。

三、“桃花源情懷”與中國(guó)精神系統(tǒng)建設(shè)

“桃花源”情懷是中華傳統(tǒng)文化特有的“文化基因”與“活的傳統(tǒng)”。中華傳統(tǒng)文化具有根基性的“天人合一”宇宙觀、“止于至善”的德性境界、“修齊治平”的倫理政治、“各正性命”的天命精神等，是中國(guó)精神最為優(yōu)秀的精神基因[11]114-121。有學(xué)者指出：“桃花源的理想對(duì)后世影響很大。桃花源情結(jié)成為中華民族集體意識(shí)的構(gòu)成部分積淀在中國(guó)人特別是中國(guó)士大夫知識(shí)分子的思想感情中?！盵12]59-64隨著現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)文明的迅速發(fā)展，人類科學(xué)思維的普遍盛行，焦躁、不安等情緒越來(lái)越嚴(yán)重地影響著人類的生活質(zhì)量。桃花源某種程度上成為人們拯救靈魂頹廢的希望所在。但是，畢竟現(xiàn)代社會(huì)的科技潮流強(qiáng)過(guò)歷史上的任何時(shí)期。科技的強(qiáng)大，讓人們了解認(rèn)識(shí)甚至深度掌握了在以往歷史時(shí)期難以到達(dá)的很多地理空間。比如對(duì)九寨溝、張家界、雅魯藏布江大峽谷的發(fā)現(xiàn)。因此在理性上很難再想象陶淵明筆下武陵源的存在。即便如此，以目前科技的手段，要完全按照人類的設(shè)想去征服空曠神奇的西部，客觀地講，還存在著較多的困難。一望無(wú)垠的沙漠、高不可攀的山峰、幻境奇現(xiàn)的天湖以及崇山峻嶺中的森林，再加上較為濃烈的宗教氛圍，西部某種程度上還是一塊凈土，桃花源的想象就順其自然地在西部詩(shī)歌中扎根了。而桃花源的想象也深度作用了西部詩(shī)歌的品性。?？思{在《諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)致辭》一文中認(rèn)為詩(shī)人的責(zé)任就是書(shū)寫(xiě)人類的精神并要升華人類的心靈，從而幫助人類生存下去[8]62。中國(guó)精神作為文化的存在植根于中華文化傳統(tǒng)，作為實(shí)踐的存在追求創(chuàng)新、超越與發(fā)展以改變環(huán)境及人自身，作為價(jià)值的存在設(shè)定目的性的社會(huì)理想，作為信仰的存在堅(jiān)守整個(gè)民族的自我[11]114-121。桃花源的想象正好就是西部詩(shī)歌對(duì)中國(guó)理想精神的一種書(shū)寫(xiě)和升華。西部詩(shī)歌的“桃花源”情懷對(duì)中國(guó)精神系統(tǒng)的建設(shè)有著不可低估的重要意義。

一是有利于我們中華民族各民族之間的心靈相通。鐵凝說(shuō)過(guò)：“文學(xué)的根本精神是讓人們的心靈相通。”[13]西部詩(shī)歌的“桃花源”情懷是中華民族的隱性民族特性，它根植在中國(guó)每一個(gè)民族的精神深處。桃花源作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神基因和活的傳統(tǒng)，它從心靈和精神的深處影響著中華民族。西部詩(shī)歌對(duì)桃花源的地域書(shū)寫(xiě)，非常有利于民族文化的交流交融，有利于對(duì)民族歷史和心理的了解接受。以藏文化的影響為例，新世紀(jì)，全國(guó)掀起了到藏區(qū)朝圣、旅游、觀光的熱潮。這其中，詩(shī)歌起到了非常重要的橋梁作用。著名詩(shī)人吉狄馬加從2007年起在青海發(fā)起的兩年一度的青海湖詩(shī)歌節(jié)以“人與自然，和諧世界”為主題，吸引了國(guó)內(nèi)外對(duì)青海的關(guān)注，展現(xiàn)了青海人民的時(shí)代風(fēng)貌，詮釋了青海厚重的歷史文化。從2006年起，甘肅省甘南藏族自治州開(kāi)始以甘肅民族師范學(xué)院為核心陣地舉辦詩(shī)歌節(jié)。夢(mèng)魂甘南，吉祥甘南，有關(guān)甘南人文精神的詩(shī)作大量涌現(xiàn)，極大地提升了甘南的知名度和美譽(yù)度。2017年9月，理塘首屆“倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌節(jié)”舉辦，來(lái)自全國(guó)各地的近百位詩(shī)人作家和學(xué)者評(píng)論家來(lái)到理塘，領(lǐng)略了天空之城理塘的文化魅力。通過(guò)詩(shī)歌的作用，青海湖、甘南、理塘都被逐漸詩(shī)化成了詩(shī)意的棲居地、俗世之外的桃花源，作為人與自然和諧的典范立于世間，成為全國(guó)人民向往的“人間仙境”。

二是有利于中國(guó)文學(xué)對(duì)現(xiàn)代性的深度理解，從而去影響國(guó)人對(duì)現(xiàn)代化的全面認(rèn)識(shí)，反思當(dāng)前過(guò)于功利化的現(xiàn)代化進(jìn)程。李歐梵把中國(guó)文學(xué)中對(duì)未來(lái)產(chǎn)生的桃花源想象也看作是現(xiàn)代性的表現(xiàn)之一。然而在包括李歐梵在內(nèi)的大多數(shù)學(xué)者的研究論述中，烏托邦和桃花源兩個(gè)精神維度趨同但文化內(nèi)涵不同的概念處于混用狀態(tài)，從而忽視了中國(guó)文學(xué)自身自發(fā)的對(duì)現(xiàn)代性想象的中國(guó)精神。西部詩(shī)歌對(duì)西部多元地理的桃花源想象正是“另類現(xiàn)代性”的一種文學(xué)體現(xiàn)[14]3。西部詩(shī)歌的桃花源書(shū)寫(xiě)有利于透視西部少數(shù)民族和本土民眾的精神需求，關(guān)照他們?cè)诂F(xiàn)代化進(jìn)程中的心態(tài)，從而樹(shù)立起幸福多元化的發(fā)展理念?，F(xiàn)代性本身是一個(gè)充滿爭(zhēng)議的概念，長(zhǎng)期被西方話語(yǔ)所主導(dǎo)。西部的少數(shù)民族同胞在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中和大自然建立了和諧共生的良好關(guān)系，他們的幸福觀反映出非常強(qiáng)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，這既包括自然生態(tài)，也包含文化生態(tài)。桃花源的書(shū)寫(xiě)，表達(dá)了西部民眾對(duì)美好生活的理解和追求，也是對(duì)工業(yè)文明主導(dǎo)的現(xiàn)代性話語(yǔ)的反撥和重釋。

三是有利于堅(jiān)定中國(guó)文化自信，弘揚(yáng)西部的美學(xué)精神。在歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)形成了以中原文化為主干，各地地方文化和少數(shù)民族文化為支流的中華文化系統(tǒng)[1]15。但在近現(xiàn)代以來(lái)，中華文化遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)和變革，西部文化作為中華文化的組成部分也逐漸衰落。在經(jīng)歷了多次的劫波之后，中華民族的文化自信在新世紀(jì)開(kāi)始慢慢地恢復(fù)和重建。西部少數(shù)民族大多有著悠久的民族歷史，創(chuàng)造了燦爛的民族文化，為發(fā)展和壯大中華文化作出了杰出的貢獻(xiàn)，因此在許多少數(shù)民族詩(shī)人的詩(shī)作中，對(duì)本民族的歷史文化充滿了自豪感。在中華民族文化自信逐漸恢復(fù)的大背景下，西部詩(shī)歌中對(duì)西部的桃花源想象得到了內(nèi)地民眾的高度響應(yīng)和認(rèn)同，依托于西部大地的精神傳統(tǒng)在某種程度上得到重新理解和推廣，從而為中華文化在新世紀(jì)煥發(fā)出新的活力作出了自己的努力。

很顯然，詩(shī)歌中進(jìn)行桃花源的勾勒不僅僅是虛幻世界的想象，關(guān)鍵還是對(duì)現(xiàn)代靈魂的一種安頓。荷爾德林認(rèn)為：“作詩(shī)自由地創(chuàng)造它的形象世界，并且沉湎于想象領(lǐng)域?！盵15]37例如海子詩(shī)歌的桃花源世界以村莊、對(duì)岸、明天的形式來(lái)寄居他的靈魂，不同于當(dāng)代小說(shuō)中桃花源是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種特殊思索。與海子把桃花源建構(gòu)在虛構(gòu)世界中不同，桃花源想象的西部詩(shī)歌詩(shī)意化了現(xiàn)實(shí)中的西部大地，寧夏的銀川、甘肅的甘南、新疆的喀什、西藏的拉薩、四川的康定、云南的麗江都是西部詩(shī)歌詩(shī)意化的成功典范。這些地方被西部詩(shī)歌詩(shī)化成百姓安居樂(lè)業(yè)、人與自然和諧穩(wěn)定的理想世界。雖然事實(shí)上，這些地方也有很多的不足，但它們的確是西部少數(shù)民族文化積淀、生活智慧和時(shí)代精神的結(jié)晶，是中華文化實(shí)現(xiàn)復(fù)興的重要?jiǎng)恿?，是中?guó)精神的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。