(商洛學(xué)院 人文學(xué)院，陜西 商洛 726000)

“六合盡掃待時(shí)日，縱橫捭闔西風(fēng)狂”，一曲《崛起》終于在2017年初奏響雄聲。沒有過(guò)多的喧嘩和造作，《大秦帝國(guó)之崛起》就這樣平靜地播出了，雖在廣大的“秦粉”心中，它早已金戈鐵馬蓄勢(shì)多年。無(wú)論是“赳赳老秦，共赴國(guó)難”，還是“颶風(fēng)過(guò)崗，伏草惟存”，亦或是“與后世千秋萬(wàn)代，每一戶人家的窗臺(tái)，我大秦的明月必朗照之”，都令人感念良深。看《大秦帝國(guó)》，我們被充滿血性和豪氣的秦人感動(dòng)，敬佩他們歷代君臣身上共在的堅(jiān)毅品格，折服于尚武進(jìn)取的秦國(guó)精神。

關(guān)于秦人的尚武精神，近年來(lái)有學(xué)者從《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》角度來(lái)研究，而劉芳、任曉峰《秦人的尚武精神》一文探討了秦人尚武精神的形成、特點(diǎn)及其作用[1]；尚武是支撐秦人進(jìn)取圖強(qiáng)的精神動(dòng)力，是秦人穿越歷史長(zhǎng)河留存的血性風(fēng)貌，固本文嘗試以《大秦帝國(guó)》入手，從秦人的尚武傳統(tǒng)、尚武風(fēng)俗以及進(jìn)取圖強(qiáng)的精神底蘊(yùn)三個(gè)方面來(lái)解讀秦人的尚武精神。

一、尚武是秦帝國(guó)建立之基

《淮南子·要略》有言：“秦國(guó)之俗，貪狠強(qiáng)力，寡義而趨利?！盵2]《大秦帝國(guó)》更是屢次提及“秦乃虎狼之國(guó)”，之所以令他國(guó)望而生畏，是因秦人勇猛彪悍、戰(zhàn)斗力強(qiáng)。關(guān)于秦人的“好勇斗狠”，王桂鈞以為秦人“獨(dú)立、尚武、質(zhì)樸”[3]，這都說(shuō)明秦人是崇尚武力的。其實(shí)，秦人尚武的習(xí)慣由來(lái)已久，應(yīng)該說(shuō)與他們的傳統(tǒng)相關(guān)。

(一)以武立國(guó)的傳統(tǒng)

據(jù)說(shuō)秦人本屬東方民族，約在西周的穆王時(shí)期從今山西中南部遷到甘肅東部,為周王室守衛(wèi)西陲邊境。在隴右，與當(dāng)?shù)厝秩朔磸?fù)角力，經(jīng)過(guò)約二百年的慘淡經(jīng)營(yíng)發(fā)展壯大。直到秦襄公時(shí)護(hù)送周平王東遷有功，遂被封為諸侯，得以立國(guó)。秦文公翻越隴坂營(yíng)建都邑，開始入主廣闊的渭河平原。秦武公再把版圖推進(jìn)到關(guān)中東部，并設(shè)縣以固國(guó)力。至秦德公時(shí)遷都雍城，此后雍城作為秦都三百余年。秦穆公在位期間，滅梁、芮，使國(guó)土東及黃河，又兼并西北的諸多戎狄小國(guó)——“開地千里,遂霸西戌”，終成“春秋五霸”之一。秦人自非子“邑之秦”到穆公稱霸西岐時(shí)期，經(jīng)歷了諸多磨難。秦地艱難的生存環(huán)境和與戎狄長(zhǎng)期艱苦卓絕的征戰(zhàn)，不僅鍛煉了老秦人粗獷、質(zhì)樸、尚武的性格特征，還促成了崇尚武力、頑強(qiáng)不息、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神傳統(tǒng)。

春秋末期到戰(zhàn)國(guó)初年，秦國(guó)內(nèi)爭(zhēng)不斷，屢次被動(dòng)挨打，喪失了大片河西之地。秦獻(xiàn)公試圖振作，東進(jìn)中原。秦孝公更是發(fā)憤圖強(qiáng)，他頒發(fā)“求賢令”向六國(guó)求賢，后任用中庶子衛(wèi)鞅改革變法，在推行獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)、編戶齊民、推行縣制、遷都咸陽(yáng)等一系列舉措后，秦國(guó)面貌終煥然一新,且為以后的強(qiáng)大奠定了制度基礎(chǔ)。秦惠文王時(shí)期東拔陜縣，南吞巴蜀，收復(fù)河西，使秦一舉躍為頭號(hào)軍事強(qiáng)國(guó)。秦昭襄王南拔楚鄭，北滅義渠，東亡周室，宰割天下，分裂河山，使秦成為“強(qiáng)國(guó)請(qǐng)服，弱國(guó)人朝”的霸主。秦王嬴政挾先王余烈，經(jīng)十年?duì)帒?zhàn)，終掃平六國(guó)，建立中國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)帝國(guó)。

(二)法家思想的強(qiáng)化

《大秦帝國(guó)》講述的正是秦獻(xiàn)公末年至秦王政一統(tǒng)天下這段歷史和故事，且是秦國(guó)從西陲小國(guó)崛起為春秋霸主進(jìn)而一統(tǒng)天下近800年歷史中最精彩的部分。而從孝公三年(公元前359年)任用商鞅變法到統(tǒng)一六國(guó)前夕(公元前221年)，法家思想在秦國(guó)統(tǒng)治了約130余年，如果再加上統(tǒng)一之后的15年，則長(zhǎng)達(dá)一個(gè)半世紀(jì)。經(jīng)過(guò)這一百多年的統(tǒng)治，法家思想已滲透到秦國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活等各個(gè)層面。

《大秦帝國(guó)之裂變》就講到在秦孝公的鼎力支持下，大良造衛(wèi)鞅(以封于商於后稱商鞅)在秦實(shí)行了轟轟烈烈地變法運(yùn)動(dòng)，以法家思想為指導(dǎo)的一系列法、律、令被貫徹執(zhí)行，農(nóng)戰(zhàn)政策也隨之推行。自此，秦人告別了之前的生活方式，農(nóng)耕和爭(zhēng)戰(zhàn)以及與此相關(guān)的祭祀和祈禱變成他們生活的重要內(nèi)容，“戰(zhàn)”成為人們?nèi)粘５慕徽勗掝}。甚至有親戚朋友見面講“務(wù)之所加，存戰(zhàn)而已矣”之語(yǔ) ，以致“民聞戰(zhàn)而相賀也；起居飲食所歌謠者，戰(zhàn)也”[4]。對(duì)此，學(xué)者楊謹(jǐn)曾精辟深刻地指出：“這實(shí)質(zhì)上是在提倡一種“樂戰(zhàn)”、“重戰(zhàn)”文化，具體表現(xiàn)為“經(jīng)濟(jì)上的利戰(zhàn)，制度上的強(qiáng)戰(zhàn)，政策上的倡戰(zhàn)，風(fēng)尚觀念上的崇戰(zhàn)尚戰(zhàn)，心態(tài)價(jià)值上的樂戰(zhàn)重戰(zhàn)觀。”[5]

關(guān)于秦人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度，《商君書》中記載：“民之見戰(zhàn)也，如餓狼之見肉，則民用矣。凡戰(zhàn)者，民之所惡也，能使民樂戰(zhàn)者王。強(qiáng)國(guó)之民，父遺其子、兄遺其弟、妻遺其夫，皆曰：不得，無(wú)返?！盵6]當(dāng)時(shí)的韓非子根據(jù)自己在秦時(shí)見聞在《五蠹》中寫道：“是境內(nèi)之民，其言談?wù)弑剀売诜?，?dòng)作者歸之于功，為勇者盡之于軍。是故無(wú)事則國(guó)富，有事則兵強(qiáng)?！盵7]由此，我們可知，秦國(guó)變法所推行的“樂戰(zhàn)”、“重戰(zhàn)”思想進(jìn)一步強(qiáng)化了秦人崇武的觀念，鼓勵(lì)并培養(yǎng)了秦人的尚武習(xí)慣。

二、尚武是秦人的社會(huì)習(xí)俗

讀秦國(guó)歷史，或看《大秦帝國(guó)》，均可發(fā)現(xiàn)，尚武可以說(shuō)是秦國(guó)的一個(gè)社會(huì)習(xí)俗，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)國(guó)家對(duì)武力才能的看重

首先，對(duì)于王位繼承人的選擇，春秋時(shí)期的秦國(guó)不是嚴(yán)格按照宗法制下的“嫡長(zhǎng)子繼承制”，而是“擇勇猛者立之”[8]；并且秦國(guó)有任力士為將為官的傳統(tǒng)。春秋時(shí)期，秦國(guó)有名的大力士杜回常率軍對(duì)外作戰(zhàn)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)的統(tǒng)治者仍對(duì)武力超常之人給予厚愛，不論是秦人還是六國(guó)之人都予以重視，或委以高官，或賜以厚祿。如秦武王本人十分嗜武，常以“舉鼎為戲”，他在位時(shí)當(dāng)時(shí)有名的大力士任鄙、烏獲、孟說(shuō)皆位至高官，其中任鄙在秦昭王時(shí)仍為漢中守。當(dāng)時(shí)秦國(guó)有這樣的諺語(yǔ)：“力則任鄙，智則樗里。”

其次，秦在六國(guó)招攬人才眾多，其中軍事人才最多。春秋時(shí)期的公孫枝、白乙丙、西乞術(shù)、孟明視等，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的商鞅、張儀、公孫衍、司馬錯(cuò)、樂池、魏章、甘茂、燭壽、白起、任鄙、呂禮、蒙武、蒙敖、蒙恬、尉斯離、王齙、司馬梗、將軍廖、尉僚、桓騎、王翦、王賁等等。觀看《大秦帝國(guó)》不難發(fā)現(xiàn)，這些人在秦國(guó)統(tǒng)軍打仗，在秦統(tǒng)一六國(guó)的事業(yè)中建功立名，足以說(shuō)明秦國(guó)歷代統(tǒng)治者們?cè)谌瞬胚x拔時(shí)對(duì)武力才能的看重。

最后，官職設(shè)立，列國(guó)獨(dú)秦國(guó)有“庶長(zhǎng)制”。春秋時(shí)期，庶長(zhǎng)作為秦軍統(tǒng)帥常外出領(lǐng)兵打仗，而庶長(zhǎng)非勇猛者莫屬，又往往有很大的權(quán)力，他們甚至擅權(quán)廢立國(guó)君。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，庶長(zhǎng)雖由官職名演變?yōu)榫裘允墙y(tǒng)兵打仗之人才能擁有的爵位。

(二)社會(huì)對(duì)英雄勇士的崇拜

秦人對(duì)英雄、勇士自來(lái)崇拜，秦國(guó)社會(huì)亦有尚武之風(fēng)，人們心目中的英雄大多是對(duì)國(guó)家、民族做出過(guò)較大貢獻(xiàn)的人，尤其是那些叱咤風(fēng)云縱橫疆場(chǎng)的英雄和勇士?！妒酚洝で乇炯o(jì)》記載，秦穆公死后，曾以當(dāng)時(shí)有名的大夫子輿氏的三個(gè)孩子為他殉葬，秦人替子輿氏難過(guò)并作詩(shī)《黃鳥》以抒其哀：

交交黃鳥，止于棘。誰(shuí)從穆公？子車奄息。維此奄息，百夫之特。臨其穴，惴惴其栗。彼蒼者天，殲我良人。如可贖兮，人百其身！交交黃鳥，止于桑。誰(shuí)從穆公？子車仲行。維此仲行，百夫之防。臨其穴，惴惴其栗。彼蒼者天，殲我良人。如可贖兮，人百其身！交交黃鳥，止于楚。誰(shuí)從穆公？子車鍼虎。維此鍼虎，百夫之御。臨其穴，惴惴其栗。彼蒼者天，殲我良人。如可贖兮，人百其身！[9]

《黃鳥》通過(guò)描寫奄息、仲行、針虎三兄弟殉葬的情景，表達(dá)人們對(duì)壯士離世的哀悼和惋惜，也有對(duì)春秋以來(lái)的人殉制度的憤怒和抗議。詩(shī)以黃鳥止于棘樹暗示子車氏之子殉葬不得其所，這是因?yàn)槿藗円詾檫@樣的勇武之士活著方可為秦國(guó)做出更多貢獻(xiàn)。對(duì)此，《左傳》亦有記載：“秦伯任好卒，以子車氏三奄息，仲行、鍼虎為殉，皆秦之良也，國(guó)人哀之，為之賦《黃鳥》”[10]。

同樣，《大秦帝國(guó)之崛起》的“戰(zhàn)神”——白起，為秦掃滅六國(guó)立下赫赫戰(zhàn)功，但因他在秦趙的長(zhǎng)平之戰(zhàn)后沒有聽從秦昭王之令繼續(xù)攻趙而被賜死，秦人對(duì)白起之死也表現(xiàn)出無(wú)限的哀悼之情。對(duì)此，《史記·白起列傳》記載，白起死后，秦人憐其“死而非其罪，鄉(xiāng)邑皆祭祀焉”，后“始皇即位，思其功，封其子孫于太原”以平民憤[11]。

三、尚武揚(yáng)于進(jìn)取圖強(qiáng)之時(shí)代

秦人的尚武精神源于秦民族的尚武傳統(tǒng)，基于秦人社會(huì)的尚武習(xí)俗，發(fā)揚(yáng)于進(jìn)取圖強(qiáng)的時(shí)代。因?yàn)?，歷史于秦，想要生存，只能進(jìn)取，別無(wú)二選。說(shuō)到底，秦作為周王朝的一個(gè)邊陲小國(guó)，能夠發(fā)展成為獨(dú)霸西戎、繼而問(wèn)鼎中原的霸主，并最終取得一統(tǒng)天下的偉業(yè)，所依靠的不是道德文章和遵從舊的傳統(tǒng)，而是連年不斷的軍事征服和革新進(jìn)取。

(一)進(jìn)取是時(shí)代大勢(shì)所驅(qū)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，群雄并起，紛爭(zhēng)不斷，以軍事斗爭(zhēng)謀進(jìn)取成為各國(guó)維持生存和圖謀發(fā)展的基本手段。俗話說(shuō)“春秋無(wú)義戰(zhàn)”，周室衰微，諸侯做大后相互間的攻伐兼并更是家常便飯。各諸侯國(guó)均十分倚重軍事實(shí)力，以求自己生存或爭(zhēng)雄稱霸。至戰(zhàn)國(guó)，戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面更為殘酷激烈，正所謂“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城?！盵12]在長(zhǎng)期的兼并較量后終留下七個(gè)封建領(lǐng)主制國(guó)家。然七國(guó)并立只是長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)后形成的勢(shì)均力敵的短暫局面，隨著“強(qiáng)秦”興起，東方六國(guó)壓力倍增，漸有“六國(guó)合縱抗秦”之勢(shì)?！耙粡?qiáng)對(duì)六強(qiáng)”給秦人帶來(lái)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，逼其做出選擇，斗爭(zhēng)方能東進(jìn)，失敗則要西退，靠祖輩一步步辛苦走出來(lái)的秦人是絕不肯回去的，于是統(tǒng)一天下成為最終目標(biāo)，進(jìn)取圖強(qiáng)被進(jìn)一步激發(fā)和發(fā)揚(yáng)。

(二)進(jìn)取是秦人改變地理環(huán)境之必然

秦襄公七年(公元前711年)，秦“將兵救周，戰(zhàn)甚力”，因功被賜予岐西之地。自襄公受封立國(guó)以來(lái)，秦名義上占有西岐之地，但周邊的戎狄滋擾、侵犯不斷，秦人只能通過(guò)不斷戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)守衛(wèi)自己的領(lǐng)地。至秦文公“以兵伐戎”，終鞏固了立業(yè)之基。地理上長(zhǎng)期與戎狄雜居和斗爭(zhēng)的環(huán)境，使秦人在繼承周文化的同時(shí)不斷與戎狄文化進(jìn)行碰撞、融合，從而形成了富于開拓進(jìn)取的文化精神；同時(shí)生存環(huán)境的惡劣，尤其自然條件差，土地貧脊，物質(zhì)貧乏，氣候嚴(yán)酷等條件都決定了秦民族崇尚武力，能戰(zhàn)斗等特點(diǎn)；并且改變惡劣的自然地理環(huán)境和與戎狄雜居的現(xiàn)實(shí)也成為秦人不斷開拓革新、向東進(jìn)取的動(dòng)力。

(三)進(jìn)取是新的生產(chǎn)方式在秦確立之結(jié)果

春秋時(shí)，中國(guó)社會(huì)處于大的轉(zhuǎn)型時(shí)期，關(guān)東諸國(guó)不同程度地出現(xiàn)了封建關(guān)系萌芽，并進(jìn)行了一些改革和變法嘗試。其中魯國(guó)于公元前594年實(shí)行“初稅畝”，以此揭開了具有封建性質(zhì)的改革序幕。但關(guān)東各國(guó)因其國(guó)內(nèi)奴隸制殘余深厚，在文化觀念上因循守舊，或缺乏進(jìn)取革新的勇氣等緣由，變革多半未能取得持續(xù)進(jìn)展。只有秦國(guó)，沒有過(guò)重的宗法制負(fù)擔(dān)，敢于“不慕先王，只重現(xiàn)世”，成功開展了一場(chǎng)自上而下的變革運(yùn)動(dòng)——商鞅變法。改革政治制度和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，根除奴隸制殘余，較早地形成不以血緣宗親為紐帶的土地制度，封建制社會(huì)制度最終確立，這大大提升了秦國(guó)生產(chǎn)力。秦國(guó)不斷壯大之原因，丞相李斯曾有獨(dú)到之言：“秦四世有勝，兵強(qiáng)海內(nèi)，威行諸侯，非以仁義為之也”[13]。

四、結(jié)語(yǔ)

尚武是秦人突出的精神風(fēng)貌，它是秦人由弱小到強(qiáng)大乃至建立統(tǒng)一的封建帝國(guó)的根性力量。以武立基、武力建國(guó)的歷史傳統(tǒng)，商鞅變法后農(nóng)戰(zhàn)政策的推行，社會(huì)對(duì)英雄勇士的普遍推崇，進(jìn)取圖強(qiáng)的時(shí)代大勢(shì)以及歷代君王對(duì)軍事力量的倚重，促使秦人在一統(tǒng)天下的多年征伐中鑄就了勇武剛烈、輕生忘死的堅(jiān)韌品格，也造就了秦文化鮮明的尚武進(jìn)取精神。而《大秦帝國(guó)》所展示的強(qiáng)國(guó)之路和統(tǒng)一夢(mèng)想，亦觸動(dòng)每一個(gè)受眾內(nèi)心深處的愛國(guó)情懷和進(jìn)取志向，對(duì)今天中華民族的偉大復(fù)興亦具意義。

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