王一川

(北京大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，北京 100871)

說到大學(xué)美育的目標(biāo)，一個(gè)流行的見解是美育旨在培養(yǎng)個(gè)體的健康的審美趣味，或者至多是培育健康的人格。這種表述當(dāng)然在原則上絕對沒錯(cuò)，但細(xì)究起來，卻實(shí)在是沒有點(diǎn)到真正的關(guān)鍵處。一旦追尋中國現(xiàn)代美育思想的源頭，特別是診斷當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代大學(xué)美育癥候，就會發(fā)現(xiàn)上述流行觀點(diǎn)確實(shí)到了需要認(rèn)真糾正和果斷改變的時(shí)候了。

在被稱為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的當(dāng)今時(shí)代，大學(xué)美育應(yīng)當(dāng)怎樣做，是從事這項(xiàng)工作的大學(xué)美育同行們共同關(guān)心的問題之一，甚至說開來看，也同時(shí)是大學(xué)生及其家長普遍關(guān)心的熱門話題之一。人們已經(jīng)知道，今天這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代有其獨(dú)特性：幾乎整個(gè)人類社會都被置于互聯(lián)網(wǎng)的運(yùn)作與控制中，被它誘惑、影響、支配、建構(gòu)或形塑，直接或間接地，你甚至業(yè)已無法逃避，也無處逃避。它所展示的即時(shí)傳播、大量信息、個(gè)人化、碎片化、信息過剩，特別是雙向互動功能等，會前所未有地滿足人人都有知情權(quán)和話語權(quán)的需求，力圖讓一切都暴露在陽光下。特別是隨著人們所說的“網(wǎng)生代”成為大學(xué)生群體中的主干，這些年輕人的全部社會生活的根基似乎都已建立在互聯(lián)網(wǎng)的無所不在的構(gòu)造網(wǎng)絡(luò)之中了。這就對當(dāng)前大學(xué)美育的目標(biāo)提出了新的更高的要求。

一、“網(wǎng)生代”大學(xué)生的信仰問題

說到“網(wǎng)生代”，通常是指生長于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代并習(xí)慣于運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)去從事日常生活、學(xué)習(xí)乃至追尋人生意義的一代或數(shù)代人。而鑒于當(dāng)前大學(xué)在校生(以下一律簡稱大學(xué)生)中的大多數(shù)都可以列入上述“網(wǎng)生代”行列，因而“網(wǎng)生代”大學(xué)生無疑已成為當(dāng)前大學(xué)美育的對象之主干群體。

探討互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代大學(xué)美育所面臨的“網(wǎng)生代”對象群體的特點(diǎn)，不妨從五年多前上映的故事片《搜索》談起。該片講述了一件與互聯(lián)網(wǎng)有關(guān)的網(wǎng)絡(luò)直播新聞事件：都市白領(lǐng)葉藍(lán)秋在意外查出淋巴癌晚期后幾乎痛不欲生，在公交車上賭氣拒不為一老人讓座，并說出一時(shí)氣話“要坐坐這兒”，導(dǎo)致老人怒而按她氣話所指，徑直坐到了她的大腿上。這一幕碰巧被實(shí)習(xí)記者楊佳琪及時(shí)跟拍而上傳到互聯(lián)網(wǎng)上，引發(fā)網(wǎng)民圍觀。這件看起來偶發(fā)的事件，卻隨即徹底改寫了牽連其中的五位女性以及更多人的命運(yùn)：葉藍(lán)秋本人一下子就變得聲名狼藉了，萬念俱灰的她一心赴死；媒體新人楊佳琪則借機(jī)出名，她的上司、資深電視人陳若兮力圖固守新聞道德，不幸遭遇職場與情場雙失意；上市集團(tuán)老總富豪沈流舒一家因此而陷入不安的湍急漩渦中，其闊太太莫小渝居然選擇從被人們羨慕加嫉妒的婚姻中逃出，沈的年輕女秘書唐小華則借機(jī)成功上位；失業(yè)且負(fù)債的婚慶公司打工仔楊守誠則獲意外之財(cái)，在伴隨葉藍(lán)秋逃逸的過程中竟無法自拔地愛上了她……這則網(wǎng)絡(luò)直播新聞產(chǎn)生了一種類似“蝴蝶效應(yīng)”的神奇后果。這么一件偶發(fā)小事，由于互聯(lián)網(wǎng)的特殊的發(fā)酵作用，竟然迅速演變成一樁轟動性的社會大事件，導(dǎo)致所有相關(guān)人物的命運(yùn)都被改寫，而在其中如魚得水的受益者則是年輕的“網(wǎng)生代”個(gè)體，如媒體新人楊佳琪和老板女秘書唐小華。

這里敘述的雖然不是大學(xué)校園事件，但在互聯(lián)網(wǎng)業(yè)已深深嵌入全社會各個(gè)角落的當(dāng)今時(shí)代，卻對大學(xué)教育特別是大學(xué)美育應(yīng)當(dāng)怎樣開展，發(fā)出了一種普遍性的警示。警示之一在于，正像葉藍(lán)秋在公交車上的遭遇那樣，一名普通大學(xué)生的日常生活和學(xué)習(xí)都可能處在互聯(lián)網(wǎng)的無所不在的網(wǎng)絡(luò)規(guī)訓(xùn)之中，他不可能輕易掙脫這種網(wǎng)絡(luò)的可怕規(guī)訓(xùn)甚至殘酷懲戒。葉藍(lán)秋是由于剛剛得知自己身患絕癥才在一瞬間出現(xiàn)心理抑郁問題，此刻她本來就已經(jīng)成為“精神病人”了，但在互聯(lián)網(wǎng)的無情曝光的摧殘之下，這個(gè)本應(yīng)受到特殊同情和關(guān)懷的“病人”卻在一瞬間被網(wǎng)絡(luò)公共輿論“打成”了道德敗壞之人，從而立即墜入萬劫不復(fù)的道德深淵。警示之二在于，也正像葉藍(lán)秋在走投無路之下最終選擇自盡一樣，身處于互聯(lián)網(wǎng)中的普通大學(xué)生，容易在網(wǎng)絡(luò)的強(qiáng)大規(guī)訓(xùn)之中突然間變成千夫所指的焦點(diǎn)性人物，以異乎尋常的速度迅速迷失自我，并且難以找到自我拯救的有效途徑，從而輕易走上絕路。其自我迷失的焦點(diǎn)就在于，在網(wǎng)絡(luò)世界的無情打擊下，作為個(gè)體生存之根基的信仰容易失落，從而可能遭遇到深重的信仰危機(jī)。

在此情形下，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的大學(xué)美育該怎樣做？有兩種可能的選擇方案。一種方案是，把互聯(lián)網(wǎng)視為“萬惡”之源，要求大學(xué)生們斷然舍棄互聯(lián)網(wǎng)而回歸于過去的無網(wǎng)年代？這顯然辦不到，因?yàn)檎麄€(gè)當(dāng)今世界及其時(shí)代潮流，已經(jīng)將包括大學(xué)生在內(nèi)的全球居民放置于國際互聯(lián)網(wǎng)的無所不在的網(wǎng)絡(luò)框架之中，使之無可選擇和無路可逃，并且借此加以重新形塑。所以，大學(xué)美育要主動選擇甩開互聯(lián)網(wǎng)而自行其是或另搞一套，顯然是行不通的。這就使得我們只能采取另一種選擇方案，這就是，當(dāng)今時(shí)代大學(xué)美育不僅不能脫離互聯(lián)網(wǎng)的作用而進(jìn)行，反而需要利用互聯(lián)網(wǎng)而進(jìn)行。這就是說，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的大學(xué)美育，要善于利用學(xué)校教育方式，當(dāng)然也要利用互聯(lián)網(wǎng)所提供的便利，對受教育者網(wǎng)生代大學(xué)生實(shí)施美育，這種美育的重心在于培育大學(xué)生的以信仰養(yǎng)成為核心的藝術(shù)素養(yǎng)，使其成為高素養(yǎng)的文化公民。

如何針對互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代大學(xué)生的生存和學(xué)習(xí)的特點(diǎn)而實(shí)施以信仰養(yǎng)成為核心的大學(xué)美育？這本來是見仁見智的事，這里也不妨提出幾點(diǎn)建議供參考。

二、大學(xué)美育的反思性

首先應(yīng)指出的是，在美育的性質(zhì)上，當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的大學(xué)美育應(yīng)當(dāng)特別突出大學(xué)美育的反思性特點(diǎn)，也就是突出對互聯(lián)網(wǎng)的規(guī)訓(xùn)的拆解、批判或抵抗作用。過去時(shí)代的大學(xué)美育面臨的普遍問題在于，美育資源較少甚至較為貧乏，需要積累、集中或開發(fā)優(yōu)質(zhì)資源以開展美育。而在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，當(dāng)一名普通大學(xué)生自己都可以從互聯(lián)網(wǎng)的幾乎無所不有的美育資源中獲取自身需要的養(yǎng)分時(shí)，大學(xué)美育的重心就應(yīng)當(dāng)稍作調(diào)整，從美育資源的提供轉(zhuǎn)變?yōu)槊烙Y源的甄別、選擇或反思了。

確實(shí)，如今的互聯(lián)網(wǎng)上美育信息已經(jīng)十分豐富，審美與藝術(shù)知識格外豐盈，查詢和學(xué)習(xí)空前便捷，但與此同時(shí)，又錯(cuò)漏百出，誤導(dǎo)現(xiàn)象十分嚴(yán)重，給人帶來詩人穆旦《出發(fā)》中所說的“你給我們豐富，和豐富的痛苦”。針對互聯(lián)網(wǎng)上的過剩信息容易給人帶來“豐富的痛苦”這一弊端，大學(xué)美育應(yīng)善于引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成美育知識的辨識、質(zhì)疑、反省或批判態(tài)度，也就是對古今中外已有美育方式采取一種習(xí)慣性的反思態(tài)度。應(yīng)在邁克爾·波蘭尼所謂“顯性知識”與“隱性知識”的結(jié)合上更加突出“隱性知識”的優(yōu)先地位，強(qiáng)化“個(gè)人知識”的培育。在今天我們紛紛崇尚古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)候，魯迅的以《狂人日記》為代表的作品中的強(qiáng)烈的反思性態(tài)度和觀點(diǎn)，都可以起到一種及時(shí)的警醒作用：幫助我們時(shí)刻保持清醒的頭腦和反思的態(tài)度。并非一切被視為文化遺產(chǎn)的東西都無條件地富有當(dāng)代價(jià)值，關(guān)鍵還是從中發(fā)掘或提煉出黑格爾意義上的“活的現(xiàn)實(shí)”因素。黑格爾指出：“一切材料，不管是從哪個(gè)民族和哪個(gè)時(shí)代來的，只有在成為活的現(xiàn)實(shí)中的組成部分，能深入人心，能使我們感覺到和認(rèn)識到真理時(shí)，才有藝術(shù)的真實(shí)性。正是不朽的人性在它們多方面意義和無限轉(zhuǎn)變中顯現(xiàn)和起作用，正是這種人類情境和情感的寶藏，才可以形成我們今天藝術(shù)的絕對的內(nèi)容意蘊(yùn)?！盵1]重要的是，把古代遺產(chǎn)中經(jīng)過反思后的“活的現(xiàn)實(shí)”因素提煉出來，融入當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化之中。

三、大學(xué)美育的經(jīng)典性

進(jìn)一步看，在美育資源及手段上，當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代大學(xué)美育應(yīng)當(dāng)致力于強(qiáng)化大學(xué)美育的經(jīng)典性特點(diǎn)。

互聯(lián)網(wǎng)上美育資源及手段高度先進(jìn)、便捷、豐富，大學(xué)生都能隨時(shí)從網(wǎng)上獲取自己感興趣的東西，以往高深和難以企及的如今變得通俗和俯拾即是了。但是，這些可以隨時(shí)拾取的東西往往具有低俗化、游戲化、休閑化、娛樂化等特點(diǎn)，甚至垃圾遍地，以次充好、誤人子弟。有鑒于此，用作大學(xué)美育手段的藝術(shù)作品鑒賞及其環(huán)境培育都應(yīng)當(dāng)具有經(jīng)典性，也就是要把那些經(jīng)過時(shí)間檢驗(yàn)后，以及當(dāng)代人的理性反思后仍然具有典范地位的東西教給學(xué)生。不過，需要看到，藝術(shù)經(jīng)典跟藝術(shù)時(shí)尚潮流所好尚的東西并不一定一致。與那些低俗藝術(shù)作品總是給人以輕松愉快不同，經(jīng)過反思后的藝術(shù)經(jīng)典給人的有時(shí)可能不是快感而恰恰正是痛感，也即不是舒適而是沉重，或不是麻木而是啟迪。正像美國當(dāng)代批評家布魯姆所主張的那樣，經(jīng)典“文本給予的不是愉悅而是極端的不快，或是一個(gè)次要文本所不能給予的更難的愉悅”，“成功的文學(xué)作品是產(chǎn)生焦慮而不是舒緩焦慮”。[2]但這種來自經(jīng)典的“極端的不快”體驗(yàn)，由于加入了當(dāng)代審美理智的精心過濾、篩選或凝練，卻往往可以喚醒或強(qiáng)化公眾的社會關(guān)懷之責(zé)任感和個(gè)性涵養(yǎng)之自覺性。

說到藝術(shù)經(jīng)典，今天的大學(xué)生可能會同時(shí)與至少四大類藝術(shù)經(jīng)典形態(tài)相遇：一是先秦至清代的中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)品，二是清末民初以來的中國現(xiàn)代文化藝術(shù)品，三是20世紀(jì)50年代以來的中國當(dāng)代文化藝術(shù)品,特別是改革開放時(shí)代以來的當(dāng)代文化藝術(shù)品，四是“西學(xué)東漸”以來的外國優(yōu)秀文化藝術(shù)品?？梢娫诶碚撋峡矗幻胀ù髮W(xué)生完全有條件同時(shí)接受到來自多重美育資源的日常熏陶。

中國古典優(yōu)秀文化藝術(shù)品，確實(shí)應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代大學(xué)美育的寶貴資源之一?！都t樓夢》第23回寫賈寶玉和林黛玉在“三月中浣”的春情萌動時(shí)節(jié)在大觀園里共讀當(dāng)時(shí)的“禁書”《西廂記》，產(chǎn)生了深切的共鳴：

寶玉聽了喜不自禁，笑道：“待我放下書，幫你來收拾?！摈煊竦溃骸笆裁磿俊睂氂褚妴?，慌的藏之不迭，便說道：“不過是《中庸》《大學(xué)》。”黛玉笑道：“你又在我跟前弄鬼。趁早兒給我瞧，好多著呢?！睂氂竦溃骸昂妹妹茫粽撃?，我是不怕的。你看了，好歹別告訴別人去。真真這是好書！你要看了，連飯也不想吃呢?！币幻嬲f，一面遞了過去。林黛玉把花具且都放下，接書來瞧，從頭看去，越看越愛看，不到一頓飯工夫，將十六出俱已看完，自覺詞藻警人，余香滿口。雖看完了書，卻只管出神，心內(nèi)還默默記誦。

寶玉笑道：“妹妹，你說好不好？”林黛玉笑道：“果然有趣?！睂氂裥Φ溃骸拔揖褪莻€(gè)‘多愁多病身’，你就是那‘傾國傾城貌’?！绷主煊衤犃?，不覺帶腮連耳通紅，登時(shí)直豎起兩道似蹙非蹙的眉，瞪了兩只似睜非睜的眼，微腮帶怒，薄面含嗔，指寶玉道：“你這該死的胡說！好好的把這淫詞艷曲弄了來，還學(xué)了這些混話來欺負(fù)我。我告訴舅舅舅母去?！闭f到“欺負(fù)”兩個(gè)字上，早又把眼睛圈兒紅了，轉(zhuǎn)身就走。寶玉著了急，向前攔住說道：“好妹妹，千萬饒我這一遭，原是我說錯(cuò)了。若有心欺負(fù)你，明兒我掉在池子里，教個(gè)癩頭黿吞了去，變個(gè)大忘八，等你明兒做了‘一品夫人’病老歸西的時(shí)候，我往你墳上替你馱一輩子的碑去。”說的林黛玉嗤的一聲笑了，揉著眼睛，一面笑道：“一般也唬的這個(gè)調(diào)兒，還只管胡說?！?，原來是苗而不秀，是個(gè)銀樣镴槍頭。’”寶玉聽了，笑道：“你這個(gè)呢？我也告訴去?！绷主煊裥Φ溃骸澳阏f你會過目成誦，難道我就不能一目十行么？”

隨后又?jǐn)⑹隽主煊褚粋€(gè)人聆聽《牡丹亭》唱段時(shí)，不禁回想起此前的那一系列相關(guān)的閱讀體會，產(chǎn)生了更加豐富的詩意聯(lián)想：

這里林黛玉見寶玉去了，又聽見眾姊妹也不在房，自己悶悶的。 正欲回房，剛走到梨香院墻角上，只聽墻內(nèi)笛韻悠揚(yáng)，歌聲婉轉(zhuǎn)。林黛玉便知是那十二個(gè)女孩子演習(xí)戲文呢。只是林黛玉素習(xí)不大喜看戲文，便不留心，只管往前走。偶然兩句吹到耳內(nèi)，明明白白，一字不落，唱道是：“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣?！绷主煊衤犃?，倒也十分感慨纏綿，便止住步側(cè)耳細(xì)聽，又聽唱道是：“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院?！甭犃诉@兩句，不覺點(diǎn)頭自嘆，心下自思道：“原來戲上也有好文章?？上廊酥恢磻?，未必能領(lǐng)略這其中的趣味。”想畢，又后悔不該胡想，耽誤了聽曲子。又側(cè)耳時(shí)，只聽唱道：“則為你如花美眷，似水流年......”林黛玉聽了這兩句，不覺心動神搖。又聽道“你在幽閨自憐”等句，亦發(fā)如醉如癡，站立不住，便一蹲身坐在一塊山子石上，細(xì)嚼“如花美眷，似水流年”八個(gè)字的滋味。忽又想起前日見古人詩中有“水流花謝兩無情”之句，再又有詞中有“流水落花春去也，天上人間”之句，又兼方才所見《西廂記》中“花落水流紅，閑愁萬種”之句，都一時(shí)想起來，湊聚在一處。仔細(xì)忖度，不覺心痛神癡，眼中落淚。

從林黛玉作為符合作家對完美的讀者的理想設(shè)定的“擬想讀者”的閱讀體驗(yàn)中，可集中見出古代經(jīng)典藝術(shù)所產(chǎn)生的意味深長的魅力。

同時(shí)，從人們對吳昌碩、齊白石、黃賓虹、潘天壽等畫家的花鳥畫或山水畫的欣賞，則可以見出清末民初以來面對西方繪畫的強(qiáng)勢沖擊而尋求振興的中國傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代實(shí)現(xiàn)自身的轉(zhuǎn)型再生的強(qiáng)大生命力。路遙的長篇小說《平凡的世界》里的孫少平，十分喜愛19世紀(jì)歐洲及蘇聯(lián)的文學(xué)作品，從這些外國文學(xué)藝術(shù)品中獲得了新的生活“詩情”。這一點(diǎn)可以見出外國文化藝術(shù)品的美育價(jià)值。至于中國當(dāng)代文化藝術(shù)品的美育價(jià)值，只要提提觀眾從電影《芳華》里重溫《草原女民兵》《英雄贊歌》《駝鈴》《絨花》等歌舞作品的情景就清楚了，盡管它們是否都算得上“經(jīng)典”或許還有爭議,但有一點(diǎn)是可以肯定的，這就是對那些“文革”后期和改革開放時(shí)代初期的親歷者來說，該片結(jié)尾時(shí)緩緩播放而不絕如縷的《絨花》這首歌，可以引出一個(gè)令人激動的純真年代的親切回憶，盡管年輕的大學(xué)生觀眾可能難以投入進(jìn)去。大學(xué)生們所喜愛的，則可能是另一些藝術(shù)作品，例如更體現(xiàn)當(dāng)今時(shí)尚潮流的美劇和網(wǎng)劇等。

當(dāng)美育資源異常豐富時(shí)，特別是當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代流行趣味有可能左右大學(xué)生的愛好時(shí)，大學(xué)美育就需要主動地加以選擇和優(yōu)化組合了。而在此時(shí)，突出藝術(shù)經(jīng)典在大學(xué)美育過程中的優(yōu)先價(jià)值，就具有了必要性。這種經(jīng)典優(yōu)先性所要達(dá)到的目標(biāo)，與其說僅僅在于滿足大學(xué)生的日益增長的審美需求，不如說指向更高而又更根本的美育目標(biāo)——大學(xué)生的信仰構(gòu)成的優(yōu)化。

四、大學(xué)美育的信仰性

這就需要看到，從根本上說，在美育目標(biāo)上，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的大學(xué)美育應(yīng)當(dāng)優(yōu)化大學(xué)美育的信仰性特點(diǎn)。如果說，“網(wǎng)生代”大學(xué)生的日常生活方式常常受到網(wǎng)絡(luò)共同體的擠壓或扭曲(當(dāng)然這一點(diǎn)是與網(wǎng)絡(luò)共同體的自由緊密相連的)，導(dǎo)致人生信仰面臨迷失的痛楚，特別是互聯(lián)網(wǎng)上的美育資源及手段常常破除已有的規(guī)范和信仰而造成平等化、平均化或個(gè)人化，那么，大學(xué)美育的目標(biāo)就應(yīng)當(dāng)是優(yōu)先或重點(diǎn)培育大學(xué)生的與藝術(shù)興趣緊密結(jié)合的人生信仰或信念。

按照自蔡元培以來的有關(guān)大學(xué)美育的闡述，美育的目標(biāo)首先應(yīng)當(dāng)落實(shí)在個(gè)體高尚人格的養(yǎng)成上，盡管這還不是美育的終極目標(biāo)。在蔡元培看來，“美育之實(shí)施，直以藝術(shù)為教育，培養(yǎng)美的創(chuàng)造及鑒賞知識；而普及于社會”。這里說的是美育的主要任務(wù)。而美育的方式則依賴于包括大學(xué)在內(nèi)的多種機(jī)構(gòu)，“是故東西各國，莫不有國立美術(shù)專門學(xué)校、音樂院、國立劇場等之設(shè)立，以養(yǎng)成高深藝術(shù)人才，以謀美育之實(shí)施與普及，此各國政府提倡美育之大概情形也”。而他所理想的“美育之目的，在陶冶活潑敏銳之性靈，養(yǎng)成高尚純潔之人格”。[3]顯然，美育的目標(biāo)在這里是被明確地規(guī)定為“高尚純潔之人格”的“養(yǎng)成”上的。

不過，這還不能代表蔡元培自己的完整的美育目標(biāo)建構(gòu)。這就需要重新考察他在“五四”年代提出的“美育代宗教”之說。應(yīng)當(dāng)講，這是一個(gè)重要而又待落實(shí)的未完成的審美現(xiàn)代性規(guī)劃。一方面，它之所以重要，是由于它的制訂凸顯出美育的信仰地位(可取代宗教信仰)；而另一方面，它之所以停留在待落實(shí)的和未完成的水平上，是由于它出于歷史局限，暫時(shí)忽略了實(shí)現(xiàn)信仰所必需的中國傳統(tǒng)資源——以古典“心學(xué)”(含儒道禪等)為核心的中國古代文化傳統(tǒng)。假如沒有“五四”年代熊十力和梁漱溟等倡導(dǎo)的以儒學(xué)為代表的“心學(xué)”傳統(tǒng)在現(xiàn)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，而只滿足于從西方借鑒來現(xiàn)代美育觀念和藝術(shù)手段等，那樣的大學(xué)美育就只能是舍本逐末，培育的很可能是空心人。

正是在蔡元培提出“以美育代宗教”命題之后不久，他所聘請的梁漱溟到北大講授《東西文化及其哲學(xué)》(該書初版于1921年)，在中國與西方哲學(xué)和印度哲學(xué)三者之間的比較視野中提出了中國哲學(xué)的信仰特質(zhì)：與西洋文化“直覺運(yùn)用理智”不同，中國文化的特點(diǎn)在于“理智運(yùn)用直覺”。再后來，在抗日戰(zhàn)爭的連天烽火中，馮友蘭在西南聯(lián)大期間相繼出版“貞元六書”，建構(gòu)起現(xiàn)代新儒家體系，從而為現(xiàn)代中國人如何傳承傳統(tǒng)信仰問題提供了一種方案。他關(guān)于哲學(xué)講理而使人知、藝術(shù)不講理而使人覺的觀點(diǎn)，可以幫助我們領(lǐng)會中國傳統(tǒng)藝術(shù)及詩教等精髓。假如蔡元培的“美育代宗教”說能與后來梁漱溟和馮友蘭等有關(guān)中國文化傳統(tǒng)的探索相匹配，那就可能不失為富有意義的中國現(xiàn)代美育方案了。

不過，今天提出這個(gè)看法也為時(shí)不晚：與其說當(dāng)代中國人需要“美育代宗教”，不如說更需要美育樹信仰，這就是要通過美育手段去幫助受教育者重新樹立其發(fā)源于本民族傳統(tǒng)根基上的人生信仰，也就是從藝術(shù)形象所創(chuàng)造的指向未來的審美意象中發(fā)現(xiàn)新的人生價(jià)值信念。假如說喪失本民族傳統(tǒng)根基的現(xiàn)代中國人本來就需要重新樹立新的人生信仰的話，那么，當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的當(dāng)代中國人就更應(yīng)當(dāng)優(yōu)先看護(hù)或拯救容易在網(wǎng)絡(luò)世界里被扭曲的個(gè)體靈魂。正因如此，蔡元培以來有關(guān)大學(xué)美育的目標(biāo)之說，就需要重新予以完整地表述：大學(xué)美育的根本目標(biāo)，與其說在于個(gè)體高尚純潔人格的養(yǎng)成，不如說在于個(gè)體高尚純潔之人格以及作為其靈魂的個(gè)體信仰之養(yǎng)成。

落實(shí)到當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代大學(xué)美育的目標(biāo)，似乎就應(yīng)當(dāng)是在互聯(lián)網(wǎng)成為社會生活的一個(gè)基本特質(zhì)和全球多元文化藝術(shù)相互激蕩的復(fù)雜情境中，幫助大學(xué)生在指向未來的審美意象中樹立基于本民族文化傳統(tǒng)的現(xiàn)世人生信仰。在這個(gè)意義上，美育永遠(yuǎn)不能簡單地等同于旨在培育學(xué)生的藝術(shù)技巧和藝術(shù)興趣的藝術(shù)教育，而是要讓藝術(shù)教育服從于和服務(wù)于更高和更基本的個(gè)體信仰的養(yǎng)成。

當(dāng)前推進(jìn)大學(xué)美育，需要繼承蔡元培有關(guān)“美育代宗教”的遺志，并且需要以美育樹信仰的新姿態(tài)重新出發(fā)，將美育目標(biāo)扎扎實(shí)實(shí)地指向大學(xué)生個(gè)體信仰的養(yǎng)成，再切切實(shí)實(shí)地通過調(diào)動多重美育資源，涵養(yǎng)大學(xué)生的與審美意象緊密結(jié)合的信仰素養(yǎng)，以便為中華民族偉大復(fù)興時(shí)代高素養(yǎng)文化公民人生信仰的養(yǎng)成盡一分力量。假如繼續(xù)將大學(xué)美育僅僅理解為培育大學(xué)生的審美愛好或藝術(shù)趣味上，那必然是舍本逐末，如同丟了西瓜而撿了芝麻一樣糊涂。切實(shí)找到個(gè)體信仰這一根本目標(biāo)，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代大學(xué)美育才會重新確立自己的方向和重心。