王祖根

摘 要：我們所熟悉的鄉(xiāng)村社會(huì)往往是一個(gè)安土重遷、重情重禮的社會(huì)，但是在各自“相安無(wú)事”的常態(tài)下其實(shí)我們也會(huì)經(jīng)常見(jiàn)到“鄉(xiāng)村斗氣”，而這種現(xiàn)象是深深扎根于濃厚的鄉(xiāng)土文化之中的。通過(guò)鄉(xiāng)村斗氣我們可以更好地理解這種現(xiàn)象背后所隱藏的文化邏輯，進(jìn)一步挖掘鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：斗氣；文化邏輯；鄉(xiāng)土文化

[中圖分類號(hào)]：J8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-03--02

一、問(wèn)題的提出

鄉(xiāng)村社會(huì)中我們經(jīng)常聽(tīng)到：“人爭(zhēng)一口氣，佛爭(zhēng)一炷香”、“斗氣不養(yǎng)家，養(yǎng)家不如斗氣”、“爭(zhēng)氣不如忍氣”等俗語(yǔ)。日新月異的現(xiàn)代化和科技給鄉(xiāng)土社會(huì)帶來(lái)了前所未有的沖擊，生活預(yù)期逐漸變短，人與人、家庭與家庭之間的依賴性、情感往來(lái)顯得越來(lái)越形式化、表面化。鄉(xiāng)土社會(huì)同樣也經(jīng)歷著人情、倫理的巨大變遷，遇到鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親之間的摩擦和利益上的糾紛許多村民因?yàn)椤皻獠贿^(guò)”相互“斗氣”而形同陌路，老死不相往來(lái)?！岸窔狻辈⒉灰欢ǘ际菫榱私疱X(qián)利益，為了目標(biāo)物本身，而是在為自己的臉面、人格和公平而“斗爭(zhēng)”，當(dāng)然這種斗氣行為因?yàn)楹裰苍卩l(xiāng)土社會(huì)濃厚的土壤之中也打下了禮治和德治秩序的倫理色彩烙印，探討背后隱藏的文化邏輯有助于我們更好的理解鄉(xiāng)土社會(huì)。

二、綜述

在《晏子春秋-內(nèi)篇雜下》中有“凡有血?dú)?，皆有?zhēng)心”的說(shuō)法，代表著爭(zhēng)強(qiáng)好勝和勇敢無(wú)懼的心理含義，“人爭(zhēng)一口氣，佛爭(zhēng)一炷香”是一種捍衛(wèi)尊嚴(yán)、實(shí)現(xiàn)自我?！岸窔獠火B(yǎng)家”、“爭(zhēng)氣不如忍氣”讓我們更能看到氣的倫理意義。應(yīng)星在《氣與抗?fàn)幷巍分嘘U述“氣”是融合現(xiàn)實(shí)性社會(huì)沖突和非現(xiàn)實(shí)性沖突的一種狀態(tài)，它是人遭受最初的權(quán)利、利益侵害后又演化為人格侵害時(shí)進(jìn)行反擊的驅(qū)動(dòng)力。同時(shí)，也是個(gè)體抗拒蔑視和羞辱、贏得承認(rèn)的一種人格價(jià)值展現(xiàn)方式。陳柏峰認(rèn)為“氣”作了這樣的概括：“氣”是人們?cè)诖迩f生活中，未能達(dá)到期待的常識(shí)性正義衡平感覺(jué)時(shí)，針對(duì)相關(guān)人和事所生發(fā)的一種激烈情感“氣”對(duì)于當(dāng)事人是一種極大的心理負(fù)擔(dān)，對(duì)于村莊也是一種社會(huì)負(fù)贅，在很大程度上需要排遣、宣泄、釋放。在實(shí)證調(diào)查的基礎(chǔ)上，陳柏峰認(rèn)為在村莊關(guān)于“氣”的平衡機(jī)制日益失敗的情形下，人們?cè)絹?lái)越肆無(wú)忌憚地釋放“氣”。“氣”化身心于一體，鄉(xiāng)村斗氣雖體現(xiàn)為為個(gè)人權(quán)力和利益而斗爭(zhēng)，但常常也是理性行動(dòng)與情感行動(dòng)的交織，且?guī)в兄鴿夂竦膫惱肀疚魂P(guān)系特點(diǎn)。二人對(duì)“氣”的界定和宣泄方式、平衡機(jī)制有過(guò)論述，卻沒(méi)有系統(tǒng)地闡述“鄉(xiāng)村斗氣”背后的文化邏輯，這正是本文的一個(gè)切入點(diǎn)。

三、“鄉(xiāng)村斗氣”背后的文化邏輯

（一）忍讓、圓通的“處事”邏輯

“忍、讓”是跟“斗氣”最為相關(guān)的兩個(gè)邏輯，段玉裁注（《說(shuō)文解字》：忍從心、刀謂心中含怒如懷刃），在民間表述為：“心字頭上一把刀”，心中懷著怒氣卻不發(fā)作，刀刃對(duì)著人心仍能克制。“以退為進(jìn)”，不膠著一時(shí)一事，“好漢不吃眼前虧”，“讓幾分時(shí)也無(wú)妨，處世讓一步為高”，“為人處世兩件寶和為貴忍為高”，“得理讓三分，高壽享不盡”，“忍氣”是一種修身的處世之道。然而，忍決非完全的退讓主義，有時(shí)卻是一種高明手段，“忍一時(shí)之氣，免百日之憂”就不失為明智之舉，以期忍辱爆發(fā)更大的能量，一擊制勝。當(dāng)然忍讓也是中國(guó)人講究“度”的原則和底線的生存法則，“斗氣”人們會(huì)選擇“忍”、“讓”，克己復(fù)禮，忍讓互容講究“原則”和“尺度”的處世之道來(lái)避免沖突升級(jí)。

“圓通”、“圓滑”，它意味著靈活變通，隨機(jī)應(yīng)變、有柔而剛?！皥A通”之道所主張靈活變通，為人處世要講究原則、立場(chǎng)，做到以端方、正直持身，同時(shí)又要懂得進(jìn)退，通達(dá)靈活的隨機(jī)應(yīng)變。我們?cè)卩l(xiāng)村經(jīng)常聽(tīng)到說(shuō)“這個(gè)人不會(huì)事”，所謂“不會(huì)事”就是不懂生存法則，“講死理”，“鉆牛角尖”，為了鄰里之間的小摩擦而想不通斗氣就是一種不“圓通”的處世策略。鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親為了一時(shí)之氣逞一時(shí)之能，鬧的氣不打一處來(lái)，斗氣，智者所不為的。大家在同一個(gè)生活空間總不愿意“抬頭不見(jiàn)低頭見(jiàn)”，遭遇這種尷尬內(nèi)心里都是不愉快的，聰明的人或者想得開(kāi)的人會(huì)選擇“窮則通，通則變”的方略，深諳為人處世和過(guò)日子的道理靈活化解生活中的斗氣。

（二）善報(bào)的運(yùn)作邏輯

翟學(xué)偉談及過(guò)“報(bào)的運(yùn)作邏輯使中國(guó)人行事時(shí)常常給對(duì)方留面子，以期日后對(duì)方給自己面子”。鄉(xiāng)村社會(huì)總會(huì)聽(tīng)到“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)時(shí)候未到”、滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)，“一報(bào)還一報(bào)”等等這樣的道理，雖然它不一定有道理，但卻是人們樸素的思想邏輯。人們總是不輕易地與人發(fā)生爭(zhēng)斗，因?yàn)槿藗兿嘈拧耙蚬麍?bào)應(yīng)”、俗世輪回的“因果善報(bào)論”，不與人爭(zhēng)斗、斗氣反而是一種高尚的品質(zhì)、一種豁達(dá)的體現(xiàn)并能積累一定的“道德資本”，而這種道德資本能夠幫助一個(gè)人得到鄉(xiāng)村的推崇、敬仰，提升自己的地位。對(duì)“血?dú)狻辈患右种?，任其釋放而不警戒自然就?huì)產(chǎn)生“以直報(bào)怨、以怨報(bào)怨、以義解仇”這樣的思想邏輯。當(dāng)秉承“道德情操倫理”的人心里“氣”不順暢，陷入兩難（“希望好人有好報(bào)”卻得不到好報(bào)的“報(bào)的運(yùn)作邏輯悖論”），就會(huì)拋棄善有善報(bào)的死理，會(huì)極端表現(xiàn)出絕地反擊的邏輯和不惜和旁人斗氣，用“以其人之道，還治其人之身”贏得公平的回報(bào)，雖不符合德尚，但卻符合人際交往互動(dòng)的平等規(guī)則。

（三）情面的人格邏輯

中國(guó)是個(gè)講“人情”、“好面子”的社會(huì)，古往今來(lái)，一直如此。儒家倫理中，“何謂人情？喜怒哀懼愛(ài)惡欲，七者非學(xué)而能”（《禮記·禮運(yùn)》），“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），遵循費(fèi)孝通的差序格局，個(gè)體的情感要學(xué)會(huì)推己及人、與家人要講親情，朋友相處講友情，熟人交往講人情，與自己關(guān)系越近，人情越重，反之則會(huì)被排在人情關(guān)系圈之外。同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了與人交往時(shí)不要把自己不樂(lè)意的情感強(qiáng)加給他人：如果不講人情，任氣而為，跟人斗氣撕破臉皮難免會(huì)遭到鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的唾棄和指責(zé)?！爱?dāng)面留人情日后好逢君”，“斗氣”也須看人“臉色”，“不看僧面看佛面”，得饒人處且饒人。在“人情面子上”于情于理鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親也不隨意“斗氣”，人與人之間總得彼此相互照應(yīng)，往日無(wú)怨，近日無(wú)仇也不會(huì)為芝麻小事鬧的老死不相往來(lái)?！皹?shù)活一張皮，人活一張臉”，臉面一事關(guān)乎一個(gè)人的社會(huì)地位及聲譽(yù)，“人爭(zhēng)一口氣，佛爭(zhēng)一炷香”，當(dāng)人格、尊嚴(yán)、道德的底線被觸犯時(shí)，人們也會(huì)不顧個(gè)人和他人臉面行事，傷及面子、撕破臉皮為之爭(zhēng)斗在所不惜。endprint

（四）禮義的道德邏輯

從教育家孔子的“克己復(fù)禮為仁”到荀子的“凡用血?dú)庵疽庵獞]，由禮則治通，不由禮則治亂”，強(qiáng)調(diào)的是以禮修身、以和為貴的思想。在儒家看來(lái)，“人爭(zhēng)閑氣傷元?dú)狻?，“血?dú)庵豢捎校Y儀之怒不可無(wú)”，表達(dá)的意思是與禮儀無(wú)關(guān)的斗氣之爭(zhēng)，都是破壞個(gè)體平衡和社會(huì)和諧的閑氣。在血緣宗法下的鄉(xiāng)土社會(huì)，“禮”它規(guī)定了各自的角色和義務(wù)，父義當(dāng)慈，子義當(dāng)孝，兄之義友，弟之義恭，并以此方式推及其他人。“十義”：慈、孝、良、梯、義、聽(tīng)、惠、順、仁、忠既是倫理范疇，又是處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。在尊禮重教的鄉(xiāng)村社會(huì)每個(gè)人都必須扮演好自己角色，在此基礎(chǔ)上所形成的關(guān)系也就是“倫理”。所謂“倫理者無(wú)他義”，就是要人認(rèn)清楚人生相關(guān)系之理，而于彼此相關(guān)系中，互以對(duì)方為重而已，人們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系時(shí)就會(huì)格外考慮這層意義而不肆意斗氣、任氣而為。“義者，宜也”，強(qiáng)調(diào)適度、合適就是“義”的真正思想內(nèi)涵，我們說(shuō)尊“義”的邏輯是統(tǒng)攝處世之道和禮的邏輯的，根本上強(qiáng)調(diào)中庸的經(jīng)世之道的思想邏輯?！爸v義氣”，“義”和“氣”往往是緊密相連的，斗氣必須是要講究義的，超出義的價(jià)值意義和內(nèi)在要求就會(huì)被人看不起，不講義氣是對(duì)一個(gè)人做人和人格上的貶低，在鄉(xiāng)土社會(huì)是不會(huì)得到好臉色的。

（五）常識(shí)正義的公平邏輯

人們?cè)诎l(fā)生爭(zhēng)議時(shí)，對(duì)爭(zhēng)議及其周?chē)娜撕蜕鐣?huì)關(guān)系有著某種原始的期待，這種期待構(gòu)成了“常識(shí)性的正義衡平感覺(jué)”的基礎(chǔ)，也就是其中的“常識(shí)性”?；凇俺ＷR(shí)性的正義衡平感”（陳柏峰，2007）：村民各安本份、互不干涉，每個(gè)人都按特定的角色規(guī)范去相處、生活，不越出自己的利益范圍去管閑事，遇到矛盾分歧時(shí)，盡量避免正面的沖突，注意顧全彼此的情面，從而達(dá)成和睦共處。在“大面上過(guò)得去”，不到萬(wàn)不得已決不“撕臉”，一旦發(fā)生了公開(kāi)沖突，則力求“鄉(xiāng)村共識(shí)”來(lái)化解，找一個(gè)當(dāng)事人來(lái)做和事佬，扮演糾紛的調(diào)停者，村民服的是理與和事佬的權(quán)威，看的是權(quán)威者的面子。反之，如果自己一直一味受氣總是忍氣吞聲的話，同樣會(huì)被村民看不起，在村莊生活中，既不能睚眥必報(bào)，也不能總是忍氣吞聲。因?yàn)檫@種行為在村民的鄉(xiāng)村共識(shí)里就是對(duì)人格和尊嚴(yán)的侮辱，村民理應(yīng)會(huì)為自己的正當(dāng)利益展開(kāi)訴求，會(huì)不顧一切去爭(zhēng)取自己的臉面和尊嚴(yán)。

四、討論與結(jié)語(yǔ)

在相安無(wú)事的鄉(xiāng)村社會(huì)，因?yàn)楸澈筮@一套的思想文化邏輯使得“鄉(xiāng)村斗氣”很多沒(méi)有鬧到需要第三方（主要是司法部門(mén)）的強(qiáng)勢(shì)介入，村莊還是一如既往的守候著“鄉(xiāng)土思想”這片文化沃土。在今天，人們的生活預(yù)期越來(lái)越短，鄉(xiāng)土社會(huì)的人們?cè)絹?lái)越看重實(shí)在的利益好處，盡管他們還在乎面子，但這種面子已經(jīng)發(fā)生了異化。隨著價(jià)值多元化的到來(lái)，這種思想文化邏輯的土壤已經(jīng)逐漸被侵蝕，使得“氣”有了多種釋放和排遣的渠道，斗氣顯得更為常態(tài)，來(lái)化解人們的不滿情緒和過(guò)于激烈的情感。那么鄉(xiāng)村社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)更大的“隱憂”，試想基層社會(huì)的和諧出了問(wèn)題，而這種問(wèn)題有些是公共領(lǐng)域能作為的，有些卻是無(wú)法介入的難以操作的，難免會(huì)考驗(yàn)著每一個(gè)人的生活態(tài)度和幸福指數(shù)，勢(shì)必會(huì)困擾著每一個(gè)鄉(xiāng)村家庭！

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