摘 要：舍八日是土家族特有的一個傳統(tǒng)節(jié)日，去追憶祖先創(chuàng)業(yè)的艱辛，緬懷祖先的功績。作為土家族的民族一員，作家孫建忠通過象征、夸張的手法使“掐普”形象野性十足，時而離奇荒誕，時而回歸理性。因此，其魔幻色彩使讀者從內(nèi)心的谷底生發(fā)出來。本文結(jié)合小說的故事情節(jié)分析其魔幻現(xiàn)實主義特征。

關(guān)鍵詞：魔幻現(xiàn)實主義；象征；夸張；意識流

作者簡介：張煜婷，中央民族大學(xué)少數(shù)民族語言文學(xué)系2016級碩士研究生。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-02-0-02

一、魔幻現(xiàn)實主義之鄉(xiāng)土民俗文化

魔幻現(xiàn)實主義原本是20世紀(jì)50年代在拉丁美洲興起的文學(xué)流派，當(dāng)?shù)刈骷以谛≌f創(chuàng)作中往往大量引入各種超自然現(xiàn)象，涉及諸多鬼怪、神魔、巫術(shù)和幻境，寫的隱晦難解、撲朔迷離，使這些現(xiàn)實主義題材改變原來面目，披上神秘身材，即借助魔幻來表現(xiàn)現(xiàn)實，但總體的創(chuàng)作原則是“變現(xiàn)實為幻想而不失其真實”。從本質(zhì)上說，魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)所要表現(xiàn)的，并不是魔幻，而是現(xiàn)實?！澳Щ谩敝皇鞘址ǎ从场艾F(xiàn)實”才是目的。這種創(chuàng)作手法陸續(xù)傳入歐美大陸，哥倫比亞作家加夫列爾·加西亞·馬爾克斯的長篇小說《百年孤獨(dú)》是影響力最大的魔幻現(xiàn)實主義代表作，因此作者在1982年獲得諾貝爾文學(xué)獎。此作品講述了布恩迪亞家族七代人的傳奇故事，以及加勒比海沿岸小鎮(zhèn)馬孔多的百年興衰，反映了拉丁美洲一個世紀(jì)以來風(fēng)云變幻的歷史。魔幻現(xiàn)實主義作品源于作者對生活細(xì)致入微的觀察，另外其幽默風(fēng)趣卻不乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹龇绞绞棺髌藩?dú)樹一幟。

在《舍八日》中，魔幻與現(xiàn)實交織在一起，掐普連接著一個民族過去、現(xiàn)在與未來的命運(yùn)。掐普使民族的記憶貼在人們記憶的某一處，喚醒人們的還有一種叫舍八日的擺手舞，可能要在某一天永遠(yuǎn)的消失了。人物形象所帶來的感動勝過其文化本身，掐普的魔幻在于她來自遙遠(yuǎn)的地方，帶來的卻是鄉(xiāng)土的民俗記憶。告訴遺忘歷史的人們，時間和歲月并不是多么可怕的東西，總還有抗衡的余地，掐普是在抗衡時間，至少是在和時間拔河。她撥開云霧去喚醒健忘的民族，面對慟哭的死者家屬，掐普說，“當(dāng)然要高興啊！老人死了，他的魂魄升天，是大喜事啊。做兒女的為什么不高興呢？” “我們十必掐殼那里，死了人，全部落的人都要?dú)g歡喜喜地跳‘撒憂爾嗬?！逼照f的是古老的巴語，然而里也人只能聽懂一半。白虎神是最古老的祖宗，里也人卻殺射白虎，掐普開始發(fā)現(xiàn)里也人的不善了。同掐普一樣，作家孫建忠作為土家族的民族一員，依稀的看到民族命運(yùn)的無常，這種無?？赡苁菚r代所帶來的，就像老大寶光不明白什么是“時代”，但又有一種朦朦朧朧的感覺，那就是獨(dú)眼老惹的“時代”已經(jīng)過去了，一個新的時代卷土而來。

二、《舍八日》夸張、象征之魔幻

魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)作品中都出現(xiàn)過鬼怪、巫術(shù)、神奇人物和超自然現(xiàn)象，都帶有印第安神話傳說和土著傳統(tǒng)觀念的奇異、神秘、怪誕的色彩?？鋸埵菍崿F(xiàn)魔幻的表現(xiàn)手法，《舍八日》中，獨(dú)眼老惹挑柴回到瓦屋后，疑心在坡上碰到了蜘蛛精，而且是一只紅蜘蛛精，因為網(wǎng)絲鮮紅鮮紅，像細(xì)細(xì)的血絲子，附滿他的周身。婆娘、兒子七手八腳地給他撕網(wǎng)。撕了半天，網(wǎng)沒撕破一丁點(diǎn)，卻使他痛的大汗淋漓。魔幻又夸張的敘述更加突出現(xiàn)實的矛盾，即文化傳統(tǒng)如同流水一去不復(fù)返?？鋸埖耐瑫r又是象征，喪失傳統(tǒng)的現(xiàn)代社會如同蜘蛛網(wǎng)般把苦悶無比的人們罩住，難以掙脫卻又無地躋身。小說中，寶亮著迷于巖耳，卻對掐普視而不見，掐普沒有辦法，求助于給她做媒的查乞，誰知查乞的記性被狗吃了，掐普的事她想了半天，怎么也想不起來。掐普只好哇哇地哭，查乞拿來一個臉盆放在掐普腳邊，很快就接了半盆眼淚水。查乞的健忘象征著現(xiàn)代人在忙碌和聒噪的社會環(huán)境下，漸漸的無暇顧及昨天的事情，夸張手法使小說充滿隱喻與象征的魔幻色彩。

象征與魔幻相互交融，你中有我，我中有你。魔幻現(xiàn)實主義所塑造的人物有別于傳統(tǒng)現(xiàn)實主義文學(xué)中的形象，除了現(xiàn)實因素外，還具有非現(xiàn)實因素， 他們是超常的， 都具有非凡性。小說中，離鄉(xiāng)多年的寶光和寶明回到家像兩個夢游人似的一頭鉆進(jìn)他們住的房間，一連睡了七天才醒。他們在夢里的囈語恰如其分的象征了年輕一代兩難的抉擇，既向往清凈而安逸的生活卻不得不追隨時代的步伐，盡管這個時代一切都由不得我們自己，對于迷惘的一代太陽照常升起，然而年輕人可以做到的是習(xí)慣時代所帶來的挑戰(zhàn)，那就是迎難而上。另外，其荒誕性和魔幻性在于睡眠時間超于常人，兄弟倆甚至?xí)趬衾锝谎?，而囈語就是象征性的存在，由此可見，象征通過魔幻而實現(xiàn)，而魔幻的手法本身具有象征性。

三、《舍八日》意識流之魔幻

魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)將幻象與現(xiàn)實、神話與現(xiàn)實水乳交融，大膽借鑒象征、寓意、意識流等西方現(xiàn)代派文學(xué)各種表現(xiàn)技巧、手法，以鮮明獨(dú)異的拉美地域色彩為特征。美國心理學(xué)家詹姆斯提出了“意識流”概念，強(qiáng)調(diào)了思維的不間斷性，也強(qiáng)調(diào)其超時間性和超空間性，即不受時間和空間的束縛，因為意識是一種不受客觀現(xiàn)實制約的純主觀的東西，它能使感覺中的現(xiàn)在與過去不可分割。意識流是象征主義文學(xué)在小說領(lǐng)域的體現(xiàn)。西方“意識流”代表作家有詹姆斯·喬伊斯、弗吉尼亞·伍爾芙等，他們是意識流小說奠基者，通過他們的作品可以發(fā)現(xiàn)，意識流小說的一大特色是時間概念空間化。在《舍巴日》中時間概念空間化的敘述顯而易見，不僅如此，孫健忠將原始社會和現(xiàn)代文明社會雜糅在同一個時間和空間敘述，這正如“意識流”的超時間性和超空間性的特點(diǎn)。小說敘述的四個空間依次遞進(jìn)展開，從虛構(gòu)遙遠(yuǎn)的原始部落十必掐殼，到可耕種的土地，再到馬蹄街，最后是都市。分別與掐普、獨(dú)眼老惹、巖耳、寶光和寶明的生存環(huán)境吻合。掐普不明白，這原是一個民族所走過的路。同樣的一條路，這個民族走了幾千年，而她只走了幾十天。獨(dú)眼老惹的起死回生，使老三寶亮不得不屈服，這使掐普能夠看到一個新鮮的世界。作者隨著意識的流動故事情節(jié)自然而然地展開。

意識流文學(xué)的藝術(shù)技巧主要體現(xiàn)在內(nèi)心獨(dú)白、內(nèi)心分析、自由聯(lián)想、時間和空間的蒙太奇方面。以掐普的內(nèi)心獨(dú)白為例，“香，香，她為什么有香？我怎么沒有？我的名字還叫——花兒呢……”從掐普的內(nèi)心獨(dú)白中可以看出，她以為寶亮愛那個巖耳，是因為她身上有香氣，寶亮不愛自己，就因為自己身上沒有香氣。內(nèi)心分析以獨(dú)眼老惹為例，“獨(dú)眼老惹震動了，他想起了大老王的打稻機(jī)，想起他的谷子同樣碰到白露風(fēng)，為什么偏不倒？內(nèi)心中有什么奧秘？他覺得這是對他的一種挑戰(zhàn)，正如早年里，外來的洋布、洋蠟和染料，曾經(jīng)向他的土布、土靛、黃蠟挑戰(zhàn)一樣。他感到及其惶恐，尚不知道這種挑戰(zhàn)會給他的生活造成什么樣的影響”。對獨(dú)眼老惹內(nèi)心分析活動表達(dá)出對接踵而來的技術(shù)革新惶恐不已。自由聯(lián)想是人物的意識流表現(xiàn)不出任何規(guī)律和次序，意識一般只能在一個問題或一種事物上作短暫逗留，頭腦中的事物常因外部客觀事物的突然出現(xiàn)而被取代，主人公掐普無論什么時候，什么場合，總是喃喃自語：“咬鐵門吧，咬鐵欄桿吧……”在她學(xué)會打谷子時喊道：“阿爸，我打得響不響？好聽不好聽……老祖宗……我會打哪，會打哪……咬鐵門吧……” 蒙太奇是電影中用來表現(xiàn)事物多重性的一系列手法，意識流小說家為了突破時空的限制，表現(xiàn)意識流動的多變性、復(fù)雜性，經(jīng)常采用這類手法。在小說的結(jié)尾作者通過時間和空間的蒙太奇表現(xiàn)出人物及敘述者的意識活動，“她走啊，走啊，走啊，不知道曬了多少個日頭，看了多少次月亮星星，終于回了自己的世界。但是她的部落呢？她的親人呢？她的大森林和小野獸呢？一切都看不見了，都沒有了，如云似煙一般消逝了。仿佛它從來就不是一個存在，僅僅是一個虛幻的夢。”綜上所述，意識流是小說《舍八日》實現(xiàn)魔幻與現(xiàn)實的重要介質(zhì)，同時也是魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)的重要特征。

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