【摘要】 伊秉綬作為書法大家，其書藝五體兼善，開(kāi)創(chuàng)了雄朗樸茂、大氣古拙的隸書風(fēng)格。其為官、為人、治學(xué)備受世人頌揚(yáng)?！罢蠊饷鳌笔菍?duì)伊秉綬的準(zhǔn)確概括。

【關(guān)鍵詞】 伊秉綬；隸書；正大光明

[中圖分類號(hào)]J29 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

近年來(lái)，作為中華民族偉大復(fù)興題中應(yīng)有之義，迎來(lái)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興熱，尤其是習(xí)近平總書記《在文藝座談會(huì)上的講話》和《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話》等發(fā)表以后，從政府到民間，對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)掘、整理、弘揚(yáng)、創(chuàng)新，成為時(shí)代主旋律。福建省文化廳也高度重視這項(xiàng)工作，抓緊對(duì)八閩大地的優(yōu)秀特色文化及文化名家進(jìn)行系統(tǒng)整理和宣傳推廣，其中清代著名書法家伊秉綬就是我們特別關(guān)注的一位。

伊秉綬生于清乾隆十九年（公元1754年），病逝于清嘉慶二十年（公元1815年），字組似，號(hào)墨卿，福建寧化人，因當(dāng)時(shí)寧化屬汀州府，故人又稱其“伊汀州”。對(duì)于伊秉綬，筆者曾經(jīng)在一篇推介文章中稱頌他是一個(gè)達(dá)到了“立德”“立功”“立言”“三不朽”這一中國(guó)道統(tǒng)追求最高標(biāo)準(zhǔn)的偉人，這使宣傳他的意義超出了文化藝術(shù)的范疇，具有了為人、做官、從藝三方面的標(biāo)榜意義。這也是這個(gè)福建先賢在更廣泛的地域領(lǐng)域備受推崇，歷經(jīng)時(shí)間歲月淘洗打磨聲譽(yù)日隆的根本原因。

在中國(guó)傳統(tǒng)評(píng)價(jià)體系中，書品即人品，而且對(duì)人品道德的要求比藝術(shù)水準(zhǔn)更苛刻。這也是如趙孟頫、王鐸這樣不世出的藝術(shù)大家也會(huì)屢屢被人詬病的原因。同時(shí)，歷史上，數(shù)不勝數(shù)的文化名家為了追求藝術(shù)精神的自由與完整，會(huì)在有意無(wú)意間或者失意后選擇歸園田居、寄情山水、甚至參禪入道等出世無(wú)為的生活方式，也是因?yàn)榱⒀砸?、立功難、立德最難使然。而伊秉綬的特出處，在于歷史對(duì)其的定位評(píng)價(jià)恰恰首重立德立功 。這可證于《清史稿》，《清史稿》中伊氏并不同和他交好的翁方綱、法式善等文人藝術(shù)家一起入“文苑傳”，而是載入了“循吏傳”。而伊秉綬恐怕也是《清史稿》中唯一載入“循吏傳”的大藝術(shù)家。從司馬遷為循吏作傳始，歷代相承，只有那些能通過(guò)興農(nóng)、理訟、文教造福一方深受百姓擁戴的廉能良吏才有資格入選。此外，建祠奉祀在封建時(shí)代是對(duì)道德楷模的最高標(biāo)榜，而伊秉綬不僅被其為官一任的惠州、揚(yáng)州百姓立祠奉祀，而且惠州立的還是生祠。

在揚(yáng)州，嘉慶七年，伊秉綬因父病故，去官扶槨回鄉(xiāng)丁憂，數(shù)萬(wàn)百姓灑淚相送。在他身故后，百姓將他和歐陽(yáng)修、蘇東坡、王士禎奉為“四賢”并祀，永久懷念他。在惠州，百姓在其離任后就建了生祠，還是多年之后伊秉綬故地重游，認(rèn)為自己身為知府，利國(guó)利民是份內(nèi)事，受頌則有愧，在其堅(jiān)請(qǐng)之下這個(gè)生祠才撤去，可見(jiàn)他德望之隆。伊秉綬在生活上清廉耿介，摒謝聲色，“每食必具疏”“藉以清吾心耳”。他常自警：“人生也，直即天地之性，無(wú)少回邪，行則正?！?/p>

習(xí)近平總書記在《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話》中說(shuō)“偉大的文藝展現(xiàn)偉大的靈魂，偉大的文藝來(lái)自偉大的靈魂”，并號(hào)召：“廣大文藝工作者要把崇德尚藝作為一生的功課，努力追求真才學(xué)、好德行、高品位，做到德藝雙馨，成為先進(jìn)文化的踐行者、社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)者，在為祖國(guó)、為人民立德立言中成就自我、實(shí)現(xiàn)價(jià)值?！倍帘R就是這樣一位具有偉大靈魂的藝術(shù)家。我們今天紀(jì)念伊秉綬、推崇伊秉綬、學(xué)習(xí)伊秉綬，首先要紀(jì)念、推崇、學(xué)習(xí)他德藝雙馨的偉大靈魂。

當(dāng)然，伊秉綬的書法藝術(shù)成就也是超越了時(shí)人并為后人難企及的。伊秉綬所處的時(shí)代是清代中后期，雖政治逐漸腐敗，然傳承有緒的中華文脈依然不斷開(kāi)出新的氣象。當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)上有乾嘉學(xué)派，書法上則有碑學(xué)興起。碑學(xué)重振起了宋代以來(lái)江河日下的書法創(chuàng)作風(fēng)氣，開(kāi)啟了全新的書法潮流，并涌現(xiàn)了一批大書法家?？涤袨橥瞥绫畬W(xué)的名著《廣藝舟雙楫》，標(biāo)舉四大家伊秉綬（伊汀洲）、鄧石如（鄧頑伯）、劉墉（劉石庵）與張?jiān)ａ摚◤埩洌椤凹糯蟪伞钡牡浞?，而把伊秉綬放在第一位。沙孟海的名文《近三百年的書學(xué)》對(duì)伊更是推崇備至：“伊秉綬是隸家正宗?？涤袨檎f(shuō)他集分書之成，很對(duì)！其實(shí)，他的作品無(wú)體不佳，一落筆就和別人家分出仙凡的界限來(lái)。除出篆書是他不常寫的外，其余色色都比鄧石如境界來(lái)得高?！?/p>

伊氏書法以隸書最為人所知。其早年從晉唐楷書和行書入，及至中年在碑學(xué)思潮的影響下確立了以碑書為主的隸書創(chuàng)作道路，廣涉博收，融冶一爐，尤以《衡方碑》《孔宙碑》《張遷碑》《裴岑記功碑》等碑浸淫最深，善于在取神遺貌中，遙接漢隸精神，繼而拓漢隸以大，開(kāi)創(chuàng)了雄朗樸茂、大氣古拙的隸書風(fēng)格。其隸書點(diǎn)劃省卻了漢隸蠶頭燕尾的特征，橫平豎直圓起圓收，富有裝飾性。在體勢(shì)四圍撐滿，方嚴(yán)寬博中不失奇肆恣縱，猶若縉紳垂度，具廟堂氣象。伊秉綬的隸書傳世較多，其中匾額榜書、對(duì)聯(lián)尤為精彩，有愈大愈壯之妙。后代以伊秉綬的隸書作為取法對(duì)象的書家不少，福建已故的老一輩著名書家如黃葆戉、謝義耕、章友芝等，都受到了伊氏的影響。

除隸書外，伊秉綬的行書亦戛戛獨(dú)造，獨(dú)樹一幟。其行書受到了二王、顏真卿、李東陽(yáng)、劉墉書法的影響，尤其善于把顏真卿的篆籀用筆和漢隸的體勢(shì)巧妙地結(jié)合在行書創(chuàng)作中，疏朗清逸，古拙奇警，與當(dāng)時(shí)規(guī)模趙董的書風(fēng)有仙凡之別。伊秉綬還擅于繪畫、詩(shī)歌、篆刻，其水平亦不俗。

筆者常想，如果要用一個(gè)詞來(lái)集中概括伊秉綬的人品與書品，莫過(guò)于“正大光明”。正因?yàn)槠錇槿苏鬁睾?，光風(fēng)霽月；為官剛直不阿，愛(ài)民如子；為藝氣象宏闊，獨(dú)標(biāo)高格，品德官德藝德兼善，才會(huì)為萬(wàn)民欽敬、古今同表。每次面對(duì)伊秉綬的書法作品，不僅讓人對(duì)其藝術(shù)創(chuàng)新與成就擊節(jié)贊嘆，更對(duì)其偉大的人格油然生出高山仰止之情。

作者簡(jiǎn)介：陳吉，福建省文化廳副廳長(zhǎng)，福建省藝術(shù)指導(dǎo)委員會(huì)副主任、美術(shù)書法專業(yè)委員會(huì)主任。endprint