陳新元

【摘要】 清代書(shū)法家伊秉綬的隸書(shū)主要取法于與儒家思想有直接淵源的漢碑，并揉進(jìn)歐陽(yáng)詢、褚遂良、顏真卿、柳公權(quán)、李東陽(yáng)的帖學(xué)筆意、韻味，形成了氣勢(shì)恢宏而又平和含蓄、雄強(qiáng)穩(wěn)健而又柔和自然、威武莊嚴(yán)而又溫和敦樸、開(kāi)闊舒暢而又嚴(yán)謹(jǐn)端莊、內(nèi)氣鼓蕩而又平靜自如、蒼茫渾厚而又滋潤(rùn)古雅的“中和”之美，而這種高度的“中和”之美是儒家思想在其書(shū)中的深層滲透。

【關(guān)鍵詞】 伊秉綬；書(shū)法；儒學(xué)氣

[中圖分類號(hào)]J29 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

真正的藝術(shù)能夠“和宗教與哲學(xué)處在同一境界”，能夠表現(xiàn)出“人類最深刻的旨趣以及心靈最深廣的真理”（黑格爾《美學(xué)》）。在中國(guó)，自古以來(lái)宗教，特別是哲學(xué)，一直浸透滋潤(rùn)著中國(guó)書(shū)法。書(shū)圣王羲之飄拂著玄學(xué)之風(fēng)，一派仙風(fēng)道骨；草圣懷素彌漫著佛學(xué)之氣，一派超凡空靈；而隸書(shū)泰斗伊秉綬則深深地呼吸著儒學(xué)之氣，一派儒雅典范。

儒家美學(xué)思想的中心就是對(duì)“中和”美的追求，從而達(dá)到“盡善盡美”的藝術(shù)境地。伊秉綬的隸書(shū)主要取法于與儒家思想有直接淵源的漢碑，如《衡方》《張遷》《孔廟》《尹宙》《熹平》《韓仁》《郙閣》《禮器》等的造型、氣勢(shì)；并糅進(jìn)歐陽(yáng)詢、褚遂良、顏真卿、柳公權(quán)、李東陽(yáng)的帖學(xué)筆意、韻味，形成了氣勢(shì)恢宏而又平和含蓄、雄強(qiáng)穩(wěn)健而又柔和自然、威武莊嚴(yán)而又溫和敦樸、開(kāi)闊舒暢而又嚴(yán)謹(jǐn)端莊、內(nèi)氣鼓蕩而又平靜自如、蒼茫渾厚而又滋潤(rùn)古雅的“中和”之美，而這種高度“中和”之美是儒家思想在其書(shū)中的深層滲透。

清朝，為了鞏固思想統(tǒng)治，籠絡(luò)知識(shí)界，朝廷大力尊孔崇儒，給孔子加上“大成至圣先師”的尊號(hào)，儒家思想成為理政、治學(xué)、處世、待人的標(biāo)準(zhǔn)。伊秉綬出身于書(shū)香門弟，父親伊朝棟在乾隆朝時(shí)官至光祿寺卿，是個(gè)通程朱之學(xué)、詩(shī)有“高韻逸氣”的文人。良好的家庭環(huán)境，使伊秉綬從小就受到儒家思想的熏陶：自幼聰敏嗜學(xué)、秉承家學(xué)淵源，幼年時(shí)就已熟讀《三字經(jīng)》《千字文》《增廣賢文》等儒學(xué)啟蒙書(shū)籍；少年時(shí)又學(xué)于父摯友鄉(xiāng)名儒陰承方，攻宋儒理學(xué)，并涉獵李榕樹(shù)、蔡梁山、雷鋐等名儒理論，對(duì)程朱理學(xué)有了初步的認(rèn)識(shí)；青年時(shí)赴京應(yīng)考，舉中正榜，留居北京，受到劉墉的耳提面命，與翁方綱、桂復(fù)、孫星衍等鴻儒又過(guò)從甚密，長(zhǎng)年切蹉，受益至深，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)有了較全面的學(xué)習(xí)，尤其對(duì)《四書(shū)》《五經(jīng)》等儒學(xué)經(jīng)典有了較深刻的理解，儒家思想已深深地植根于他的每一個(gè)細(xì)胞，并貫穿于他生命的始終。

一方面，仁義禮智、三綱五常成為伊秉綬為官處世、修身養(yǎng)性的根本，“恭、寬、信、敏、惠”是他倫理品德的準(zhǔn)繩。這種人生哲學(xué)培養(yǎng)了他忠厚莊重、謙虛謹(jǐn)慎、嚴(yán)肅認(rèn)真、樸實(shí)誠(chéng)懇、正直慈惠的品格。乾隆五十四年，伊秉綬考中進(jìn)士，授刑部額外主事，逐升至刑部郎中，任職十?dāng)?shù)年間，他剛正不阿、秉公執(zhí)法，嚴(yán)肅認(rèn)真、明察秋毫，冤假錯(cuò)案得以平反；嘉慶四年出任廣東惠州知府，問(wèn)民疾苦，興利除弊，百?gòu)U皆興，士民感德，顯露了他以民為本的慈善品德；他還致力于發(fā)展地方文化教育事業(yè)，造就人才，獎(jiǎng)掖后學(xué)，創(chuàng)建“豐湖書(shū)院”，聘請(qǐng)名師講學(xué)，這與孔子重教安邦思想是一脈相承的；嘉慶十年出任揚(yáng)州知府，當(dāng)時(shí)揚(yáng)州七縣連年水災(zāi)，他遍歷各縣訪察災(zāi)情，“饑咽脫粟飯，渴飲濁流水”，與民同甘共苦，親自核發(fā)賑濟(jì)銀米，勸導(dǎo)富商巨室捐款六萬(wàn)余金，設(shè)立粥廠、棚廠，救濟(jì)安置災(zāi)民，深得揚(yáng)州百姓的愛(ài)戴；他還主動(dòng)從商富集居的豪華新城住所“休園”，遷至平民所居之舊城“黃氏園”，為其寓所取名為“湖上草堂”，保持愛(ài)民本色，形象地折射出儒家“保民而王”“民貴君輕”的思想，體現(xiàn)了他“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的高風(fēng)亮節(jié)；他雖德惠政聲，但從不以功自居，生活簡(jiǎn)樸，不倚門戶，屏謝聲色，完全符合儒家“為政以德”“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”的倫理準(zhǔn)則；嘉慶十二年，遵制去職回籍，翌年又遭母喪，連續(xù)在家守制八年，足見(jiàn)其忠孝厚道。這些都充分反映了他忠厚誠(chéng)懇、正直莊重，樸實(shí)和善的崇高品格。

所謂“字如其人”，這種溫柔敦厚的君子人品滲透在其書(shū)法中就表現(xiàn)為：結(jié)構(gòu)——端莊方正、四平八穩(wěn)，吸取了《衡方》《郙閣》《張遷》《禮器》的方正、嚴(yán)整，又削弱了其險(xiǎn)危、恣肆，達(dá)到了更加規(guī)范、平衡的境地；用筆——慢條斯理、徐緩而行，中正沉穩(wěn)、筆實(shí)墨厚；線條——平衡直正、均稱整齊，含蓄圓潤(rùn)、厚重樸實(shí)，吸取了《熹平石經(jīng)》的周到、平直，《衡方》《郙閣》的圓渾、厚重、樸拙，以及李東陽(yáng)篆書(shū)的圓潤(rùn)、行楷的靈秀，削弱了《張遷》、顏真卿的方形筆意，對(duì)比漢碑則多泯去了“蠶頭”、收斂“雁尾”，線條就更加平直均稱、滋潤(rùn)溫和；章法——嚴(yán)整充實(shí)、分布均勻、理法井然。這些都使他的書(shū)法深刻地顯露出儒家“不以規(guī)矩，不能成方圓”“中正以觀天下”，宣揚(yáng)克制、理性的“盡美矣，又盡善也”的仁和中庸之道的審美心態(tài)，仿佛一個(gè)忠厚穩(wěn)重的托孤老臣，端服而坐，不動(dòng)聲色；又仿佛是一個(gè)和藹的飽學(xué)之士，靜靜而立，極目遠(yuǎn)方，儒學(xué)氣息盎然而生。

另一方面，“克己復(fù)禮”的儒家又注重弘揚(yáng)主體精神。克己復(fù)禮的目的是為了“仁政”，以求得整體的和諧穩(wěn)定，而發(fā)揮主體能力是為了弘揚(yáng)個(gè)體精神。孟子主張“善養(yǎng)吾浩然之氣”，他說(shuō)：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間?！保ā睹献印罚?。這種“天人合一”之氣，是浩瀚大氣、強(qiáng)盛壯氣、剛正勇氣，它賦予生命主體以勃勃生機(jī)，培養(yǎng)了伊秉綬寬宏大度、正氣凜然、剛正不阿的品格。嘉慶六年，匪徒陳亞本、陳爛屐聚賊行劫搶掠，百姓雞犬不寧，伊秉綬向提督孫全謀請(qǐng)兵往捕，不應(yīng)，于是率民環(huán)呼，又不應(yīng)，他就毅然領(lǐng)衙役七十余人，夜搗匪巢，擒獲陳亞本，殘余匪徒紛紛逃竄。嘉慶七年，惠州大旱，陳爛屐四處串通勾結(jié)不法役吏趁機(jī)搶掠，又遭博羅絞犯越獄，總督吉慶倉(cāng)煌失措，提督擁兵不前，伊秉綬滿懷憤懣請(qǐng)兵懲治，結(jié)果觸怒吉慶，以“失察教匪”之由被罷官入獄，遣戍軍臺(tái)，數(shù)千士民為他鳴冤，后吉慶被嘉慶皇帝罷官自殺，伊秉綬才得以昭雪。他這種為民除害，“舍生取義”無(wú)所畏懼的堅(jiān)強(qiáng)身軀，流淌著儒家“無(wú)敵于天下”“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的方剛血?dú)?。他常說(shuō)：“人生也，直即天地之性，無(wú)少回邪，行則正。”這些都顯現(xiàn)了他剛正耿直、坦蕩寬博的高貴品質(zhì)。endprint

人品即書(shū)品，這種凜然正氣、坦蕩人格溶化在其書(shū)法中就體現(xiàn)為：結(jié)構(gòu)——寬闊飽滿、雄偉壯觀、威武莊嚴(yán)，吸取了《韓仁》《尹宙》及顏真卿《自書(shū)告身》《李玄靖碑》的疏朗寬博、雄壯茂密，削弱了其外露、鋒芒，結(jié)構(gòu)變得更加充實(shí)壯美；用筆——力透紙背、內(nèi)氣浩蕩、酣暢淋漓；點(diǎn)線——粗壯茂密、縱橫交錯(cuò)、參差有致，雄渾立體、凝重挺拔，吸取了《郙閣》《張遷》的茂密、堅(jiān)實(shí)，《禮器》《孔廟》的和暢、舒展，《衡方》《尹宙》及顏真卿楷書(shū)的厚重、圓健、豐腴，削弱了其生硬的筆意，線條更加飽滿立體，遒勁圓潤(rùn)；章法——穿插呼應(yīng)、格滿行密、渾然一體、氣貫長(zhǎng)虹。這些都使他的書(shū)法充滿了儒家“德至矣哉！大矣”“巍巍乎”“蕩蕩乎”“煥乎”的道德化的“至大至剛”的審美理想，像一座雄偉的宮殿，金碧輝煌，氣宇軒昂；又像一座聳立的石塔，傲然屹立，雄視古今。儒家弘揚(yáng)主體精神的氣息躍然紙上。

這樣，以弘揚(yáng)個(gè)性精神為主，又嚴(yán)格受仁禮制約的伊秉綬，其書(shū)法在吸取漢碑及顏真卿楷書(shū)的方正嚴(yán)整、疏朗寬博、渾厚凝重、堅(jiān)峻雄奇的同時(shí)，又融合了帖學(xué)中淡雅恬靜、清麗靈秀、含蓄委婉、柔和滋潤(rùn)的韻味；加之摻入李東陽(yáng)篆書(shū)的筆意、泯去或收斂漢隸的“蠶頭雁尾”，這就使他的書(shū)法美學(xué)深深地刻上了儒家以“仁禮”為核心的“中和”思想的印跡：“不得中行而與之，必也狂狷乎！”“溫而厲、威而不猛、恭而安”（《論語(yǔ)》）；“中道而立、能者從之”“充實(shí)之謂美、充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣”（《孟子》）；“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”（《荀子》）；“中者天之用也，和者天之功也，舉天地之道而美于和”（董仲舒《循天之道》）；“氣宇融和，精神灑落”“四面停均、八邊具備，短長(zhǎng)合度、粗細(xì)折中”（歐陽(yáng)詢《傳授訣》）；“于中正處求勝古人”（梁巘《評(píng)書(shū)帖》），如此等等，不一而足。這種以理性為主導(dǎo)、強(qiáng)調(diào)情理統(tǒng)一的中正和諧，使伊秉綬書(shū)法的儒學(xué)氣盡情地顯露出來(lái)：大氣磅礴而又不失平和端莊，威嚴(yán)肅穆而又不失溫文爾雅；藏柔于剛、藏巧于拙、藏奇于正、藏細(xì)于粗、藏圓于方，達(dá)到了儒家崇尚高度“中和”之美的境界。

當(dāng)然，由于受理法的約束，以及館閣體和實(shí)用書(shū)法的影響，伊秉綬的隸書(shū)在規(guī)范森嚴(yán)、平直方正中，就難免出現(xiàn)點(diǎn)畫(huà)雷同相似之處，這也許是儒家思想的局限使他顧此失彼而帶來(lái)的白璧微瑕，但這并不影響他書(shū)法雄偉壯麗、古穆和雅，大智若愚又獨(dú)一無(wú)二的儒雅形象。

“海闊憑魚(yú)躍，天高任鳥(niǎo)飛”。伊秉綬就是這樣憑借著儒家思想的博大精深，以開(kāi)闊的胸懷，深邃的哲學(xué)思想，在書(shū)法藝術(shù)的天空中自由地翱翔，成為清代隸書(shū)成就的最高峰。endprint