吳凱晴+林卓祺

摘要：21世紀以來，我國舊城更新實踐邁入了“保護”與“更新”融合平衡發(fā)展時期，而在當今倡導城市修補的新常態(tài)階段，對城市傳統(tǒng)文化資產(chǎn)的態(tài)度從“保留為主”逐漸轉(zhuǎn)向“資本積累、良性經(jīng)營”。以廣州舊城為研究范本，探索地域文化資本在舊城更新背景下活化和經(jīng)營的路徑：從地域文化資本積累的角度，需搭建一個從中觀統(tǒng)籌的地域文化資本挖掘與認定到微觀實施的地域文化資本激活與復興的經(jīng)營框架，來對接現(xiàn)有保護規(guī)劃及更新規(guī)劃體系，以此共同促進傳統(tǒng)文化的保護、繼承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：地域文化資本；舊城更新；經(jīng)營策略；廣州

DOI：10.3969/j.issn.1674-7739.2018.01.012

引言

改革開放以來，我國經(jīng)歷了世界歷史上規(guī)模最大、速度最快的城鎮(zhèn)化進程。城市更新作為城市建設(shè)的技術(shù)手段，大規(guī)模的拆舊建新為城市帶來了巨大經(jīng)濟回報，然而卻令中國城市滅失了個性變得“千城一面”。隨著中國逐步深入?yún)⑴c全球化，城市更新的目標趨向多元與綜合，城市建設(shè)中的歷史文化傳承與發(fā)展，成為了舊城更新的重要議題。在更新理念上，則從保護傳統(tǒng)文化物質(zhì)空間的“新陳代謝”、“有機更新”漸漸轉(zhuǎn)向活化傳統(tǒng)文化物質(zhì)與非物質(zhì)空間的舊城復興。

如今我國已經(jīng)逐步邁進新常態(tài)下的城市修補時期，有別于此前的城市更新，城市修補更加強調(diào)延續(xù)城市文脈，保留城市文化特色①，活化城市文化資產(chǎn)。這意味著在舊城更新實踐上，更新思路、改造策略以及相應(yīng)的規(guī)劃管理制度亟需轉(zhuǎn)變與優(yōu)化，讓舊城中那些象征著城市靈魂的歷史文化遺產(chǎn)，轉(zhuǎn)化為整座城市的文化資本。對此，本文將以文化資本及其相關(guān)理論為切入點，以廣州為研究范本，在實證檢討的基礎(chǔ)上，思索基于地域文化資本活化與運營的舊城更新路徑。

廣州，這座擁有2200多年建城歷史的國家級歷史文化名城，自秦漢至明清年間，一直是中國對外貿(mào)易的重要港口城市。在漫長的歷史長河中，廣州融匯中外文化之精華，形成了獨特的嶺南文化，凝結(jié)成了眾多文物古跡。截至2015年底，廣州有國家、省、市三級文物保護單位681個，單體文物4 298個，登記保護文物單位3 157個。[1]此外，作為國家中心城市的廣州，城市發(fā)展建設(shè)水平位于我國前列，舊城更新經(jīng)驗相對成熟并具有一定的代表性。在此基礎(chǔ)上對廣州舊城更新路徑進行再思考與探索，將為我國地方城市建設(shè)中的歷史文化傳承與發(fā)展實踐提供重要而普遍的借鑒價值。

一、城市中的文化資本理論

（一）與經(jīng)濟資本特性相似的“文化資本”

“文化資本”是社會學家皮埃爾·布迪厄?qū)ⅠR克思主義經(jīng)濟學中的資本概念進行擴展后提出的一個社會學概念。布迪厄通過“文化資本”揭示了社會網(wǎng)絡(luò)中不平均的資源和權(quán)力分布以及行動者間不平等的競爭活動。在某種程度上，“文化資本”與馬克思經(jīng)濟學中的資本一脈相承：它們是積累的結(jié)果，能夠自我增值并具有可傳遞性；它們同樣具有物以稀為貴的特性。但“文化資本”并不是真正意義上的資本，并非“能夠帶來剩余價值的價值”。[2]“文化資本”有三種形式：具體的狀態(tài)（以精神與身體的持久“性情”的形式）、客觀的狀態(tài)（以文化商品的形式，如書籍、圖片、詞典）以及體制的狀態(tài)（以客觀化的形式，如學術(shù)資格）。[3]除了“文化資本”，布迪厄還將資本劃分為另外些類型，即“社會資本”、“經(jīng)濟資本”與“象征資本”，并探討了彼此之間的轉(zhuǎn)化關(guān)系。

布迪厄?qū)ξ幕摹百Y本”特性的揭示催生了大量對文化資源開發(fā)利用的研究。一方面，對文化資源與“文化資本”兩者的關(guān)系進行剖析?！拔幕Y本”是以財富的形式具體表現(xiàn)出來的文化價值的積累，這種積累緊接著可能會引起物品和服務(wù)的不斷流動。[4]因此，只有其中經(jīng)過社會的交易、流通、服務(wù)等領(lǐng)域，從而產(chǎn)生價值增量效應(yīng)的那部分文化資源，才可稱為“文化資本”。[5]另一方面，進一步研究傳統(tǒng)文化資源的利用途徑，如以“文化資本”考察非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護發(fā)展、[6]倡導文化市場培育以及發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等。[7]

（二）作為城市發(fā)展文化動力的“城市文化資本”

21世紀，國內(nèi)學者張鴻雁將“文化資本”理論從社會學領(lǐng)域延展到城市研究領(lǐng)域，并提出了“城市文化資本”理論?！俺鞘形幕Y本”在一定意義上是強調(diào)城市業(yè)已存在的精神文化、物質(zhì)文化、制度文化和財富的“資本性”意義。[8]與“文化資本”不同的是，“城市文化資本”的本質(zhì)是公共財富的制度性安排和歷史結(jié)晶，具有典型的公共價值。[9]

張鴻雁以“城市文化資本”來研究城市的可持續(xù)發(fā)展議題，將“城市文化資本”作為城市的“文化動力因”，并從城市宏觀層面、城市系統(tǒng)層面提出了以城市形象系統(tǒng)為核心的研究框架。城市形象系統(tǒng)具體包括城市理念、城市行為以及城市視覺三個子系統(tǒng)，通過對這三大子系統(tǒng)的整體構(gòu)建來塑造城市的個性、提升城市總體價值與核心競爭力。張鴻雁在“城市文化資本”理論中也提及“歷史地段”的重要性，但他更多的是主張“推陳出新”，以建立城市新行為文化主義，而視文化遺存符號為城市文化創(chuàng)新的物質(zhì)基礎(chǔ)?！俺鞘形幕Y本”是我國城市形象營銷研究的代表性理論，當中采用了大量城市意向、企業(yè)經(jīng)營、營銷傳播的理論方法來討論對城市文化資本的運作。

二、文化資本及相關(guān)理論下舊城更新的解讀

城市更新的理論與實踐最早源于以英國為代表的西歐國家，多年來，城市更新的理論不斷演替，文化的重要性在城市更新（尤其是舊城更新）中漸漸地顯現(xiàn)出來。20世紀50年代以來，“人本思想”成為了城市更新的主要理論依據(jù)，其中就體現(xiàn)在對舊城“歷史價值”的保護上。[10]20世紀70～80年代，面對內(nèi)城經(jīng)濟衰退問題，西方國家紛紛嘗試以文化藝術(shù)刺激經(jīng)濟復蘇，形成了文化導向的城市更新（culture-led regeneration）模式。這股“文化復興”之風后來席卷全球，催生了大量運作城市文化資本的舊城更新實踐。

（一）舊城更新中文化資本的經(jīng)營：文化為誰復興？endprint