摘 要：《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》明確指出：“語(yǔ)文課程是一門學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。義務(wù)教育階段的語(yǔ)文課程，應(yīng)使學(xué)生初步學(xué)會(huì)運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字進(jìn)行交流溝通，吸收古今中外優(yōu)秀文化，提高思想文化修養(yǎng)，促進(jìn)自身精神成長(zhǎng)。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！闭Z(yǔ)文課程的性質(zhì)決定了語(yǔ)文教學(xué)目的、內(nèi)容、方法以及效果等。弄清語(yǔ)文學(xué)科的課程性質(zhì)，是提高語(yǔ)文教學(xué)效率的必要前提，直接關(guān)系到語(yǔ)文教育的方向，因而多年來語(yǔ)文的性質(zhì)一直成為關(guān)注與爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文；性質(zhì)；工具性

一、 語(yǔ)文教育現(xiàn)實(shí)中對(duì)語(yǔ)文性質(zhì)的認(rèn)識(shí)

我們當(dāng)下的語(yǔ)文教育雖然強(qiáng)調(diào)“工具性與人文性的統(tǒng)一”，但是在語(yǔ)文教育的現(xiàn)實(shí)中，在性質(zhì)天平的認(rèn)知上，人們還是更看重語(yǔ)文的“人文性”。過高的揚(yáng)語(yǔ)文“人文性”旗幟，勢(shì)必忽略對(duì)語(yǔ)文“工具性”的認(rèn)識(shí)，在一定程度上阻礙了語(yǔ)文教育科學(xué)化進(jìn)程。

現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)文教育中人文教化是主要的、外顯的；語(yǔ)言文字運(yùn)用的學(xué)習(xí)退居其次，是潛移默化的、不知不覺的。這恰恰是顛倒了順序。文章理法、語(yǔ)法以及修辭等語(yǔ)言文字運(yùn)用的方法是有規(guī)律可循的，較能形成科學(xué)的系統(tǒng)，應(yīng)該成為語(yǔ)文教育中主要的、外顯的部分；而人文精神的培養(yǎng)則往往很難系統(tǒng)化和規(guī)范化，恰恰是通過不知不覺的方式潛移默化地影響，只需選用旨趣純正而又有利于學(xué)生身心健康的文章就可以了。

二、 語(yǔ)文“人文性”辨析

語(yǔ)文教育當(dāng)然應(yīng)注重語(yǔ)文的“人文性”，但是我們不能將思想政治教化等同于人文性。思想政治教化、泛人文化是語(yǔ)文教育前進(jìn)的阻力。語(yǔ)文教育的一項(xiàng)重要任務(wù)是教會(huì)學(xué)生如何通過正確的方式來體會(huì)文章的情感，以及如何運(yùn)用正確的方式來表現(xiàn)情感。而不是將情感固定化，以及直白教化。這不是語(yǔ)文教育所說的“人文性”。語(yǔ)文的“人文性”應(yīng)當(dāng)是“思想性”“審美性”“情感性”的綜合。

三、 語(yǔ)文教育應(yīng)更強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的“工具性”

呂叔湘先生認(rèn)為，語(yǔ)文即語(yǔ)言和文字，語(yǔ)言文字是一種工具，日常生活，學(xué)習(xí)以及交流都少不了它。語(yǔ)文是人們交流思想感情的工具。語(yǔ)文的社會(huì)功能就是交流思想感情。呂先生的觀點(diǎn)指出了語(yǔ)文的本質(zhì)特征。他強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的使用是一種技能，一種習(xí)慣，要通過正確的模仿和反復(fù)的實(shí)踐才能養(yǎng)成。強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的工具性是通過學(xué)習(xí)語(yǔ)文要能夠熟練掌握運(yùn)用語(yǔ)言的能力。要有效的達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，就必須學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用（它包括漢語(yǔ)語(yǔ)法、修辭以及文章理法等）的內(nèi)在規(guī)律，使之成為有機(jī)的系統(tǒng)。有效掌握了這些系統(tǒng)性、規(guī)律性的語(yǔ)文知識(shí)，語(yǔ)文作為“學(xué)習(xí)和工作的工具”才能發(fā)揮它的實(shí)踐價(jià)值，提高語(yǔ)文學(xué)習(xí)的效率。張志公先生說：“無(wú)論說話、聽話、識(shí)字、讀書、作文，能力怎樣一步一步提高，應(yīng)該有一般規(guī)律可循。摸清楚這些規(guī)律，運(yùn)用它，設(shè)計(jì)出訓(xùn)練的途徑、步驟、規(guī)格和方法，就能大大減少教學(xué)上的盲目性，提高效率?！?/p>

盡管我們說語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)是工具性與人文性的統(tǒng)一。但是筆者認(rèn)為工具性才是語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)中最核心的部分，它應(yīng)當(dāng)是人文性的基礎(chǔ)。因?yàn)樘热魶]有掌握好語(yǔ)言文字運(yùn)用這個(gè)工具（工具性），對(duì)文章思想情感的深刻體悟以及豐富表達(dá)（人文性）會(huì)大打折扣，甚至無(wú)從談起?！皩?duì)一個(gè)缺乏聽、說、讀、寫基本語(yǔ)文能力，不具備駕馭語(yǔ)文工具的人來說，言語(yǔ)作品無(wú)論具有多么偉大的人文精神、多么崇高的思想境界，對(duì)他都是不起作用的，都是外在于他的精神世界的。猶如一個(gè)缺乏音樂細(xì)胞的人無(wú)法感受偉大的音樂作品一樣，再美的音樂對(duì)他都是不起作用的，都是對(duì)牛彈琴?！?/p>

另外，工具性是語(yǔ)文學(xué)科區(qū)別于其他學(xué)科的根本特性，也就是說只有語(yǔ)文學(xué)科具備這樣的性質(zhì)，在這個(gè)性質(zhì)上別的學(xué)科無(wú)法替代。但人文性只是語(yǔ)文學(xué)科的一項(xiàng)屬性，并非根本特性，因?yàn)槿缯?、歷史、哲學(xué)等這些學(xué)科也同樣具備人文性。所以我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中必須特別強(qiáng)調(diào)和重視語(yǔ)文的工具性。

語(yǔ)文教育中應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的“工具性”也是由語(yǔ)文學(xué)科地位決定的。語(yǔ)文學(xué)科是其他學(xué)科的基礎(chǔ)。正因?yàn)榇耍鄬?duì)其他學(xué)科來說，它的“工具性”便凸顯出來。梁?jiǎn)⒊壬凇吨袑W(xué)國(guó)文教材不宜采用小說》中說過：“學(xué)生須有相當(dāng)?shù)男蕾p美文的能力，我是承認(rèn)的；但中學(xué)目的在養(yǎng)成常識(shí)，不在養(yǎng)成專門的文學(xué)家，所以他的國(guó)文教材，當(dāng)以應(yīng)用文為主，而美文為附。”“除卻高中里頭為專修文學(xué)的人做特別預(yù)備外，我以為一般中學(xué)教材，應(yīng)用文該占百分之八十以上，純文學(xué)作品不過能占一兩成便了。此一兩成中，詩(shī)詞曲及其他美的駢散文又各占去一部分，小說所能占者計(jì)最多不過百分之五六而止?！彼M(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“學(xué)文以學(xué)敘事文為最”。梁?jiǎn)⒊壬倪@些主張恰恰表明了語(yǔ)文學(xué)科的基礎(chǔ)性地位并凸顯了語(yǔ)文“工具性”的重要性。

總之，語(yǔ)文教育從工具性到人文性就好比一個(gè)正金字塔，工具性是穩(wěn)固的基石，人文性是絢爛的塔尖，從穩(wěn)固的基石通達(dá)絢爛的塔尖，即使步履緩慢，也終究到達(dá)。然而，若顛倒了次序，從人文性到工具性，則像一個(gè)倒立的金字塔，根基不穩(wěn)，搖搖晃晃，恐怕很容易倒塌。

參考文獻(xiàn)：

[1]張志公.關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)中科學(xué)性與藝術(shù)性問題的探討[J].天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），1979（2）：80-84.

[2]倪文錦.我看工具性與人文性[J].語(yǔ)文建設(shè)，2007.

作者簡(jiǎn)介：

朱亭曲，安徽省安慶市，安慶師范大學(xué)教務(wù)處。endprint