周雪婷 賀元秀

摘? 要：《阿拜之路》是哈薩克斯坦著名作家穆合塔爾·阿烏埃佐夫的一部長篇巨著，作家根據(jù)歷史事實，書寫了哈薩克著名學者和詩圣阿拜·庫南拜從幼年到老年的人生軌跡，書中描繪了栩栩如生的18世紀哈薩克人的生活景象。而我國著名作家陳忠實的《白鹿原》以陜西關中白鹿原兩大家族的變遷，折射整個中國處于時代變革之中的變遷。兩部作品都還原了作家所生活的國家的風土人情，通過對兩部作品的比較研究可以更好地了解兩國的歷史文化，加深對兩位作家作品的理解。

關鍵詞：阿拜之路;白鹿原;現(xiàn)實主義風格;比較研究

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-33-0-03

穆赫塔爾·阿烏埃佐夫（1897-1961）是著名哈薩克作家，哈薩克科學院院士。他畢業(yè)于列寧格勒大學，而后畢業(yè)于塔什干中亞大學附屬研究生班，在1917年開始進行文學創(chuàng)作。其代表作《阿拜之路》，再現(xiàn)了哈薩克族偉大詩人和學者，阿拜傳奇而又悲劇的一生，反映了十九世紀哈薩克民族的社會面貌，歌頌了人們反抗貴族階層的斗爭，揭露了貴族和統(tǒng)治階級的腐朽，對終將衰敗的封建宗法制度寫下了無情的宣判書。小說于20世紀四五十年代在哈薩克斯坦出版，共分為兩部，《阿拜》（1942-1947）和《阿拜之路》（1952-1956）。第一部在1949年獲得斯大林獎金，全書在1959年獲得了列寧獎金。

而《白鹿原》是我國著名作家陳忠實的代表作，他自小在西安東郊白鹿原下的蔣村長大，結合家鄉(xiāng)老人的講述和查詢縣志等歷史資料，潛心寫作，歷時6年完成，小說向人們展現(xiàn)的不僅僅是陜西關中地區(qū)白鹿原上白鹿村的白、鹿兩大家族的紛爭，而是借這部紛繁漫長的群像劇，向現(xiàn)代讀者們描繪了從清末到20世紀80年代的歷史。誕生與死亡、善良與丑惡、衛(wèi)道士與革命者、草芥白丁與封建知識分子……這些出生或是短暫居住于此的人們以他們的行動和血汗構成了這部以小見大的中國近代歷史畫卷。

兩部作品都是作家查閱了大量歷史資料，以現(xiàn)實為藍本，耕耘心血所創(chuàng)作的現(xiàn)實主義巨作，對于兩個國家而言，這兩部小說都具有重大的文學價值與現(xiàn)實意義。在筆者閱讀這兩部小說的過程中，發(fā)現(xiàn)盡管它們所展示的都是富有本國風土人情的歷史圖景，但其現(xiàn)實主義風格對于背景及人物的刻畫，仍有許多不謀而合的共同點。因此，下面就從時代背景的刻畫、角色塑造及作品所反映的歷史時期及主題，結合具體例子進行分析。

1.對時代背景的真實再現(xiàn)

《阿拜之路》的中國讀者們會接觸到許多新鮮的、來自18世紀哈薩克草原上的人文風土面貌，游牧民族在草原上以放牧馬匹和羊群等牲畜為生，他們以肉奶為主食，在馬背上放牧遷徙。阿烏埃佐夫?qū)⒐_克人在草原上的生活描摹得細致而生動。在《阿拜之路》中，讀者甚至能通過文字感受到賽馬隊伍“震撼山岳的氣勢”，品嘗到馬奶酒和煮馬肉的味道，聽到詩人阿肯們在各個阿吾勒之間即興吟唱，還有年輕小伙子和姑娘們的動人歌舞;游牧部族逐水草而居、集體前往茂盛草場的遷徙場面令人難以忘懷。而讀過《白鹿原》的讀者一定會對其中村人的種種習俗及重大祭典產(chǎn)生深刻的印象，它向人們再現(xiàn)了一個栩栩如生的陜西關中地區(qū)鄉(xiāng)村的近代風貌，這里仍然保留著封建時代農(nóng)耕文明的社會面貌，人們安土重遷，以耕種為生，靠老天和自己勤勞的雙手吃飯，即使天災降臨，饑荒和瘟疫在村中蔓延，他們也不會輕易離開自己出生成長的鄉(xiāng)土。村中的各個小家庭又以封建大家族為中心，形成牢不可破的集體，村中一切大小事務都由封建族長來決定，重大祭祀活動由族長主持，樹立榜樣或是懲罰不守規(guī)矩者也都依族長的意思來進行。

雖然游牧民族與農(nóng)耕民族的生活習俗雖然天差地別，但封建宗法制度的陰霾卻一視同仁地籠罩在草原和田壟之上。在《阿拜之路》中，青年阿拜與幾個青年朋友們在暴風雪之夜聚會長談，當他們談到暴風雪帶來的災害時，巴扎爾阿勒第一次向阿拜吐露自己對庫南拜的不滿情緒。除了阿拜之外的其他幾人認為暴風雪是游牧民族祖祖輩輩面對的危機，他的看法太過片面。而之后在阿拜的帶領下，為貧苦人民說話的代肯拜爾通知了人們，將羊群趕到庫南拜的草場上。但是，他的父親庫南拜對此十分不滿，他派來加和甫對阿拜施加壓力，告訴他應該幫助那些牲畜多的富裕人家，他們將來會對自己有用。

而在《白鹿原》中，大饑饉降臨到白鹿原后，白嘉軒前往伐神取水之后，雖有神明顯靈，但人們僅僅是得到了短暫的心理慰藉，旱災遠遠沒有終結。柿子樹被當年冬天的大雪凍死了，榆樹也被饑民們吃盡了樹葉樹皮，村中甚至開始流傳“人吃人”的流言，但大饑饉中人相食的情景也許并非流言，而是歷史上真實發(fā)生的。于是，人們在自身難保的情形下開始考慮對自己的家族最有利的生存策略，長工們紛紛收拾包袱回家，甚至“不大仁義”的主家也都提前付給他們一年的工錢。

不論是在《阿拜之路》還是在《白鹿原》中，封建大家族當權者的眼中，人民的處境不值一提，最重要的是維護他們自己的利益。哪怕他們看起來一時發(fā)了善心，救濟了暫時處于困難的人們，那也大多是出自自身利益的考慮。雖然兩部小說所選取的是完全不同的兩個國家、兩個民族的一段歷史，但是其中對于封建宗法制度的批判是如出一轍的。在《阿拜之路》的開頭，阿拜目睹了父親庫南拜為了家族利益先是將莫須有的通奸罪名安置給闊達爾和卡姆卡，隨后而殘酷處死闊達爾的情景。這和白嘉軒用刺刷抽打狗蛋和田小娥的場景如出一轍，狗蛋因為鹿子霖的設計誣陷被酷刑毆打致死，而田小娥徹頭徹尾成了人們眼中的蕩婦，她后來又被鹿子霖繼續(xù)利用，最后慘死。

2.生動的人物塑造

在庫南拜組織的族長會議上，阿烏埃佐夫?qū)λ耐饷策M行了一番細致的描寫，尤其是那只獨眼，它甚至極少?動，總是維護著自己家族的利益，以威嚴的目光嚇退試圖反抗的人：

“那只獨眼并未凹進眼眶里面，而是圓鼓鼓的，總在冷冰冰地盯著別人，連眼皮都很少? 動。此刻他肩上披著駝羔皮襖，仰著脖子說話。他很少環(huán)視屋里的其他人，只是死死盯住斜對面的蘇云德克?！?/p>

但是，庫南拜因為械斗而被俄國政府的上級官員通知前往卡爾卡拉爾后，他通過賄賂打通了各級門路，與俄國軍官馬衣爾會面，并且串通好要銷毀罪證。他不停向馬衣爾敬酒，而馬衣而則假模假樣地與他討價還價，甚至假意和庫南拜發(fā)生肢體沖突，終于對價碼滿意之后，庫南拜的計劃得逞，這時，他那只兇狠的獨眼才同自己信任的手下相視?動起來。

阿烏埃佐夫精妙地刻畫出了一個封建大族長、“大蘇丹”對人民殘酷無情，卻討好俄國政府，與他們勾結串通的反面形象。正因為阿拜將父親的所作所為都看在眼中，他才希望改變下層人民的苦難命運，為他們帶去先進的知識和科學技術。

而在《白鹿原》中，讓人印象最為深刻的封建家長白嘉軒，小說一開頭便將他娶了七房老婆，“引以自豪”的過去娓娓道來。對于年輕歲的白嘉軒來說，和他同房過的女人都紛紛慘死還是一件讓整個家族都苦惱不堪的事。當他發(fā)現(xiàn)了雪地里的一棵奇草“白鹿精靈”，心里打好算盤計劃買下這塊寶地后，他的信心便卷土重來。

小說的第一句便強調(diào)他“后來引以為豪”，當他逐漸建立了三兒一女的大家庭，完全確立了在白鹿鎮(zhèn)上的大家族族長地位之后，因為與他交合過而死的女人便有了一種象征意義：她們是封建宗法制度下的犧牲品，封建家長的權力越大，犧牲者便越多，這也是白嘉軒“后來引以自豪”的原因。

隨著時代的洪流不斷向著這個自給自足的小鎮(zhèn)卷來，白嘉軒多年苦心給自己經(jīng)營的地位也逐漸流失，他試圖勸說兒子孝文放過黑娃，但孝文告訴他“爸！你再不敢亂說亂問，你不懂人民政府的新政策。你亂說亂問違反政策?！彼庾R到自己的時代過去了，在目睹黑娃執(zhí)行槍決時，他氣血沖頭，右眼充血失去了一只眼睛。

這和庫南拜的獨眼也許只是一個巧合，但是在白嘉軒身上，他所失去的右眼正是他維護封建家族規(guī)矩、監(jiān)視著整個鎮(zhèn)子一舉一動的象征。在兒子孝文當上縣長之后，他意識到自己的時代過去了，經(jīng)過反復思索，他決定表現(xiàn)出一種有尊嚴的、“平和與超脫”的態(tài)度。

而在《阿拜之路》中，庫南拜逐漸年老，無法再用自己的封建家長權力“管教”對先進的文化和思想無限渴望的兒子時，他感到心情沉重，喪失話語權的感覺使他感覺自己已經(jīng)枯竭。

“庫南拜獨自一人坐在小丘上，心情極為沉重。這次又敗了！不僅僅是敗在兒子手下。今后的日子會越來越不好過，他面對的已經(jīng)是咄咄逼人的氣勢：你不行了，已經(jīng)到了枯竭的時候！”

庫南拜和白嘉軒兩人是兩部小說中最為強大的封建宗法維護者形象，他們所處的文化背景和生活環(huán)境雖截然不同，但兩人的形象卻同樣深入人心，讓人感到封建制度的殘酷，兩人一生的軌跡也揭示了他們所維護的封建宗法制度終將腐朽衰敗的現(xiàn)實。

3.不同卻相似的創(chuàng)作主題

在哈薩克現(xiàn)代作家中，阿烏埃佐夫無疑是一個具有劃時代意義的偉大作家，他作為一個哈薩克人從小受到哈薩克民間文學的熏陶，卻又在求學過程中受到了西方文學與文化的影響。他創(chuàng)作《阿拜之路》，正是為了將阿拜的精神告訴每一個讀者，讓他們從這位偉大的學者身上看到一個不斷與舊時代作斗爭、為了自己民族的人民不斷前行的偉人。阿拜敢于直面自己的父親，對父親施加的壓力選擇一條抗爭到底的道路，沒有對命運和家族勢力妥協(xié)，最終成為了哈薩克歷史上最為偉大的學者和詩人?！栋茁乖肥切屡f交替歷史時期的群像劇，是發(fā)生在中國農(nóng)村的時代萬花筒，陳忠實沒有在其中塑造任何一個像是阿拜那樣偉大的正面人物，他所塑造的是許多追隨著自己的信念，或是維護著舊時代的統(tǒng)治，或是奔向新時代、或是在兩者的夾縫中茍且存活的人們，我們難以用非黑即白的觀念去判斷他們中的大多數(shù)人，即使是封建勢力的余老白嘉軒，最后也向兒子孝文給黑娃求情;而曾經(jīng)與黑娃和兆鵬一同偷看黑驢和棗紅馬配種的挨了徐先生打的白孝文，卻沒有對黑娃留半點情面，坐在高臺正中間看著處死黑娃的現(xiàn)場。各種不同的人在時代的變革中顛簸，兩大家族的糾葛紛爭從未停止過。

阿烏埃佐夫在描繪哈薩克草原上的人們時，也借助歷史現(xiàn)實諷刺了封建宗法制度，塑造了阿拜等不斷為了人民和民族未來斗爭的形象：富有遠見的年輕詩人，直指現(xiàn)實的老阿肯，還有熱情自由的美麗少女;除此之外，還有阿拜的父親庫南拜、他的哥哥塔克漸等反面人物，他們是舊時代的象征，是維護封建宗法制度的當權者，他們的時代終將過去。而陳忠實筆下的中國陜西關中地區(qū)的農(nóng)村，不僅充滿了獨特的風物和民俗文化，也再現(xiàn)了中國新舊交替時期小人物們的命運，所謂的“上流社會”，也不過是時代洪流中的一片落葉，終將隨著變革逝去，揭示了腐朽的封建家長制終將衰敗的現(xiàn)實。

在反映人民生活時，《阿拜之路》通過描寫貧苦牧民遭受貴族壓迫，卻無法找到一片安身之所，來揭露哈薩克貴族的貪婪與腐朽?！栋茁乖分锌偸悄軌虺霈F(xiàn)地主家雇用長工、原上的“上流社會”生活的奢靡與頹廢，如黑娃的財東郭舉人，除了遛鴿子騎馬，還娶了一個小老婆專門用來“泡棗”。在對封建宗法制度的批判、對舊時代女性所遭受的不公的揭露上，兩部作品又達到了一致。作為家族聯(lián)姻的犧牲品的女性形象在兩部作品中都有出現(xiàn)，迪麗達奉父母之命與阿拜結婚并且育有子女，但是她和阿拜之間并沒有感情。而在《白鹿原》中，這樣的女性形象不止白孝文的在饑荒中餓死的妻子一個，白嘉軒的七個老婆、田小娥、白靈……無論出身是好是壞，她們都淪為了男權社會的犧牲品。而這一切，又是舊中國封建社會無數(shù)人生悲劇的縮影。

《阿拜之路》與我國著名作家陳忠實的《白鹿原》有著許多不謀而合的相似之處，背景同樣都是經(jīng)歷著時代變革的動蕩時期，描繪了新舊時代交替的廣闊歷史畫卷;同樣都書寫了對封建宗法制度注定衰落的宣判，同樣都塑造了許多或是固步自封，或是沉淪腐化，或是覺醒前行的人物形象;作品所選擇的時代背景同樣處于兩國新舊交替的變革時期，再現(xiàn)了致力于推翻封建階級的進步人物與頑固的守舊勢力的革命斗爭。

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