李青青

摘? 要：瀟賀古道是一條溝通中原和嶺南的重要通道，通過該古道南遷漢民把中原傳統(tǒng)文化帶入富川瑤鄉(xiāng)。風水文化作為傳統(tǒng)文化的一部分，其思想融入了中國古代哲學(xué)、傳統(tǒng)美學(xué)等理念，南遷的漢人根據(jù)區(qū)域地理特色，因地制宜地將風水理念折射在富川古村落建筑中，從選址、水系、圖案等方面形成了富川古村落建筑的良好風水格局。

關(guān)鍵詞：古道;風水文化;選址;水系;圖案

[中圖分類號]：K928.71? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-33--02

一、風水文化傳播背景

富川位于廣西的東北方向，隋唐之前，瀟賀古道是由中原抵達嶺南地區(qū)的必經(jīng)之路，在軍事戰(zhàn)爭及經(jīng)濟貿(mào)易上具有不可磨滅的戰(zhàn)略意義。這一時期大量的漢族人遷移至富川，他們帶來了先進的漢文化，漢文化的涌入沖擊了當?shù)氐耐林幕?，并逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。隨之，富川土著民族逐漸漢化，村落建筑形態(tài)、民居生活特征等逐漸“民系化”，并形成其特色的地域文化。隨著歷史的推進，瀟賀古道原有面貌發(fā)生了重大變化，但從古道途經(jīng)的富川古村落中，我們可以看到古人們利用風水學(xué)理論對村落建筑的布局和規(guī)劃。以富川秀水為例，其圍繞著秀峰、靈山、青龍山、東頭山和雞嘴山而建，北臨南嶺余脈，周圍伴有秀水河，從整個布局來看秀水村似如一個太極八卦，其有著極佳的選址格局及朝向。又如富川福溪村落，村寨選址在瀟賀古道上，方位坐東向西，形成震兌卦，按風水學(xué)的理論采取“擇吉而居”、“人、財兩旺”的布局，并以“天人合一”的思想為指導(dǎo)，以自然山水作為天然屏障。

二、風水文化的發(fā)展

秦漢時，風水理論處于形成的初期階段，這時出現(xiàn)了自然哲學(xué)。在陰陽學(xué)、五行、天干地支及它們相生相克理論的指導(dǎo)下，論述風水方位為內(nèi)容的《堪輿金匱》以及以風水論房舍選址和規(guī)劃為內(nèi)容的《宮宅地形》等兩大著作的出現(xiàn)，促使了風水思想系統(tǒng)的形成。

在魏晉南北朝時期，玄學(xué)興起，風水思想上出現(xiàn)了以論山川地脈為主的“形法”和以論地形藏氣為主的“理氣”兩個派別?！靶畏ā奔啊袄須狻边@兩派別的代表著作分別有《管氏地理指蒙》、《葬書》，這兩部著作對風水學(xué)的發(fā)展具有重要的里程碑意義，影響著后世風水理論發(fā)展，標志著風水文化體系已形成。

唐宋時期，是風水思想發(fā)展的重要時期，此時，風水文化系統(tǒng)已經(jīng)定型。這一期，風水文化系統(tǒng)的定型主要表現(xiàn)在幾個方面：第一，出現(xiàn)了袁天罡、李淳風、蔡元定等有建樹的風水大師，并出現(xiàn)《舊唐書·經(jīng)籍志》、《五姓宅經(jīng)》為代表的大量風水典籍;第二，風水思想融入了儒道佛理念。道家的陰陽、八卦等成為風水思想依據(jù)，儒家的“三綱五?！币?guī)范著風水思想的內(nèi)容，佛家的“吉兇占卜”、“因果報應(yīng)”等影響著風水中的吉兇觀。風水思想與儒道佛三教理念的結(jié)合，豐富了風水思想系統(tǒng)的內(nèi)容，促進了其發(fā)展。隨著風水文化的定型，風水理論被大量地用于建筑實踐。

三、風水文化在瀟賀古道富川境內(nèi)的傳播

富川建筑有湘贛式及平地瑤兩大類，其中湘贛式主要分布在富川瀟賀古道區(qū)域，因靠近古道該地建筑受漢文化影響，人們生活方式也逐漸接近漢族習慣，形成以宗族關(guān)系為單位的村寨;而平地瑤分布在遠離古道的區(qū)域，居住人群以瑤族為主。

漢族風水文化能在富川瀟賀古道區(qū)域得以傳播源于以下方面，第一，當?shù)匚幕?jīng)濟發(fā)展緩慢，外來文化為其發(fā)展帶來了新的活力。第二，富川境內(nèi)地貌環(huán)境，為風水文化的傳播提供了可以利用的空間。第三，南遷漢民為滿足其宗族的生存與延續(xù)的需求，非常重視風水文化在當?shù)氐娜谌搿Ｆ渲械侥壳霸须r形保存比較完整的古村落有，始建于宋紹定年間（1228-1233年）的深坡古村;始建于北宋（1101年）年間的秀水古村;始建于宋真宗（998年）年福溪古村等等。

四、風水文化傳播在瀟賀古道富川古村落建筑中的顯現(xiàn)

（一）選址

漢族風水文化的在富川少數(shù)民族聚居地的傳播首先體現(xiàn)在村落的選址和布局上。綿延山脈為風水文化提供了豐富的地理條件，風水思想講究村落應(yīng)“依山”、“環(huán)水”、“面屏”。富川福溪村有福溪泉繞村寨而流，村寨后方有主峰，主峰左右又有左輔右弼的山，山上布滿茂密的植被，形成了“負陰抱陽，背山面水”的格局。富川古村落建筑選址，主要以下幾個方面著手：

1.尋山

首先，村落建筑規(guī)劃要有良好的山勢條件，既要求三面環(huán)山，又要求前面有遠山，這在風水學(xué)上叫做察砂。此外，山的東面及南面為陽面，西面及北面為陰面，按照風水文化的思想，宅子應(yīng)根據(jù)山勢變化，選擇“負陰抱陽，背山面水”的風水格局，這在風水學(xué)上講叫做覓龍。這樣布局從居住環(huán)境角度講，有利于村落建筑采光以及阻擋北來的寒冷氣流。

2.觀水

風水學(xué)上講究 “觀水”、“水抱邊可尋地，水反邊不可下”，也就是說河曲之內(nèi)為吉地，河曲外側(cè)為兇地。富川村寨建筑選址布置在流水環(huán)抱的一面，該面經(jīng)河水洗禮而逐漸淤積，使地面面積逐漸增加。對于水勢，來水要旺而去水要緩，這樣便于聚財。秀水是富川第二大河流，由石鼓、鳥源、黃沙三條河匯聚而成，因而形成“一江春水向北流”的景觀，秀水古村落圍繞秀水河擇吉而居。

（二）水系

1.水口設(shè)置

“水”，在風水上具有聚財、斂財之意，“水口”則是指村寨河流的入口處以及出口處。風水上強調(diào)“水口緊鎖”，水入口之處寬大，水出口處收閉，以便財氣不外漏。富川村寨常采用兩山夾勢，或者人造橋、水、林的方式來鎖住水口，即形成“兩山夾峙”的布局。富川境內(nèi)一些自然村落的河道上建有風雨橋，風雨橋除了具備交通，休息、躲風避雨等功能之外，具有“鎖住水口”，聚財之意，防止風水福氣隨波逐流，橋在設(shè)計時候都會置有鎮(zhèn)橋護寨的神龕，現(xiàn)存比較完整的風雨橋有，錦橋風雨橋、鐘靈風雨橋、登瀛風雨橋等。

2.水系改造

風水文化對富川古村落建筑總體規(guī)劃的影響，主要體現(xiàn)在古村落水系改造方面。富川古村落制定了較細致的水系構(gòu)架，貫穿在個自然村的街道以蔭地脈，養(yǎng)真氣。富川各自然村街道與小巷多有連接貫通，小巷兩側(cè)住宅大多設(shè)有水渠，讓河水穿村進入水渠，使河水經(jīng)過門前悠悠而過?！拔羼R掃槽景色鮮，溪水長清擁宅前”則是對富川福溪村的真實寫照;深坡街三面環(huán)山，有發(fā)源于石巖廟的泉水穿村而過。

（三）風水圖案

富川古村落根據(jù)風水理念，在村落規(guī)劃中，建筑上常出現(xiàn)一些圖案如下：

1、八卦圖

易學(xué)對建筑影響也體現(xiàn)在多層面，其隨著南遷風潮融合到各少數(shù)民族之中，在富川古村落建筑中常見八卦圖置于門檻之處。所謂八卦是指八組符號的集合，《易經(jīng)·系辭傳》中講“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！保素苑从沉艘环N陰陽論的宇宙觀，他們指導(dǎo)人們認識自然現(xiàn)象，并將這種認識運用到社會活動中，特別是建筑領(lǐng)域。富川古村落許多建筑根據(jù)風水中的陰陽論將不同掛名符號畫置于門檻上方，以呈現(xiàn)地吉之象，滿足人們六畜興旺、五谷豐登、安居樂業(yè)的愿望。

2、吉祥納瑞圖

富川古村落建筑裝飾精細，反映了中原文化和嶺南民族文化建設(shè)風格，具有“瑤式漢風”特色。裝飾題材選擇上注重精神的安慰和寄托，依照風水理念，裝飾紋樣多體現(xiàn)出吉祥納瑞、五谷豐登、平安富貴、多子多福等象征之意。富川古村落建筑中裝飾紋樣多存在于窗扇、門扇、門墩、柱礎(chǔ)等位置。常見的紋樣主要有以下幾種：具有象征意義的植物紋樣，如“梅蘭竹菊”、 “松”、“蓮花”等;具有特定寓意的動物圖案，如 “喜鵲”、“蝙蝠”等;具有長壽連綿之意的“卐”萬字紋。

本文從風水文化的傳播角度出發(fā)，對富川古村落建筑格局進行了研究。有助于傳承和保護瀟賀古道廣西陸段古村落建筑文化，彰顯古代村落建筑選址、水系以及圖案中所蘊含文化要素，使傳統(tǒng)理念和地方民族特色得以傳承。同時，有助于促進沿線政府制定和完善古村落建筑保護的政策，做好該區(qū)域古村落建筑形態(tài)、格局、肌理、水口、雕刻等傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一保護、開發(fā)和利用工作。

參考文獻：

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