李守培

(上海體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院，上海 200438)

倫理，是古今中外全人類都必須面對的問題。人們對于各種倫理現(xiàn)象的研究，形成為倫理學(xué)。在中西方倫理學(xué)研究的大背景下，中西方體育倫理研究迄今均已取得不同的進(jìn)展。科學(xué)且深入地總結(jié)、提煉中西方體育倫理的研究現(xiàn)狀，不僅是從比較學(xué)意義上繼續(xù)推進(jìn)中國體育倫理研究向縱深發(fā)展的內(nèi)在需要，也是從理論期待與現(xiàn)實(shí)需求兩個(gè)維度上發(fā)展中國特色體育倫理學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的必然?；诖?，本文詳細(xì)分析了西方體育倫理研究的主要成就與特色，系統(tǒng)提煉了我國體育倫理研究取得的成績，深刻揭示了我國體育倫理研究存在的問題。

1 西方體育倫理研究述評

1.1 西方體育倫理研究取得的主要成就

在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，歐美等西方發(fā)達(dá)國家較早地形成了大規(guī)模的體育運(yùn)動(dòng)，如現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)、美國NBA、歐洲足球等[1]。這些運(yùn)動(dòng)與商業(yè)、科技、政治、環(huán)境等諸多外在因素的碰撞，催生了大量的體育倫理問題。體育倫理問題的日益突出，迫使相關(guān)學(xué)者依托體育哲學(xué)對其進(jìn)行哲學(xué)上的反思和倫理上的審視。同時(shí)，應(yīng)用倫理學(xué)在西方的逐漸興盛，為體育倫理研究提供了相應(yīng)的研究方法與范式，進(jìn)一步加速了體育倫理研究進(jìn)展。迄今為止，西方體育倫理研究已較為系統(tǒng)化、深入化，取得很大成就。

1.1.1 已擁有數(shù)量眾多的有影響力的體育倫理著作。經(jīng)過歷代學(xué)者的不斷努力，西方體育倫理研究已擁有數(shù)量眾多的有影響力的體育倫理著作。比如，簡·博克希爾(Jan Boxill)的《體育倫理》(《Sports Ethics》)、威廉·摩根(William Morgen)的《體育中的倫理問題》(《Ethics in Sport》)、安格拉·拉姆金等(Angela Lumpkin, Sharon Kay Stoll, Jennifer M.Beller)的《公平競爭：體育倫理學(xué)》(《Sports Ethics——Applications for Fair Play》)[2]等。這些著作的廣泛傳播，進(jìn)一步擴(kuò)大了體育倫理問題的受關(guān)注度，同時(shí)也促進(jìn)更多學(xué)者不斷投入體育倫理問題研究領(lǐng)域，形成更多體育倫理研究成果，使得學(xué)術(shù)研究深入化、系統(tǒng)化甚至學(xué)派化。

1.1.2 形成了專門的體育哲學(xué)、體育倫理學(xué)學(xué)術(shù)期刊。西方體育倫理學(xué)的不斷發(fā)展與成熟，使得專門的體育哲學(xué)、體育倫理學(xué)學(xué)術(shù)期刊應(yīng)運(yùn)而生。比如，《體育哲學(xué)雜志》(“Journal of the Philosophy of Sport”)、《運(yùn)動(dòng)、倫理學(xué)和哲學(xué)》(“Sport, Ethics and Philosophy”)等。這些期刊每年均會(huì)擇優(yōu)刊發(fā)一定數(shù)量的體育倫理研究成果，如《The Way to Virtue in Sport》[3]《Games of Sport, Works of Art, and the Striking Beauty of Asian Martial Arts》[4]《On the Moral Value of Physical Activity: Body and Soul in Plato's Account of Virtue》[5]《Good Athlete-Bad Athlete? on the“Role-Model Argument” for Banning Performance-Enhancing Drugs》[6]等，對西方體育倫理學(xué)研究的持續(xù)推進(jìn)具有重要作用，尤其加速了西方體育倫理研究的科學(xué)發(fā)展和科研專業(yè)化、職業(yè)化進(jìn)程。

1.1.3 體育倫理研究機(jī)構(gòu)和體育哲學(xué)倫理學(xué)網(wǎng)站在西方國家不斷建成。伴隨體育倫理學(xué)科的不斷發(fā)展，大量的體育倫理研究機(jī)構(gòu)和體育哲學(xué)倫理學(xué)網(wǎng)站在美國、英國等西方國家建設(shè)起來。比如，成立較早的國際體育哲學(xué)協(xié)會(huì)(International Association for the Philosophy of Sport)和英國體育哲學(xué)協(xié)會(huì)(British Philosophy of Sport Association)，分別是前述《體育哲學(xué)雜志》和《運(yùn)動(dòng)、倫理學(xué)和哲學(xué)》的籌辦單位，在西方體育倫理學(xué)界、體育哲學(xué)界具有較大影響力。另外，很多大學(xué)也建設(shè)有自己的體育哲學(xué)倫理學(xué)研究中心。這些機(jī)構(gòu)、網(wǎng)站不僅是西方體育倫理學(xué)研究系統(tǒng)化、深入化的表征，也是促進(jìn)體育倫理學(xué)術(shù)研究進(jìn)一步細(xì)致化、深入化、體系化的重要?jiǎng)恿εc保障。

1.2 西方體育倫理研究的主要特色

從具體研究的層面，西方體育倫理研究主要呈現(xiàn)出兩大特色。

1.2.1 研究內(nèi)容系統(tǒng)化，雖以競技體育為主要范圍，但視野開闊。西方體育倫理研究的主要特色之一是研究內(nèi)容系統(tǒng)化，雖以競技體育為主要范圍，但視野開闊。研究內(nèi)容系統(tǒng)化與西方體育倫理研究起步較早，早已形成為較為成熟的獨(dú)立學(xué)科，甚至“在20世紀(jì)90年代后已成為西方的一門顯學(xué)”[7]有緊密關(guān)聯(lián)。以競技體育為主要范圍，則與競技體育倫理問題突出和西方對“體育”概念的認(rèn)識(shí)有關(guān)?！霸谖鞣降恼Z境中，‘體育’一詞不像中文詞這樣內(nèi)容廣泛，內(nèi)涵豐富，外延模糊。西方體育倫理主要是針對競技體育展開的。”[2]視野開闊主要體現(xiàn)在其“已突破對自我的反思，與體育美學(xué)、體育法學(xué)、體育管理學(xué)、體育營銷與市場學(xué)以及生物與技術(shù)運(yùn)用等學(xué)科領(lǐng)域的體育現(xiàn)實(shí)問題研究緊密結(jié)合起來”[8]，從而進(jìn)一步擴(kuò)大了體育倫理研究的問題視域、學(xué)科視野和方法范疇，使得研究成果更具深度和可信度，增強(qiáng)了成果的應(yīng)用價(jià)值。

1.2.2 研究內(nèi)容細(xì)致化，注重實(shí)證和應(yīng)用研究。伴隨西方倫理學(xué)的深入、多元發(fā)展，西方體育倫理研究不僅注重對于體育倫理基礎(chǔ)理論的探討和建構(gòu)，還在西方應(yīng)用倫理學(xué)研究特色的影響下，特別注重從現(xiàn)實(shí)語境出發(fā)，運(yùn)用多學(xué)科方法，對于微觀、具體的體育倫理問題進(jìn)行多角度地深入分析和探討。其中，較多地采用了案例研究和社會(huì)調(diào)查的方法，使研究更具針對性和專門性，增強(qiáng)了研究成果的實(shí)際運(yùn)用價(jià)值，也從應(yīng)用的層面促進(jìn)了體育倫理基礎(chǔ)理論的豐富和發(fā)展。因此，研究內(nèi)容細(xì)致化，注重實(shí)證和應(yīng)用研究，是西方體育倫理研究的主要特色之一。

當(dāng)然，伴隨社會(huì)的發(fā)展，體育倫理問題也層出不窮。西方體育倫理研究必須繼續(xù)保持當(dāng)前學(xué)術(shù)研究的這種高度敏感性，才能不斷開拓研究視域，更新研究方法，推動(dòng)研究進(jìn)展，使體育倫理的理論與實(shí)踐相結(jié)合，為體育更好地造福人類社會(huì)生活提供保障。同時(shí)，在全球一體化的趨勢與背景下，西方體育倫理研究也不應(yīng)僅限于西方體育范疇，而需要更為加強(qiáng)對世界其他地區(qū)，尤其不發(fā)達(dá)地區(qū)的體育倫理問題的關(guān)注，比如中國的體育倫理問題。這是當(dāng)前西方體育倫理研究的主要不足之處，也是未來理應(yīng)改善的地方。

2 我國體育倫理研究述評

我國盡管自先秦以降歷代均形成有豐富的體育倫理思想，但作為一門專門學(xué)科的體育倫理研究則起步較晚。20世紀(jì)80年代，伴隨中國體育倫理問題的不斷凸顯，學(xué)者們開始有所關(guān)注。1985年，中國體育科學(xué)學(xué)會(huì)成立體育倫理學(xué)學(xué)科組，是體育倫理研究領(lǐng)域的里程碑事件。整體來看，中國體育倫理研究經(jīng)過20世紀(jì)80年代的起步，90年代的過渡，進(jìn)入21世紀(jì)后實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展。迄今為止，歷經(jīng)30年的學(xué)科建設(shè)，取得較大成就，當(dāng)然也存在一些問題。

2.1 我國體育倫理研究取得的成績

2.1.1 代表性學(xué)術(shù)著作的相繼出版，奠定了體育倫理研究的基礎(chǔ)。以國內(nèi)外倫理學(xué)研究領(lǐng)域相關(guān)成果為基礎(chǔ)，中國體育倫理研究發(fā)展迅速，涌現(xiàn)出一批代表性著作，如《體育道德研究》(潘靖五、劉菊昌，1994)、《競技運(yùn)動(dòng)異化論》(周愛光，1999)、《體育倫理學(xué)》(趙立軍，2007)、《競技體育與倫理》(熊文，2008)、《體育道德論》(陳偉，2008)、《體育倫理：理論視域與價(jià)值范導(dǎo)》(劉湘溶、劉雪豐，2008)、《綠色奧運(yùn)：歷史穿越及價(jià)值蘊(yùn)涵》(李培超，2008)、《我們需要什么樣的體育：中國體育改革倫理理論與實(shí)踐》(龔正偉、王根、劉慶偉，2011)等。其中，《體育倫理：理論視域與價(jià)值范導(dǎo)》和《綠色奧運(yùn)：歷史穿越及價(jià)值蘊(yùn)涵》作為《體育倫理學(xué)研究叢書》的前兩卷，是全國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目《我國生態(tài)文明發(fā)展戰(zhàn)略研究》的階段性成果，被認(rèn)為是表征“體育倫理研究獲得長足發(fā)展的顯著成果之一”[9]，被評為湖南省第10屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。這些學(xué)術(shù)著作的相繼出版，奠定了我國體育倫理研究的學(xué)科基礎(chǔ)，形成了中國體育倫理研究的大致框架。

2.1.2 大量學(xué)術(shù)論文的發(fā)表，持續(xù)推動(dòng)著體育倫理領(lǐng)域的研究進(jìn)展。體育倫理領(lǐng)域?qū)W術(shù)論文發(fā)表較多，僅以“‘體育’并含‘倫理’”和“‘體育’并含‘道德’”作為篇名檢索詞，在中國知網(wǎng)中檢索，近年來每年都有近百篇研究成果，說明體育倫理領(lǐng)域是當(dāng)前體育研究的熱點(diǎn)之一。學(xué)術(shù)論文的大量發(fā)表，不斷更新著人們有關(guān)體育倫理的知識(shí)、視野和方法，持續(xù)推動(dòng)著體育倫理領(lǐng)域的研究進(jìn)展。同時(shí)，這些論文還不僅呈現(xiàn)于體育類刊物上，其中一些在倫理學(xué)領(lǐng)域CSSCI源刊《倫理學(xué)研究》和《道德與文明》上發(fā)表，更為直接地推動(dòng)了體育倫理研究領(lǐng)域與倫理學(xué)研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)交流，推動(dòng)著體育倫理乃至倫理學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)發(fā)展。相關(guān)論文如《當(dāng)前競技體育倫理問題及其實(shí)質(zhì)》[10]《綠色體育的倫理思考》[11]《當(dāng)前競技體育倫理精神的缺失及重塑》[12]等。

2.1.3 體育倫理尤其競技體育倫理問題，引發(fā)了倫理學(xué)界專家、學(xué)者跨學(xué)科的關(guān)注。體育倫理，尤其競技體育倫理問題，在受到體育學(xué)界重視的同時(shí)，也引發(fā)了一些倫理學(xué)界專家、學(xué)者的關(guān)注。如著名應(yīng)用倫理學(xué)專家劉湘溶教授、博士生導(dǎo)師李培超教授等，均有關(guān)于體育倫理學(xué)的書著問世，并被南京師范大學(xué)博士生導(dǎo)師王小錫教授在倫理學(xué)領(lǐng)域CSSCI源刊《道德與文明》上評價(jià)為：“以獨(dú)特的學(xué)術(shù)理念、開闊的理論視野和富有創(chuàng)新價(jià)值的研究開創(chuàng)了體育倫理學(xué)新的具有里程碑意義的學(xué)科理論平臺(tái)，是展示體育倫理新境界之力作，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐啟迪意義”[13]。同時(shí)，倫理學(xué)界對于體育倫理學(xué)的關(guān)注，直接催生了一批由倫理學(xué)、哲學(xué)專業(yè)的博士生、碩士生完成的博碩士論文[14]，如博士學(xué)位論文《當(dāng)代中國體育倫理建構(gòu)研究》[15]《追尋競技正義：競技體育倫理批判》[2]等，以及碩士學(xué)位論文《探求體育本真及內(nèi)涵——關(guān)于體育倫理道德的價(jià)值審視》[16]《競技體育中使用興奮劑問題的倫理審問》[17]等。可見，當(dāng)下的體育倫理研究方興未艾，廣受重視，在眾多學(xué)者的合力中，正嘗試建構(gòu)著具有中國特色的符合時(shí)代需要的體育倫理學(xué)術(shù)體系，為解決體育發(fā)展中面臨的諸多倫理問題而奮斗，為使體育倫理學(xué)成為倫理學(xué)研究領(lǐng)域的“顯學(xué)”而努力。

2.2 我國體育倫理研究存在的問題

2.2.1 針對中國傳統(tǒng)體育的倫理研究較為薄弱。中國當(dāng)代對于體育倫理問題的研究主要是在三個(gè)維度上進(jìn)行的：一是對當(dāng)代競技體育的現(xiàn)代倫理價(jià)值及其異化的研究；二是對中國傳統(tǒng)體育的倫理研究；三是對中國當(dāng)代體育倫理構(gòu)建的研究[18]。在這三方面中，針對中國傳統(tǒng)體育的倫理研究明顯薄弱，從整體來看，既不系統(tǒng)也不完整，更缺乏對于解決當(dāng)代體育矛盾和沖突的可借鑒性和可應(yīng)用性。如以“‘傳統(tǒng)體育’并含‘倫理’”和“‘傳統(tǒng)體育’并含‘道德’”為篇名檢索詞在中國知網(wǎng)中檢索(檢索時(shí)間為2016年4月10日)，共僅有25篇相關(guān)文獻(xiàn)，且質(zhì)量良莠不齊。武術(shù)是中國民族傳統(tǒng)體育的主體內(nèi)容，在中國知網(wǎng)中以“武德”為篇名檢索詞進(jìn)行檢索(檢索時(shí)間為2016年4月10日)，發(fā)表在體育類核心期刊上的論文也僅有29篇，且近十年僅有13篇。民族傳統(tǒng)體育作為中國傳統(tǒng)文化的重要載體，蘊(yùn)含著具有中國特色的豐富的倫理思想、高深的倫理智慧[19]，對于處理當(dāng)前面臨的體育倫理問題具有重要借鑒意義，理應(yīng)受到更多重視。事實(shí)上，大力發(fā)掘中國傳統(tǒng)體育倫理思想，也正是在文化多元化的當(dāng)今時(shí)代，對于世界體育倫理、哲學(xué)研究的重要貢獻(xiàn)。

2.2.2 研究方法較為單一，致使大量研究的深度不夠。當(dāng)前體育倫理學(xué)的研究方法較為單一，致使大量研究的深度不夠，在一定程度上存在浮于表面的“就事論事”現(xiàn)象。誠如任海教授所言，由于體育的身體性和比賽性，體育領(lǐng)域出現(xiàn)了許多不同尋常的倫理現(xiàn)象，提出了許多具有體育特色的倫理問題，因而體育倫理是一個(gè)具有自己鮮明特性的倫理學(xué)研究領(lǐng)域，需要結(jié)合體育自身的特點(diǎn)進(jìn)行研究[20]。這是一個(gè)再研究、再創(chuàng)造和再構(gòu)建的過程，而不應(yīng)成為倫理學(xué)原則和規(guī)范的簡單應(yīng)用和倫理學(xué)的推廣過程[21]。研究深度不夠與研究方法的選擇有關(guān)。比如，西方競技體育倫理研究較為注重實(shí)證和應(yīng)用研究，在方法運(yùn)用上較多地采用社會(huì)調(diào)查和個(gè)案、實(shí)例研究[22]。而我國當(dāng)前的體育倫理研究則極少運(yùn)用社會(huì)學(xué)調(diào)查的方法。所以，未來體育倫理研究不應(yīng)拘泥于某一種或某幾種具體的研究方法，而要運(yùn)用多學(xué)科的研究方法，做綜合性研究，在方法上形成一個(gè)“開放型的方法群：從哲學(xué)那里獲得矛盾分析和邏輯推理的方法，從管理學(xué)那里獲得信息反饋和動(dòng)態(tài)分析的方法，從社會(huì)學(xué)那里獲得個(gè)案研究和實(shí)證調(diào)查的方法，從經(jīng)濟(jì)學(xué)那里獲得統(tǒng)計(jì)與定量研究的方法，從心理學(xué)那里獲得反思和行為研究的方法等等”[23]。體育倫理學(xué)研究“甚至可以使用幾何學(xué)和物理學(xué)的一切方法，使其成為一門如同幾何學(xué)和物理學(xué)一樣客觀必然、嚴(yán)密精確、能夠操作的科學(xué)”[24]。唯有如此，通過多學(xué)科研究方法的綜合運(yùn)用，進(jìn)行多視角的分析和深入探討，體育倫理學(xué)作為一門學(xué)科才有可能更為成熟，更有實(shí)踐運(yùn)用價(jià)值。

2.2.3 中西體育倫理學(xué)界缺少溝通，中國的體育倫理研究不夠系統(tǒng)。西方體育倫理研究起步較早，至今發(fā)展已較為完善。發(fā)展過程中積累起來的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，值得中國體育倫理學(xué)界借鑒?？梢哉f，“當(dāng)代中國體育倫理的建構(gòu)、完善與發(fā)展離不開中西哲學(xué)之間多方面的交流、對話與溝通”[15]。然而當(dāng)前的中西體育倫理界正如中西倫理學(xué)界一樣，無疑是缺乏對話與交流的，尚未建立起完善的多維度溝通渠道，致使中國體育倫理界不能有效、合理地借鑒西方體育倫理界的最新成果，西方體育倫理界也對中國體育倫理界關(guān)注不夠，甚至往往忽視中國體育倫理界的貢獻(xiàn)。這其中當(dāng)然有語言、渠道、文化、甚至意識(shí)形態(tài)等多方面的原因，但其中一個(gè)較為重要的原因無疑是中國體育倫理研究的起步較晚，至今尚未建立起完善的體育倫理研究體系，已有研究甚至“呈現(xiàn)的是一種碎片狀態(tài)”[2]。由此，“缺少溝通”與“碎片狀態(tài)”之間潛在著一種互為作用的循環(huán)模式。當(dāng)然，中國體育倫理界在近幾年快速發(fā)展，成果大量涌現(xiàn)，許多研究在努力構(gòu)建著中國體育倫理的元理論，并不斷開拓和深化著中國體育倫理研究的廣度和深度，嘗試建構(gòu)起完善的具有中國特色的體育倫理學(xué)體系。這些努力對于中國體育倫理研究的系統(tǒng)化、深入化、完善化、特色化發(fā)展，均具有重要作用。

3 結(jié) 語

近年來，倫理學(xué)界越來越強(qiáng)調(diào)中西倫理研究的比較，這對于開闊人們的視野、活躍人們的思想具有重要意義。誠然，不了解西方倫理研究的發(fā)展現(xiàn)狀，也就很難在更高層次上概括、提煉中國倫理研究的成績，分析中國倫理研究的不足。中西方體育倫理研究亦然?；诖?，本文詳細(xì)分析了西方體育倫理研究的主要成就與特色，系統(tǒng)概括了我國體育倫理研究取得的成績，揭示了我國體育倫理研究存在的問題，為建構(gòu)與中國特色社會(huì)主義實(shí)踐相適應(yīng)的體育道德文化、倫理規(guī)范和學(xué)科體系做貢獻(xiàn)。后者作為一種學(xué)術(shù)期待，從當(dāng)前所處的社會(huì)大變革的時(shí)代背景出發(fā)，則不僅是中國體育學(xué)人的渴望，也是中華民族偉大復(fù)興的呼喚。