何愛國　顏英

中共十九大報(bào)告指出：文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。中國特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，正是我們今天弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、牢固樹立文化自信、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本要求。

關(guān)于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的討論從晚清以來已經(jīng)一百多年了，但這個(gè)討論今日仍然有意義，因?yàn)槲覀冞^去長期深陷古今中西之爭，難以自拔，至今許多誤導(dǎo)性觀念仍然困擾我們，深刻影響我們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展。更重要的是，自1895年甲午戰(zhàn)敗之后，我們就逐漸失落了文化自信，我們對(duì)自己的歷史文化更多的是抱著深刻懷疑的眼光，往往不是問我們的先人做對(duì)了什么，而是更多質(zhì)問我們的先人做錯(cuò)了什么。主要不是挖掘中國文化的正面價(jià)值，而更多的是暴露中國文化的負(fù)面影響，我們的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)則是兩個(gè)：一個(gè)是西方的觀念標(biāo)準(zhǔn)，另一個(gè)則是富強(qiáng)的功利標(biāo)準(zhǔn)。今天我們倡導(dǎo)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展，就必須正視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)概念的基本涵義，直面近代以來關(guān)于中國傳統(tǒng)文化討論的諸多誤導(dǎo)性觀念，努力擺脫長期以來中國傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展一波三折的困境。

一、何謂中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

目前關(guān)于何謂中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的定義，可以說是眾說紛紜，莫衷一是。晚清以來，在西方標(biāo)準(zhǔn)的觀照下，在渴望富強(qiáng)的功利驅(qū)使下，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分的選擇可以說是始終在爭論之中，難以達(dá)成一致意見，但是總體上是對(duì)傳統(tǒng)文化的批判越來越猛烈，對(duì)其優(yōu)秀成分的欣賞越來越少。錢穆《現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)論衡》中言：“近代國人，乃將西方人對(duì)于其社會(huì)一切之意見與討論移來中國，則宜其一無是處。”晚清國粹派根據(jù)西方現(xiàn)代性觀念，主要是人民性與民主性觀念，還有民族主義觀念，認(rèn)定只有先秦諸子文化才是真正的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——“國粹”，因?yàn)樗恰懊駥W(xué)”、是“華學(xué)”，而不是秦漢以后主導(dǎo)中國歷史文化的“君學(xué)”與“夷學(xué)”。新文化運(yùn)動(dòng)以來形成的“國故”派，以“西方學(xué)理”和“科學(xué)方法”來評(píng)判傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣，傳統(tǒng)文化幾成為“糟粕”，難有優(yōu)秀成分可言，甚至于構(gòu)成傳統(tǒng)文化的經(jīng)典幾成為“偽書”，連中國語言文字的生存空間也受到有史以來最嚴(yán)重的一次沖擊。不可否認(rèn)，他們?cè)诳谔?hào)上、言辭上、立場(chǎng)上、情感上對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)動(dòng)了猛烈攻擊，但實(shí)際上他們也還是認(rèn)為傳統(tǒng)文化有其優(yōu)秀成分，如諸子文化、民間文學(xué)等。到了20世紀(jì)30年代，強(qiáng)烈呼吁中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的“本位文化”派，認(rèn)為可以根據(jù)此時(shí)此地的需要來鑒別傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，符合此時(shí)此地需要的中國傳統(tǒng)文化就是優(yōu)秀文化。這些關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的討論，可以幫助我們深入思考究竟何謂中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，但是這些討論毫無疑問都有問題，就是主觀性太強(qiáng)，自以為掌握了評(píng)判傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成分的真理標(biāo)準(zhǔn)，缺乏應(yīng)有的警覺性、敬畏性與溫情性，沒有為后人的選擇留足空間。同時(shí)急功近利，感情用事，揪其一點(diǎn)，以偏概全，沒有看到傳統(tǒng)文化的真正價(jià)值。

關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的界定，一是20世紀(jì)30年代的本位文化派：適合此時(shí)此地的需要，就是優(yōu)秀文化。二是晚清的國粹派：人民性與民主性（民學(xué)而非君學(xué)）與純潔性（華學(xué)而非夷學(xué)）。兩個(gè)定義都有其不足之處。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是可以滿足此時(shí)此地的需要，能通過改造對(duì)社會(huì)的進(jìn)步產(chǎn)生積極效益的，這一界定的問題在于否定了那些不能被當(dāng)前社會(huì)所吸收的傳統(tǒng)文化的價(jià)值，那些不能適用于今日社會(huì)的傳統(tǒng)也許在未來有用武之地，我們不能用今天的功利標(biāo)準(zhǔn)簡單地去評(píng)判傳統(tǒng)文化。而對(duì)于優(yōu)秀文化就是人民普遍認(rèn)同的，雖然體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化應(yīng)有的價(jià)值，卻忽略了每個(gè)人的認(rèn)知與需求是不同的，你所認(rèn)為是優(yōu)秀的，我可能認(rèn)為是糟粕，這一定義容易使傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的工作陷入爭論不休的境地。兩種定義都關(guān)注到了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代化要具備的部分價(jià)值。當(dāng)無從下手的時(shí)候，不妨先將目光注視到“文化”的概念上，梁漱溟在《中國文化要義》中這樣定義“文化”：“就是吾人生活所依靠的一切”，我們今日所面對(duì)的傳統(tǒng)文化都是前人生活所依靠的一切，故而，中國傳統(tǒng)文化在時(shí)人生活的意義上說都是優(yōu)秀文化，都是中國人之所以為中國人的符號(hào)系統(tǒng)。馮友蘭謂我們對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)是抽象地繼承，而根據(jù)此時(shí)此地的需要加以具體詮釋。對(duì)于當(dāng)前社會(huì)不需要的，要任其發(fā)展，適當(dāng)給予搶救性保護(hù)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是中華民族之所以為中華民族的標(biāo)志所在，這一定義體現(xiàn)了民族自覺的文化主體意識(shí)。

如果我們僅僅用是否有用于時(shí)代這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判一種文化元素是否優(yōu)秀并值得繼承，這種偏狹的看法帶來的惡果早在百年來的中國歷史中就已經(jīng)明白顯現(xiàn)。但如果說，我們狹義上將那些今天仍可以不斷從中汲取養(yǎng)分的文化部分稱為需要重點(diǎn)傳承的優(yōu)秀文化，我是贊同的。不可否認(rèn)的是，文化本身可以沒有好壞之分，構(gòu)成其之所以成為文化的成分卻是有精華和糟粕之分的。我們的傳統(tǒng)文化也是由眾多各式各樣的文化成分所組成的，其中既有我們引以為豪的，也有我們覺得不可接受的。那我們今天應(yīng)該如何對(duì)待它們呢？我們不必全然認(rèn)同吸收，但我們有為子孫后代將其忠實(shí)地傳承下來的歷史義務(wù)。也許可以化用一下伏爾泰的那句名言——“我可以不認(rèn)同你的價(jià)值，但我誓死捍衛(wèi)你的存在”。至于根據(jù)時(shí)代要求的“為我所用”、使更多的傳統(tǒng)文化能真正活起來，當(dāng)然更是我們今天所應(yīng)該大力鼓勵(lì)支持的。

對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的界定，往往一時(shí)代有一時(shí)代之選擇，一潮流有一潮流之選擇，一社會(huì)有一社會(huì)之選擇，一人有一人之選擇，實(shí)難以“科學(xué)”區(qū)別，結(jié)果就只有根據(jù)此時(shí)、此地、此社會(huì)、此人的需要而定，這種選擇實(shí)在充滿了主觀性與危險(xiǎn)性，如果是選定之后破壞優(yōu)先（清除所謂糟粕）的話，則危害甚大（如所謂“破四舊”）。更何況，一種文化從此角度來看是優(yōu)秀的，換一角度，也可以說是糟粕，優(yōu)秀與糟粕往往是一體難分的，在很多情況下，優(yōu)秀與糟粕就在一念之間，也就是一種觀念評(píng)判下是優(yōu)秀，另一種觀念評(píng)判下就成了糟粕。因此，我們看待傳統(tǒng)文化優(yōu)秀不優(yōu)秀，只能換一角度，那就是民族情感與生活方式?！懊褡濉薄叭松迸c“文化”這三個(gè)概念可以說是一種意義的三種表達(dá)。“民族”是一群人們的獨(dú)特的文化與生活方式構(gòu)成的，而“人生”是一個(gè)民族的獨(dú)特的生活，“文化”也是一個(gè)民族獨(dú)特的文化，沒有獨(dú)特的文化也就沒有民族。錢穆在《民族與文化》一書中嘗言：“‘人生與‘民族與‘文化，實(shí)三而一，一而三”，“‘文化只是人類集體生活之總稱，文化必有一主體，此主體即‘民族”，“民族創(chuàng)造了文化，但民族亦由文化融成?！痹谶@個(gè)意義上說，中華民族的偉大復(fù)興，必定是中國傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興，也必定是中國人對(duì)自己生活方式的獨(dú)特魅力的認(rèn)同與欣賞。這樣看來，我們所謂的“優(yōu)秀”只是一種文化自信的態(tài)度，一種對(duì)自己文化發(fā)自內(nèi)心的自豪感與認(rèn)同感而已。文化沒有優(yōu)劣，只有自信不自信，認(rèn)同不認(rèn)同，在乎不在乎，需要不需要。我們認(rèn)同中華民族，就必須認(rèn)同中華民族創(chuàng)造的文化，因?yàn)闆]有文化就沒有民族。中國文化是中華民族的一種生活方式，是中華民族的一種精神生活，是中華民族在世界民族之林的魅力所在，是中華民族和而不同的凝聚力所在，是中華民族生生不息的生命力所在，是中華民族綿延不絕的生命意義所在。這就是中國傳統(tǒng)文化必須傳承發(fā)展的內(nèi)在根源。endprint

二、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何傳承發(fā)展

中華民族的特質(zhì)，亦即中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，在于不僅能創(chuàng)造出一套優(yōu)秀的文化，而且所創(chuàng)造的這一套文化，又能進(jìn)一步來融凝中華民族，使中華民族不斷綿延擴(kuò)展，日久日大，以立于不敗之地。中國文化的價(jià)值，有兩項(xiàng)最簡單的證明，就是歷史中國最久，社會(huì)中國最大。而西方文化可以使他們的民族“向外伸展”，卻不能使他們的民族“向內(nèi)融凝”。這是錢穆在《民族與文化》一書中的結(jié)論，信哉斯言。

文化的發(fā)展應(yīng)盡可能遵循其自然發(fā)展的道路，首先挽救具有現(xiàn)實(shí)意義的部分。與此同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展絕不可操之過急。另外，賦予傳統(tǒng)文化過多的意義可能并不利于其發(fā)展。

最重要的一點(diǎn)是讓他們能夠和今天的社會(huì)結(jié)合起來。很多傳統(tǒng)文化流失，就是因?yàn)樗鼈兒徒裉斓纳鐣?huì)發(fā)展已經(jīng)產(chǎn)生了隔膜。原因有兩種，一個(gè)來自于自身，一個(gè)來自于社會(huì)。自身又分成兩類，一類是內(nèi)涵深刻而需要一定時(shí)間學(xué)習(xí)掌握的，如先秦諸子（理解起來復(fù)雜）以及諸多劇種的絕學(xué)（學(xué)習(xí)或練習(xí)起來復(fù)雜）等。第二類是和生活聯(lián)系并不緊密的，比如詩、詞、歌、賦等，這一類應(yīng)該想辦法讓其和今天的人們更多接觸，并觸動(dòng)一些切實(shí)的可見利益（如果以普及為目的的話），如多舉辦一些類似詩詞大會(huì)、成語大會(huì)等活動(dòng)，讓人們至少感受到傳統(tǒng)文化依舊在身邊，我們現(xiàn)在依然可以感受到它們的魅力。在目前中國國際地位逐步提高的情況下，中國傳統(tǒng)文化也在國內(nèi)得到了比以往更多的認(rèn)同。應(yīng)當(dāng)利用好這個(gè)有利的趨勢(shì)，重塑中國傳統(tǒng)文化的話語權(quán)，要讓人們按照中國自己的文化體系來理解中國傳統(tǒng)文化。能和國外文化融合處則融合，不能融合處不要強(qiáng)行融合。同時(shí)，文化的普及要和文化的精研一同推進(jìn)，因?yàn)楹芏辔幕蛔孕胖饕獊碓从诓涣私?，而目前我國的教育體系之中對(duì)西方文化的介紹讓人們對(duì)其更為熟悉，凡有中西文化沖突之處，便對(duì)不熟悉的中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生排斥抗拒。所以必須要在文化普及上也大力推進(jìn)，取代原來的標(biāo)語口號(hào)式的推廣，代之以文本和理論的傳遞。高校與科研機(jī)構(gòu)的精研也要繼續(xù)推進(jìn)，如用適合中國文化內(nèi)在邏輯的話語體系重塑中國傳統(tǒng)文化并以人們能夠理解的方式表達(dá)出來，就是高校與科研機(jī)構(gòu)的一項(xiàng)重要工作。

對(duì)于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何傳承發(fā)展的問題，過去更多的是批判與破壞，今后更多的應(yīng)該是繼承與創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化是豐富多樣的，也不是固定不變的，既然它是我們祖先的生活方式、是我們祖先的精神風(fēng)貌，那么，我們首先不是肆意批判，而是真誠理解，深入祖先生活的歷史語境與歷史脈絡(luò)而與之對(duì)話，能理解則理解，不能理解，可以保留；能繼承則繼承，不能繼承，也盡力保留；能創(chuàng)新則創(chuàng)新，但不要以創(chuàng)新的名義加以破壞；能欣賞則欣賞，不能欣賞，也不要肆意謾罵。對(duì)于傳統(tǒng)的文本文化，可以采取普遍整理、廣泛出版、盡量普及、各取所需的態(tài)度。傳統(tǒng)的文本盡量不要束之高閣，而要在一定整理的基礎(chǔ)上廣泛出版，讓一般人都能獲得，這樣才能普及。同時(shí)，也要組織專家隊(duì)伍，對(duì)大部分經(jīng)典進(jìn)行注釋，以便讓有一定知識(shí)水平的人都能夠讀得懂。要讓能夠反映中華民族核心價(jià)值體系的經(jīng)典進(jìn)入從幼兒園到大學(xué)的教材與課堂。對(duì)于傳統(tǒng)的器物文化，要秉承搶救、保護(hù)、展示、科普的原則，進(jìn)行修復(fù)搶救、嚴(yán)格保護(hù)和展示教育，讓博物館全都“活”起來，成為中國傳統(tǒng)文化保護(hù)、展示與教育的基地。對(duì)于傳統(tǒng)的精神文化，能傳承的盡量傳承，能創(chuàng)新的可以創(chuàng)新。首先是完整地傳承下來，其次才是創(chuàng)新的問題。盡量不要讓祖先的精神記憶在我們的手里中斷。

三、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

百年來中國傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展之中有經(jīng)驗(yàn)也有教訓(xùn)。其基本經(jīng)驗(yàn)是：雖然1895年甲午戰(zhàn)敗之后國人逐漸失落了文化自信，開始對(duì)傳統(tǒng)文化更多的是抱有懷疑批判的態(tài)度，但文化自信始終沒有徹底喪失，中國的傳統(tǒng)文化始終一線相續(xù)，沒有完全斷裂。而且，每當(dāng)中華民族處于生死存亡的危急關(guān)頭，復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的意識(shí)就會(huì)變得特別強(qiáng)烈，“九·一八”事變以后文化民族主義思潮的高漲就是明證。即使是全盤西化派，表面上對(duì)中國傳統(tǒng)文化持激烈的批判破壞態(tài)度，但實(shí)際上也不得不借助傳統(tǒng)文化中的某些部分來理解西方文化，借助于傳統(tǒng)文化的某些部分來融合西方文化，以建設(shè)中國的新文化。一些對(duì)傳統(tǒng)文化抱有認(rèn)同感的人，則致力于理解與傳承。一些視接續(xù)傳統(tǒng)文化為生命的人，則在大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化并予以創(chuàng)新。故而中國傳統(tǒng)文化在近代百年與西學(xué)的對(duì)抗之中，得以調(diào)整適應(yīng)并逐漸復(fù)興。近代中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展始終沒有中斷，主要源于新的中華民族與新中國的身份認(rèn)同建設(shè)所需。在弱肉強(qiáng)食的民族國家生死存亡搏斗之中，沒有自己的獨(dú)特文化的精神支持，中國是難以生存的。中國傳統(tǒng)文化是中華民族百年挫折仍然屹立不倒的精神支柱。當(dāng)然，其教訓(xùn)也是深刻的。那就是總體上中國人對(duì)自己的傳統(tǒng)文化很不自信，情緒激動(dòng)之下破壞得太多了，批評(píng)得簡直體無完膚。理由是中國傳統(tǒng)文化要為中國落后挨打埋單，中國傳統(tǒng)文化之中找不到西方富強(qiáng)的兩大法寶一“民主”與“科學(xué)”。國際社會(huì)弱肉強(qiáng)食的生存法則淘汰了中國傳統(tǒng)文化，誰能侵略擴(kuò)張，誰能搶到更多的殖民地與世界市場(chǎng)，誰就能貼上“文明”與“優(yōu)秀”的標(biāo)簽?！懊裰鳌迸c“科學(xué)”成為一種意識(shí)形態(tài)，成為一種話語霸權(quán)。中國傳統(tǒng)文化在這種新的意識(shí)形態(tài)與話語體系的評(píng)判下，無疑處于弱勢(shì)，難以抗衡。在強(qiáng)敵環(huán)伺的國際社會(huì)之中，中國貧弱受氣挨打的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，決定了近代中國傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的命運(yùn)一定是一波三折，一定是氣息微弱。

中國缺少自己的文化自信。中國積貧積弱百余年，早已基本接納了西方的話語權(quán)。美國漢學(xué)家牟復(fù)禮先生在他的著作之中反復(fù)提醒自己不要帶著西方的思維方式來看中國文化，而中國人大多數(shù)至今尚且沒有這個(gè)自覺。不管是儒家的積極人世、世俗實(shí)干，還是道家的清靜無為、視野遼闊，都被強(qiáng)行套入西方的哲學(xué)范疇來思考，甚至辯駁它們是不是真正的哲學(xué)。文化保護(hù)，即盡量做到原封不動(dòng)地保存，既不因自己的喜好而擅加改造，亦不因自己的厭惡而棄之不理。一方面，我們應(yīng)取其精華，即根據(jù)社會(huì)需要來吸收傳統(tǒng)文化；而社會(huì)暫時(shí)不需要的傳統(tǒng)文化可先擱置保存。在保護(hù)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，還應(yīng)傳承發(fā)展。但傳承的根基在于“追溯原意”，對(duì)于非物質(zhì)性的文化，我們后人所做的唯有將前人的原意進(jìn)行宣傳，如何理解如何揣摩應(yīng)由大眾自己去理解。而對(duì)于物質(zhì)性的文化，要求全社會(huì)回到歷史乃不現(xiàn)實(shí)，但可以采取自由的態(tài)度，若愿意穿古裝也可，愿意住四合院也可，只要不破壞便是傳承。

文化不是無情物，而是我們生活的價(jià)值理念，是我們民族的精神家園，是我們國家的精神支柱，是我們祖祖輩輩的精神生活，它是一種基因，一種已經(jīng)融入中國人骨血的難分難舍的東西，一種我們祖祖輩輩流傳下來至今還在不知不覺實(shí)踐著的東西，我們不得不依靠它確立我們是誰，我們從哪里來，我們到哪里去，我們活著的意義何在，我們國家存在的意義何在，我們民族存在的意義何在?？梢哉f，沒有文化認(rèn)同，就沒有我們的民族認(rèn)同，也沒有我們的國家認(rèn)同，當(dāng)然也沒有我們活著的意義認(rèn)同。中華民族的偉大復(fù)興端賴中華文化的偉大復(fù)興，端賴中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。endprint