周存云

一

時(shí)間沉淀著美好。

在青海之東，奔騰不息的湟水貫穿西寧海東，途經(jīng)南涼古城時(shí)，與引勝河、瞿曇河交匯于崗子溝口，河水在養(yǎng)育了眾多村莊的同時(shí)，也在長(zhǎng)期的浸潤(rùn)中使腳下的這片土地充滿了母性的慈悲。

沿瞿曇河溯源而上，山勢(shì)陡峭，峽谷幽深，道路蜿蜒，兩岸山坡上農(nóng)家村舍櫛次相連，行至二十多公里處，一組古色古香的明代建筑群，突然顯現(xiàn)在黃土夯筑的古城堡內(nèi)。南山積雪終年不化，山下古柏四季常青，牧場(chǎng)田園、風(fēng)光秀麗，一座規(guī)模宏大、氣勢(shì)雄偉的明代皇家寺院——瞿曇寺，巍然屹立，閱盡塵世六百多年的滄桑。

時(shí)間的長(zhǎng)河大浪淘沙，存留在歲月深處的便是這塊大地上盛開(kāi)的絢爛花朵，瞿曇寺宛如佛陀手中的蓮花，怒放在多少善男信女的心中。是的，多少人在虔誠(chéng)地朝拜，但也有人在深刻地思考。

不知從何時(shí)起，我對(duì)自己出生成長(zhǎng)的這塊土地，竟然產(chǎn)生了前所未有的好奇，當(dāng)我一點(diǎn)點(diǎn)地不斷深入這塊土地的更深處時(shí)，我的心靈仿佛經(jīng)歷了一次蘇醒，因?yàn)榛腥惑@覺(jué)感受到這塊土地深厚的恩情。

我多次到過(guò)瞿曇寺，一次次把探究的目光深入其中，每次都是不斷的有新的發(fā)現(xiàn)和了解。

瞿曇寺，既是宗教的，也是政治的，最終是文化藝術(shù)的。

二

瞿曇寺是藏傳佛教的寺院，但它的建筑風(fēng)格是漢式的，這在藏傳佛教地區(qū)是極少見(jiàn)到的。

瞿曇寺的前院寬敞舒適，蒼松翠柏間矗立著造型別具一格的左右碑亭，據(jù)建筑學(xué)家考證，跟北京故宮城墻角樓的建筑風(fēng)格非常相像。按照漢式的建筑風(fēng)格，前院應(yīng)建鐘樓和鼓樓，但瞿曇寺為什么打破了這一常規(guī)，而別具匠心修建了御碑亭呢？

瞿曇寺的創(chuàng)寺僧人三羅喇嘛，是西藏山南人，他是藏傳佛教噶瑪噶舉派創(chuàng)始人瑪爾巴的傳人，為什么一個(gè)西藏的僧人在青海東部的偏遠(yuǎn)之地建立這樣一座規(guī)模宏大的寺院呢？瞿曇寺又是何時(shí)因何緣由從噶瑪噶舉派的寺院改宗為今天的格魯派寺院呢？

明太祖朱元璋給寺院賜名，并御賜用純金的金片對(duì)貼而成的瞿曇寺牌匾，至今仍高高懸掛在瞿曇殿前檐，是瞿曇寺現(xiàn)今最為珍貴，價(jià)值連城的鎮(zhèn)寺之寶。

瞿曇寺的中殿叫寶光殿，是大明永樂(lè)皇帝朱棣御賜之名，也是永樂(lè)皇帝賜建的，寶光殿佛像下面的蓮花寶座是云南大理石雕刻而成的，寺院還有四座從河南?？h運(yùn)來(lái)的花斑石器物座，這些都是永樂(lè)皇帝的御賜之物。

明宣宗朱瞻基繼位后，繼續(xù)擴(kuò)建瞿曇寺，完成了后鐘鼓樓、廂廊、隆國(guó)殿等建筑，工程十分浩大。明王朝派御用太監(jiān)孟繼、尚毅等人監(jiān)工，并在工程竣工后，在隆國(guó)殿內(nèi)供立“皇帝萬(wàn)萬(wàn)歲”牌。次年，明王朝又下令從西寧衛(wèi)百戶通事旗軍中調(diào)撥五十二名兵士到瞿曇寺巡護(hù)寺宇，為什么明王朝對(duì)瞿曇寺如此尊崇呢？

在接連不斷的疑問(wèn)中，我們感受到了瞿曇寺的不同尋常。

瞿曇寺的修建絕非偶然。

三

瞿曇寺內(nèi)現(xiàn)存的“永樂(lè)敕諭碑”，其文字內(nèi)容說(shuō)明了創(chuàng)建瞿曇寺的緣起：“刺麻三羅，葳揚(yáng)佛法，忠順朝廷，我皇考太祖高皇帝特賜其所居寺額日瞿曇?！?/p>

這與《明史稿》（列傳第二百三、西域二）的記載相一致：

初，西寧番僧三刺為書(shū)招降罕東諸部，又建佛剎于碾伯南川以居其眾。至是來(lái)朝貢馬請(qǐng)敕護(hù)持賜寺額，帝從所請(qǐng)，賜額日瞿曇寺。因立西寧僧綱司以三刺為都綱。

《明史稿》還進(jìn)一步指出：“罕東衛(wèi)在赤斤蒙古南，嘉峪關(guān)西南，漢敦煌郡地也。洪武二十五年涼國(guó)公藍(lán)玉追逃寇祁者孫至罕東地，其部眾多竄徙，西寧番僧三刺為書(shū)招之，遂相繼來(lái)歸。”這說(shuō)明三羅喇嘛在當(dāng)時(shí)的罕東各藏族部族中享有很高的聲望，罕東諸部民眾當(dāng)時(shí)不了解明王朝討伐征戰(zhàn)的內(nèi)幕，紛紛逃避。三羅喇嘛寫(xiě)信讓那些部族安定下來(lái)，并歸順明朝，這使明王朝清楚地認(rèn)識(shí)到宗教上層人物在信教群眾中所起的社會(huì)作用。

瞿曇寺有五通明代御制的碑刻，其文字內(nèi)容記敘了創(chuàng)建和擴(kuò)建瞿曇寺的經(jīng)過(guò)，并載明了瞿曇寺的管轄范圍。特別是永樂(lè)十六年的敕諭碑等于是永樂(lè)皇帝向西寧地區(qū)下了一道圣旨，它的大體內(nèi)容是：“皇帝敕諭西寧地面大小官員、軍民、著色人等：佛教從西方傳入我國(guó)，久興不衰，它以四大皆空為宗，普度眾生為心，旨在教化普天下之人以善為本，功德無(wú)處不在。為了以佛的教意教化眾生強(qiáng)不凌弱、大不欺小，平息爭(zhēng)斗之風(fēng)，現(xiàn)有灌頂凈覺(jué)弘濟(jì)大國(guó)師班丹藏卜在西寧地區(qū)蓋起佛堂，朕特賜名寶光，你等要尊崇其教，要讓本寺僧人自在修行，為大明王朝祈禱祝福，對(duì)本寺的寺產(chǎn)和僧侶不能隨意侵占和欺凌，本寺僧人或走或住，順其自然，不得隨意阻攔，應(yīng)當(dāng)以興隆佛教，廣大佛法來(lái)保一方平安，誰(shuí)膽敢不尊朕命，不敬三寶，故意生事，沾污佛祖者必罰無(wú)赦，故諭?！庇罉?lè)皇帝的敕諭碑鞏固了瞿曇寺在明王朝中的重要地位，也為瞿曇寺后來(lái)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

歷史是一個(gè)環(huán)環(huán)相扣的鏈條，它真實(shí)地存在著，對(duì)某一個(gè)環(huán)節(jié)的不斷深入，會(huì)讓我們看清一段歷史的軌跡。

瞿曇寺碑匾文字中的記事部分是很有價(jià)值的明代歷史資料和青海地方志資料，是我們解開(kāi)瞿曇寺種種謎團(tuán)，考證瞿曇寺歷史不可缺少的金石文獻(xiàn)。

四

明太祖朱元璋賜名瞿曇寺，封三羅喇嘛為西寧僧綱司都綱，“繼將班丹藏卜、索南堅(jiān)參等親枝徒僧自幼赴藏學(xué)習(xí)經(jīng)典”。這首先確立了三羅喇嘛在西寧衛(wèi)的宗教領(lǐng)袖地位，也有意培養(yǎng)了其家族的宗教繼承人。

三羅喇嘛于1392年創(chuàng)建瞿曇寺，經(jīng)過(guò)明王朝歷代皇帝的尊崇與支持不斷得到發(fā)展壯大。明王朝十六個(gè)皇帝中先后有七個(gè)皇帝為瞿曇寺賜建寺院，書(shū)寫(xiě)御碑牌，贈(zèng)送大量的珍貴物品，明王朝還多次派太監(jiān)到瞿曇寺視察，賜給該寺山場(chǎng)、園林、田地，領(lǐng)屬十三寺，管轄七條溝，調(diào)撥五十二員旗軍護(hù)寺。

如果說(shuō)明太祖為瞿曇寺上層在青海的立足奠定了基礎(chǔ)，那么明成祖使瞿曇寺上層在經(jīng)濟(jì)上享受種種特權(quán)，將瞿曇寺上層抬到了更高的地位，明成祖以后的明朝歷代皇帝進(jìn)一步使這種特權(quán)得以延伸和發(fā)展。

從瞿曇寺的創(chuàng)建經(jīng)過(guò)和明王朝對(duì)寺院上層喇嘛大加扶持的歷史中，我們看到了瞿曇寺上層依附明王朝的實(shí)質(zhì)。endprint

史書(shū)記載，洪武二十六年，三羅喇嘛帶著弟子和許多貢品，不遠(yuǎn)萬(wàn)里，跋山涉水到當(dāng)時(shí)的京城南京覲見(jiàn)洪武皇帝朱元璋，請(qǐng)求朱元璋為他的寺院賜名，也請(qǐng)求大明王朝支持他的這個(gè)寺院。可以想象，會(huì)見(jiàn)的過(guò)程，兩人定是相談甚歡。雄才偉略的朱元璋一方面要褒揚(yáng)三羅喇嘛為安定青海做出的貢獻(xiàn)，同時(shí)他也在中國(guó)西北地區(qū)找到了一個(gè)替明王朝以政教合一的形式統(tǒng)治少數(shù)民族的代表人物，他清楚地知道，加強(qiáng)西部邊地的統(tǒng)治，建一處寺院勝養(yǎng)十萬(wàn)雄兵，御筆一揮，敕賜瞿曇寺的金字牌匾就高高懸掛在了瞿曇寺殿前。而智慧的三羅喇嘛也深深地知道只有緊緊依附明王朝，得到大力扶持，才能實(shí)現(xiàn)他弘揚(yáng)佛法的宗教事業(yè)。

至此，不難理解，為何在藏傳佛教地區(qū)修建了一座漢式建筑風(fēng)格的寺院。又緣何在前院打破常規(guī)修建御碑亭，因?yàn)楸亩际敲鞔幕实蹫轹臅宜骂}寫(xiě)的，在后院隆國(guó)殿供立皇帝萬(wàn)萬(wàn)歲牌，顯示了皇權(quán)和威嚴(yán)，同時(shí)也是歌頌永樂(lè)皇帝尊崇佛教，興修寺院，弘揚(yáng)佛法呈現(xiàn)大統(tǒng)天下盛世的功德。

由此可見(jiàn)，瞿曇寺的興起，其實(shí)是明王朝安定邊地的戰(zhàn)略措施，從瞿曇寺外殘留的城墻可以看出，明朝初年的瞿曇寺絕不僅僅是一座佛教寺院，而是明朝的前沿陣地，是西部邊陲的戰(zhàn)略要地。

五

瞿曇寺在明朝聲勢(shì)顯赫了二百多年，但隨著明王朝的衰落，瞿曇寺也同步走向了衰落，到明憲宗成化年間，瞿曇寺不得不由噶瑪噶舉派的寺院改宗格魯派。在明末崇禎年間，農(nóng)民起義軍首領(lǐng)李白成派大將賀錦率兵西征來(lái)到青海，當(dāng)?shù)氐暮芏嗖刈宀柯涠紱](méi)有抵抗，而世受明王朝皇恩的瞿曇寺屬民卓倉(cāng)藏族起兵反抗，受到了農(nóng)民起義軍的沉重打擊，瞿曇寺的屬民人口劇減，香火衰落。

清王朝建立后，瞿曇寺上層僧人曾給順治皇帝寫(xiě)奏章，請(qǐng)求清王朝對(duì)瞿曇寺在明代的地位予以認(rèn)可。

《大清會(huì)典》順治十年闡化王遣索南木比拉習(xí)等進(jìn)貢。

陜西總督奏稱：西寧衛(wèi)瞿曇寺九寺國(guó)師，禪師喇嘛進(jìn)貢，繳明所給誥敕印刮，懇請(qǐng)換給禮部題準(zhǔn)瞿曇寺國(guó)師公葛丹凈為灌頂凈覺(jué)弘濟(jì)大國(guó)師，給鍍金銀印一顆；渣思?xì)g卓?jī)悍鉃橛^定廣濟(jì)弘善國(guó)師，給慈光普照象牙圖章一方，各給誥命敕諭一道。其都總拉思俄卓?jī)航o都總敕諭一道，銅印一顆。（《古今國(guó)書(shū)集成·邊裔典》）

瞿曇寺上層要求承襲明代舊制一事發(fā)生在順治八年，從以上引文中得知，直到順治十年，陜西總督才把這一要求報(bào)告給清世祖，而且清廷禮部是否題準(zhǔn)，一直沒(méi)有下文。而這時(shí)清王朝的目光已轉(zhuǎn)向青海后起的塔爾寺、佑寧寺等。這些寺院的宗教上層后來(lái)受到清王朝的冊(cè)封，他們受到很高的禮遇，取代了瞿曇寺上層在明代享有的地位。瞿曇寺失去了清王朝的支持，逐步走向衰敗。尤其是雍正年間，青海的蒙古族貴族羅卜藏丹津起兵反叛朝廷，瞿曇寺的僧侶也加入了反叛行列，雍正王朝派大將年羹堯和岳鐘琪征討青海叛軍，大戰(zhàn)于佑寧寺，瞿曇寺住持阿旺宗澤被擒，并且在蘭州關(guān)押七年，瞿曇寺的僧兵和卓倉(cāng)地區(qū)的藏兵損失殆盡，使瞿曇寺又受到了一次沉重的打擊，從此一蹶不振。

六

三羅喇嘛曾在青海湖海心山長(zhǎng)期修行。他的佛法知識(shí)和修行精神在環(huán)湖地區(qū)影響很大，在當(dāng)時(shí)的漢族地區(qū)也有一定的影響。三羅喇嘛后來(lái)率其部族向青海東南部遷徙，他自己在現(xiàn)在瞿曇寺附近的“官隆古洞”繼續(xù)修煉。

據(jù)謝佐先生描述，官隆古洞比一間房子稍大一點(diǎn)兒，坐西面東，洞壁為砂石層，大約為活砂石剝脫，抹以紅泥，洞壁間有凹形臺(tái)龕，可能是供佛之處，出洞門(mén)，人在半山中，極目遠(yuǎn)眺，青山、村落盡在蒼茫中。洞周野蔥花開(kāi)，點(diǎn)點(diǎn)紅絨；足下峭壁千仞，莫敢俯視。

在中國(guó)佛教史上，除修建寺廟塔殿之外，佛教徒們?cè)米匀欢纯?，稍加雕鑿，即成棲身之地，稱為佛窟。官隆古洞因是三羅喇嘛的修煉地而出名，作為佛門(mén)的歷史陳?ài)E，引發(fā)我們想象當(dāng)初三羅喇嘛是怎樣在此苦心修行。

七

瞿曇寺的前院有一些名貴的樹(shù)種，其中有十三棵菩提樹(shù)，也叫旃檀樹(shù)和無(wú)憂樹(shù)，是源于印度的，距今有幾百年的歷史了。據(jù)傳說(shuō)，佛祖釋迦牟尼出生在菩提樹(shù)下，也悟道成佛在菩提樹(shù)下，最后又涅槃?dòng)谄刑針?shù)下，菩提樹(shù)就是佛的化身，每一片樹(shù)葉就是一尊佛像。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)瞿曇寺每年都有幾次大的宗教活動(dòng)，如農(nóng)歷正月十五、四月初八、六月十五都有隆重的宗教儀軌。寺院舉行宗教儀軌的日子，漸次形成了山區(qū)群眾的集會(huì)，俗稱趕廟會(huì)，四面八方的信徒到該寺進(jìn)香還愿，倒也香火興旺。但是我?guī)状闻c寺院的僧人交流當(dāng)時(shí)寺院舉行的大的宗教活動(dòng)情況時(shí)，現(xiàn)今的僧人都不甚清楚。

史書(shū)記載，1581年，三世達(dá)賴?yán)锱c蒙古王爺俺答汗在青海湖仰華寺相會(huì)后不久，便風(fēng)塵仆仆來(lái)到瞿曇寺釋法布經(jīng)，他看到寺與村莊相鄰，不利僧人習(xí)法，建議另辟習(xí)法之所，寺院方面欣然接受，經(jīng)過(guò)三十余年籌備，終于在1619年建成了習(xí)修法之地——扎西當(dāng)噶（漢語(yǔ)俗稱藥草臺(tái)寺）。從此，扎西當(dāng)噶成為瞿曇寺的習(xí)經(jīng)學(xué)院，全寺僧人均在扎西當(dāng)噶修習(xí)法典。

繼三世達(dá)賴之后，五世達(dá)賴亦親蒞扎西當(dāng)噶寺講法，扎西當(dāng)噶寺的寺規(guī)就是由五世達(dá)賴親手草擬撰寫(xiě)的。五世和六世班禪還從遙遠(yuǎn)的扎什倫布寺寄來(lái)了他們的饋贈(zèng)品。歷代達(dá)賴和班禪的扶持使扎西當(dāng)噶佛光四射，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。僧人在本寺學(xué)成后，多進(jìn)入拉薩三大寺和扎什倫布寺深造，精修苦研顯密兩宗和瑜伽法理，涌現(xiàn)出不少高僧大德。寺院平時(shí)聘請(qǐng)拉卜楞寺活佛高僧來(lái)寺講經(jīng)釋法，創(chuàng)建有長(zhǎng)凈、安居、解例等三事規(guī)范儀則。按月辯經(jīng)，寺規(guī)嚴(yán)格，長(zhǎng)期傳承，香火不衰，而瞿曇寺逐步演變?yōu)樽總}(cāng)部落政教合一的管理機(jī)構(gòu)。因此，當(dāng)時(shí)瞿曇寺和扎西當(dāng)噶寺名稱雖異實(shí)為一體，不分彼此。

但值得一提的是瞿曇寺隆國(guó)殿內(nèi)有一棵裹著綾綢，掛滿荷包、童鞋的“珍珠樹(shù)”，其實(shí)“珍珠樹(shù)”是旃檀樹(shù)，頂端罩有銅帽，中間鑲有沉香木一尺二寸，上有銅牌一塊，鐫有“大明宣德年施”字樣。這株旃檀樹(shù)被后來(lái)的善男信女們奉為神樹(shù)，成了向神明祈求兒女的地方，但其中的緣由至今仍不甚了然。

八

瞿曇寺是我國(guó)西北地區(qū)迄今為止保留最為完整的明代漢式建筑。雖然歷朝歷代對(duì)瞿曇寺都進(jìn)行了不同規(guī)模的重建與維修，但仍然保留了這古色古香的建筑風(fēng)貌。1982年瞿曇寺被列為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位后，政府多次投資，本著以舊修舊、修舊如舊的原則加以維修和保護(hù)，使瞿曇寺再現(xiàn)了古樸、陳舊的原貌。endprint

瞿曇河兩岸的村莊隨著時(shí)代的變遷也在不斷地變化著，雨后春筍般矗立的磚混結(jié)構(gòu)的小樓正在取代用樸實(shí)的泥土夯筑的莊廓院，而田野里生長(zhǎng)的麥子和油菜花依舊用它們鮮明的色彩裝飾著大地，隨地勢(shì)起伏，色調(diào)明暗變化，層次豐富，呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的自然之美。

瞿曇河兩岸的風(fēng)光是美麗的，但更美的是瞿曇寺百年不變的古樸風(fēng)貌，展現(xiàn)出一段原汁原味的舊時(shí)光，在你不斷深入的關(guān)注中那種暗暗傳遞的美，如大地上飄蕩的花香，逐漸濃郁，直抵你的內(nèi)心。

九

瞿曇寺的后院是以北京故宮為藍(lán)本的漢式宮廷式的建筑群，整組建筑完全采用了當(dāng)時(shí)北京故宮建筑的最新設(shè)計(jì)。后殿隆國(guó)殿是整個(gè)瞿曇寺建筑中最富麗堂皇的一座殿宇，屹立在全寺最高處的一個(gè)寬大的臺(tái)基上，前面伸出月臺(tái)一方，月臺(tái)左右各設(shè)踏跺九級(jí)，四面繞以紅砂石欄桿。建筑學(xué)家說(shuō)那石欄桿“望柱頭雕作寶珠，扶手下面雕荷葉凈瓶，欄板部分僅淺雕海棠池子，不雕花飾，望柱和欄板比例拙壯，雄渾莊重”。又說(shuō)隆國(guó)殿的四抹隔扇上木雕的“簇六雪花紋透剔玲瓏，十分精細(xì)；裙板部分剔地起雕三幅云，婉轉(zhuǎn)豐滿，樸素大方”。在談到這一建筑藝術(shù)的淵源時(shí)，認(rèn)為“這一組隔扇與北京明長(zhǎng)陵陵恩殿的外檐裝修，在形制和權(quán)衡比例上可謂同出一范，但是雕作工藝比長(zhǎng)陵大殿的裝修更加精致，而與北京明正統(tǒng)智化寺如來(lái)殿的隔扇可相媲美，是明代小本作中的杰作”。建筑學(xué)家們對(duì)瞿曇寺的建筑藝術(shù)給予很高的評(píng)價(jià)。

青海省文物考古研究所的張君奇先生是古建筑專家，曾參與瞿曇寺的維修工作。他說(shuō)，瞿曇寺院內(nèi)最宏偉的建筑隆國(guó)殿及兩側(cè)抄手斜廊，就是依照故宮太和殿的前身明代的奉天殿為藍(lán)本建成的，而隆國(guó)殿左右對(duì)稱的大鐘樓大鼓樓，則是依照奉天殿兩側(cè)的文昌閣和武昌閣（清代的體仁閣和弘義閣）建造的，“它們無(wú)論從土木結(jié)構(gòu)、斗拱形制，還是四抹隔扇上的‘簇六雪花紋、枋頭‘霸王拳、屋頂吻獸小跑、平座滴珠板、鼓鏡柱礎(chǔ)，均與故宮建筑一致無(wú)二”。高大雄偉的隆國(guó)殿矗立在紅砂雕刻的高2.3米的塔垛之上，雕梁畫(huà)棟、青磚碧瓦，蔚為壯觀，充分顯示了皇家建筑的雄偉氣魄。

古代高明的建筑學(xué)家們絕妙地利用了當(dāng)時(shí)的地形特征，在“瞿曇池”上建起一座雄偉壯麗的隆國(guó)殿，那瞿曇池上面又蓋了“泉神堂”。真是寺內(nèi)有殿，殿內(nèi)有堂，僧人們從瞿曇池取“凈水”供佛，被傳為美談。距今六百多年而殿宇地基無(wú)損，不得不驚嘆于建筑構(gòu)思之奇巧，堪稱古代建筑史上的奇跡。

十

隆國(guó)殿內(nèi)有一尊石雕，象背鞍爐上托起石雕的疊云，云間架起一面真鼓，俗稱這件藝術(shù)品為象背云鼓。

象背云鼓的制作者將鼓的實(shí)用性和工藝美術(shù)，以及佛教內(nèi)容巧妙地結(jié)合起來(lái)。臥象之下雕有須彌座，使整個(gè)工藝品置地平穩(wěn)。臥象背部雕了香爐，香煙繚繞，云煙呈月牙形，正好安放一面真鼓。整個(gè)構(gòu)思富有浪漫色彩而又具備了藝術(shù)創(chuàng)造的合理性。

瞿曇寺的建筑中體現(xiàn)了高超的木刻磚雕技藝。木刻中的隔扇、裙板，有的剔透玲瓏，有的豐滿大方，千姿百態(tài)，叫人贊嘆不已。磚雕將大自然中引人喜愛(ài)的動(dòng)植物、山石云彩等經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工展現(xiàn)在人們眼前，使人賞心悅目，百看不厭。

瞿曇寺不僅建筑年代久遠(yuǎn)而且包羅萬(wàn)象，宮式建筑與地方手法交相輝映，它的建筑、石雕、木刻、板畫(huà)磚雕、瓦當(dāng)都具有很高的觀賞價(jià)值，它以極其珍貴的歷史文物價(jià)值和建筑藝術(shù)價(jià)值，被古建筑專家羅哲文先生譽(yù)為“國(guó)寶中之國(guó)寶”。

斗轉(zhuǎn)星移，光陰荏苒，瞿曇寺這座曾在青海顯赫一時(shí)的古剎，隨著時(shí)間的流逝退出了歷史的舞臺(tái)，然而，它那輝煌無(wú)比的建筑豐碑、豐富多彩的文化瑰寶，使瞿曇寺依舊在歷史的長(zhǎng)河中光芒耀眼。

十一

瞿曇寺還有精美的壁畫(huà)，主要分布在殿堂和回廊里面，在72間回廊里面以前有58間壁畫(huà)，現(xiàn)殘存的只有28間400平方米，其中明代壁畫(huà)10間、清代壁畫(huà)18間。明代壁畫(huà)屬宮廷畫(huà)師所畫(huà)，清代為民間畫(huà)工所為，瞿曇寺壁畫(huà)都是以天然石色為顏料，雖然經(jīng)歷了幾百年的歷史，但依然清晰可見(jiàn)，鮮艷奪目。

這些壁畫(huà)構(gòu)思奇巧，技法純熟，形象逼真，其中的一些畫(huà)面內(nèi)容對(duì)于我們今天研究瞿曇寺地區(qū)的人文歷史，具有很大的參考價(jià)值，畫(huà)面中的亭臺(tái)樓閣、山水云石、奇花異草、人物服飾、車(chē)輿儀仗等，很值得美術(shù)考古專家去研究和考察。特別是保存完好的明代壁畫(huà)，有山水、花鳥(niǎo)、人物等，不僅內(nèi)容有佛教故事、世俗生活場(chǎng)景等，而且壁畫(huà)的技法、線條、色彩等都有很重要的借鑒意義。

瞿曇寺隆國(guó)殿里南、西、北三面的壁畫(huà)極為珍貴，這些壁畫(huà)最大的高5.8米、寬6米，像這種高峰貼金式的壁畫(huà)極為罕見(jiàn)，為藝術(shù)之珍品。

瞿曇寺壁畫(huà)是甘肅敦煌壁畫(huà)的一個(gè)補(bǔ)充和延伸，敦煌壁畫(huà)是從北魏年間到隋唐、宋元時(shí)期。瞿曇寺是明清時(shí)期的壁畫(huà)，正好填補(bǔ)了敦煌壁畫(huà)的空白。

除了壁畫(huà)外，殿堂內(nèi)外還有不少的裝飾畫(huà)布滿殿宇大小墻面和木隔板上，豐富而精美，使這座氣勢(shì)宏偉的古建筑群充滿了鮮活的氣息。

至今還有不少畫(huà)家去研究這些造型、線條和色彩，探究藝術(shù)的奧秘或真諦。

十二

瞿曇寺現(xiàn)存的匾額有十塊，其中明代的七塊，清代的三塊。從最早的明洪武二十六年所立金書(shū)“瞿曇寺”橫匾到最晚的清同治元年立的“告往知來(lái)”橫匾，經(jīng)歷了兩個(gè)朝代共469年。

這十塊匾額不僅為研究瞿曇寺歷史提供了資料，從文化積累的意義上講，它也很有價(jià)值。匾額題字出自明清兩代書(shū)法家之手，那些字有的端莊、有的蒼勁、有的深厚、有的秀麗，代表了各個(gè)時(shí)期不同的書(shū)法風(fēng)格。就書(shū)法藝術(shù)而論，其佼佼者要屬明代萬(wàn)歷年間的“獨(dú)尊”匾了，這塊牌匾是明朝萬(wàn)歷年間西寧屯兵解梁李本盛書(shū)贈(zèng)瞿曇寺的，“獨(dú)尊”二字字體蒼勁有力，雄厚端莊。這塊匾已收錄于《中國(guó)名匾錄》一書(shū)，這是極有歷史價(jià)值和藝術(shù)保存價(jià)值的珍貴文物。

瞿曇寺保存完好的五通明代御制碑刻，其中永樂(lè)年間立了三通，洪熙元年一通，宣德二年一通。這五通明碑不但為研究歷史、地方志提供了很好的資料，而且碑文的書(shū)法藝術(shù)水平也很高。其中尤以兩座碑亭中的碑文，洪熙元年和宣德二年，從1425年至1427年，相距只有兩年，兩通碑文當(dāng)為一人所書(shū)寫(xiě)，字體端莊秀麗，為楷書(shū)中的杰作。endprint

從書(shū)法的角度來(lái)看，這些匾額和碑刻的文字又可當(dāng)作藝術(shù)珍品來(lái)欣賞，而且也展示了一個(gè)階段我國(guó)書(shū)法發(fā)展變化的脈絡(luò)軌跡。

在瞿曇，不說(shuō)文化就沒(méi)有真正了解瞿曇，就沒(méi)有抵達(dá)它的核心。

十三

2007年，我即將離開(kāi)樂(lè)都之際，因工作原因，接待了一批國(guó)際友人，陪同他們到瞿曇寺游玩，他們對(duì)瞿曇寺精美絕倫的文化藝術(shù)贊不絕口的同時(shí)，突然向我提出一個(gè)問(wèn)題：像這樣的古建筑在歷史上都遭到了不同程度的損壞，為什么瞿曇寺卻保存得如此完好呢？

當(dāng)時(shí)，我不加思索地告訴他們，因?yàn)檫@塊土地上勤勞樸實(shí)的人民，上蒼格外垂愛(ài)，留下了這樣一筆無(wú)比珍貴的文化遺產(chǎn)，這也許就是佛教所講的因緣吧。實(shí)際上瞿曇寺曾是作為糧倉(cāng)而免遭毀損的。

瞿曇寺的庭院一如往?；\罩在一片肅穆中，掩映在丁香樹(shù)枝下的桑爐里，柏香正漫長(zhǎng)地煨燃著，一襲輕盈的薄煙浮游于枝丫間將大地深處的氣息帶到了時(shí)間面前，歲月如此沉靜幽深。不經(jīng)意間，我想起謝佐先生，這位出生于瞿曇寺邊的村子，多年來(lái)，一直關(guān)注著家鄉(xiāng)的青海著名藏學(xué)專家，他是第一位全面系統(tǒng)研究瞿曇寺的學(xué)者，曾在1982年出版了具有很強(qiáng)史料價(jià)值的專著《瞿曇寺》。還有瞿曇寺文物管理所的原所長(zhǎng)李素成先生，也是多年來(lái)潛心研究瞿曇寺的歷史，我與他有過(guò)多次交流，也有幸獲得他搜集整理的瞿曇寺解說(shuō)詞。謝佐、李素成、張君奇等都是引領(lǐng)我們走進(jìn)瞿曇寺、了解瞿曇寺的掌燈人，他們與現(xiàn)存寺內(nèi)的皇帝敕諭碑一起喚醒了那些沉睡于歷史深處的往事，鮮活于我們的眼前，令人眼睛濕潤(rùn)，情緒蕩漾。

瞿曇寺是幸運(yùn)的，當(dāng)它歷經(jīng)滄桑，依然閃耀著璀璨的光芒，獲得人們美的永恒的記憶時(shí)，我與謝佐先生、李素成先生一樣內(nèi)心是自豪而富足的。

十四

每個(gè)寺院都有它的特點(diǎn)，瞿曇寺以它悠久的歷史、古樸的建筑、珍貴的文物、精美的壁畫(huà)馳名中外。

瞿曇寺經(jīng)歷了六百多年的歷史滄桑，曾經(jīng)的顯赫已成為遙遠(yuǎn)的回憶，而唯有那些無(wú)言的建筑及其裝飾包括壁畫(huà)、彩繪、石雕等，經(jīng)過(guò)文化的滋養(yǎng)和浸潤(rùn)，使它顯得更加厚重和深刻，它融合了漢藏兩種文化，是一座歷史文物與建筑、繪畫(huà)、雕刻藝術(shù)為一體的輝煌的殿堂。

十五

一個(gè)秋日的午后，當(dāng)我又一次走出瞿曇寺的山門(mén)，在回首一望的剎那，突然萌發(fā)了登上羅漢山的念頭。我從寺院南側(cè)沿著上山的便道來(lái)到了羅漢山頂，這是一個(gè)晴朗的下午，空中不見(jiàn)一絲云彩，整個(gè)天空藍(lán)得一塵不染，真是無(wú)極不被，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天。放眼望去，瞿曇寺在密集的民居間顯得格外醒目，寺院的整個(gè)建筑盡收眼底，從山門(mén)到隆國(guó)殿層層疊疊，氣勢(shì)恢宏。對(duì)面的鳳凰山是寺院的朝案之山，風(fēng)水上稱為“案山如幾，朝山如臣”，它以鳳凰單展翅傳語(yǔ)鄉(xiāng)里，瞿曇河在寺前緩緩流過(guò)，像一條環(huán)繞的金帶。李素成先生的解說(shuō)詞曾詳細(xì)地描述過(guò)瞿曇寺的風(fēng)水地理，瞿曇寺的金剛殿是前院通向中院的通道，在寺院建筑美學(xué)上又把金剛殿稱為過(guò)白。他說(shuō)，金剛殿的前后兩道門(mén)好像兩面鏡子，透過(guò)鏡子可以把寺院的風(fēng)水看得一清二楚。

傳說(shuō)，當(dāng)時(shí)三羅喇嘛沿拉脊山脈一路向東云游，有一天來(lái)到樂(lè)都南川地區(qū)的羅漢山下，看見(jiàn)一眼清泉，泉水清澈透底甘甜清香，他飲水解渴后上馬而行，走到半路發(fā)現(xiàn)手里的馬鞭不見(jiàn)了，想起可能遺忘在泉邊，打馬回轉(zhuǎn)到泉邊來(lái)找尋時(shí)，發(fā)現(xiàn)馬鞭子變成一棵珍珠樹(shù)長(zhǎng)在泉邊。三羅喇嘛看到這種景象覺(jué)得非常奇異，再看這里的地理風(fēng)貌，山水環(huán)繞，景物天成，是一塊建寺院的圣地。

《西寧府續(xù)志》“山川”條載瞿曇寺名泉“瞿曇池”。

“瞿曇池——在瞿曇寺永樂(lè)殿內(nèi)，相傳西域喇嘛由海心山率徒至斯池，飲馬遺其鞭，番僧三刺建剎焉?！?/p>

這里所說(shuō)的“永樂(lè)殿”就是“隆國(guó)殿”，番僧三刺就是三羅喇嘛。傳說(shuō)與《西寧府續(xù)志》所載略同。

幾百年前，這里是大片的原始森林，據(jù)說(shuō)隆國(guó)殿的梁柱都是就地取材而建的，它們都是合抱之木，可以想見(jiàn)當(dāng)初這里是森林茂密，植被良好。瞿曇寺由最初的瞿曇殿逐漸擴(kuò)建為一座規(guī)模宏大的建筑群，整整經(jīng)歷了五代皇帝三十六年時(shí)間，建筑年代之長(zhǎng)，工程之浩大，實(shí)屬罕見(jiàn)。瞿曇寺在厚重的歷史積淀中帶著時(shí)光的印記在秋日陽(yáng)光的照射下，綻放出迷人的光彩。我細(xì)細(xì)地端詳著，感覺(jué)一種深厚的氣息隱隱傳來(lái)，如一縷淡淡的若有若無(wú)的輕煙飄散開(kāi)來(lái)，試圖告訴我一些什么。

十六

羅漢山上的植被有了明顯的改觀，移栽的雪松已有三米多高，整座山坡郁郁蔥蔥，使人想起這里曾經(jīng)廣闊的林野，而山下的樹(shù)木多為楊樹(shù)、榆樹(shù)和一些果樹(shù)，它們掩映著村莊的青堂瓦舍，色彩深綠灰綠金黃深褐各不相同，就是楊樹(shù)也是黃綠相間，分布并不均衡，感覺(jué)到秋天正一步步地走向時(shí)光的深處。通向斜溝和藥草臺(tái)兩個(gè)方向的公路在陽(yáng)光下像兩條白色的飄帶，瞿曇河從大南山蜿蜒而來(lái)，忽隱忽現(xiàn)，樹(shù)木合抱著田野，掩映著農(nóng)舍，一派恬靜的田園風(fēng)光展現(xiàn)在眼前。也許是地勢(shì)漸高和楊樹(shù)樹(shù)種單一的原因，通往這兩個(gè)方向的樹(shù)木葉子已全染黃了，帶著些微涼氣的河谷風(fēng)偶爾吹過(guò)，這些樹(shù)木又似乎是金色的流水嘩嘩地波動(dòng)著，而實(shí)際上我只能看到它們波動(dòng)的枝葉，聽(tīng)不到聲音的，我是從身邊的樹(shù)木在風(fēng)中搖動(dòng)時(shí)的聲響而產(chǎn)生的聯(lián)想，一些金黃的葉子開(kāi)始凋落。

剛剛竣工的瞿曇河大橋巍然屹立，橫跨瞿曇河?xùn)|西兩岸，新建的寺院廣場(chǎng)和水系景觀展現(xiàn)出古鎮(zhèn)的新顏，在寺院南側(cè)和北側(cè)更遠(yuǎn)些的地方，民俗博物館、游客服務(wù)中心、行政文化中心等項(xiàng)目正在開(kāi)工建設(shè)，給這塊沉寂的土地增添了許多活力。望著林立的塔吊，我在想六百多年前，在生產(chǎn)力水平低下的偏僻山區(qū)，是如何修建起這樣一座規(guī)模宏大、氣勢(shì)宏偉的寺院的。

瞿曇寺前院左右御碑亭的兩通碑均為紅砂石雕刻而成，紅砂石取材于距離瞿曇寺32公里的樂(lè)都中壩鄉(xiāng)，我曾多次觀賞過(guò)這兩通碑，它們由碑冠、碑身和碑座三部分組成，每部分都是整塊石料，碑身和碑座各自重15噸。六百多年前沒(méi)有起載這么重的運(yùn)輸工具，這些石料都是在寒冬臘月路上潑水結(jié)冰后用木頭滑過(guò)來(lái)的，32公里的路途整整滑了三年時(shí)間。石料運(yùn)來(lái)制作完備后，工匠們?yōu)槿绾伟驯⑵饋?lái)想盡了辦法。傳說(shuō)，有一天晚上，一個(gè)工匠做了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)從寺院后面的山上下來(lái)一個(gè)須眉皆白的老者，工匠認(rèn)為這是個(gè)世外高人，就非常恭敬地請(qǐng)教老者：“請(qǐng)問(wèn)尊敬的老者，這通碑怎樣才能立起來(lái)？”這位老者毫無(wú)表情地說(shuō)：“我已經(jīng)是土壅到脖子上快要死的人了，我什么都不知道?！闭f(shuō)完他就不見(jiàn)了。這名工匠早上醒來(lái)想起夢(mèng)中老者的話，他認(rèn)為這是在點(diǎn)化他，突然頓悟，如果用土把碑座屯起來(lái)，然后在土堆上把碑身用木頭滾上去，這碑不就立起來(lái)了嗎？據(jù)說(shuō)瞿曇寺隆國(guó)殿的大梁和安裝后鐘樓上的大青銅鐘時(shí)一樣都是用土墊托上去的。endprint

今天，當(dāng)我們面對(duì)瞿曇寺這座輝煌的建筑時(shí)，不斷驚嘆于古人的智慧，同時(shí)也讓我們想起那些默默無(wú)聞的建設(shè)者。

十七

瞿曇寺的后鐘樓修得巍峨壯麗，樓梯盤(pán)旋而上，窗隔游廊，布局奇巧，樓內(nèi)懸起滿間一口青銅鑄就的巨鐘，重有一噸，是宣德皇帝御賜，也是不可多得的珍品。

傳說(shuō)當(dāng)年掛起銅鐘后，鑄鐘的工匠說(shuō)，他要試試鐘聲最遠(yuǎn)能傳到哪里，他對(duì)寺院的僧侶們說(shuō)，你們先不要著急敲鐘，我向南走到什么地方能聽(tīng)到鐘聲，鐘聲就會(huì)傳到什么地方，然后他騎馬從瞿曇寺出發(fā)向著那終年積雪的南山走去，他走了三十多里，來(lái)到樂(lè)都與化隆交界的克欠山口，這時(shí)寺院里的僧侶們等得不耐煩了，就敲響了鐘，大鐘的聲音高亢洪亮，嚇驚了工匠所騎之馬，工匠從馬上摔了下來(lái)，他非常惋惜，怨僧侶們鐘敲得太早了，如果再敲晚點(diǎn)，他會(huì)走得更遠(yuǎn)，鐘聲也會(huì)傳得更遠(yuǎn)。從此，鐘聲就只能傳到克欠山口。“克欠”一詞是當(dāng)?shù)胤窖?，是“十分遺憾”的意思。瞿曇有一句家喻戶曉的諺語(yǔ)“瞿曇鐘響，巴燕馬驚”，形象地說(shuō)明了當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)這口青銅巨鐘最好的贊譽(yù)。

越過(guò)克欠山口便是化隆縣巴燕鎮(zhèn)的地界，沿山坡有天然的牧場(chǎng)，馬的性子警覺(jué)，在吃草時(shí)也不忘豎著耳朵捕捉四周的動(dòng)靜，可以想象，在暖暖的陽(yáng)光下，馬群安詳?shù)鼐捉乐叹G的青草時(shí)，瞿曇寺的鐘聲傳過(guò)克欠山口隨風(fēng)飄蕩而來(lái)，使它們受到驚嚇而突然跑動(dòng)，之后又停住腳步尋找聲音的所在。

但這口鐘在1958年遭到破壞，有人要把它拿下來(lái)去煉銅，由于鐘太沉，拿不下來(lái)，就組織人想把鐘砸碎，結(jié)果費(fèi)了很大的勁，只把鐘的頂部砸出了一個(gè)洞，鐘的音質(zhì)全給破壞了。現(xiàn)今不要說(shuō)鐘聲傳出幾十里，在幾十米外的山門(mén)前也聽(tīng)不到它的聲音，從此，這口威名遠(yuǎn)揚(yáng)的鐘就永遠(yuǎn)地沉寂了，但作為一件珍貴的文物被保存下來(lái)了。當(dāng)?shù)厝藢?duì)這口鐘非常崇拜，說(shuō)年老體弱的、身體多病的、小孩夜鬧啼哭的，在這鐘下轉(zhuǎn)一圈，金鐘罩身會(huì)保佑一生平安。

十八

自佛教傳入我國(guó)，銅鐘就逐漸成為佛教寺院中不可缺少的法器。瞿曇寺的大鐘穿越幾百年的鐘聲記錄了歷史的變遷，也引發(fā)了我對(duì)古代科技的無(wú)限遐想。我曾查閱過(guò)相關(guān)資料，古法鑄鐘有著非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹谱髁鞒蹋旱谝徊?，粗選優(yōu)質(zhì)松土和上好原材料。第二步，將松土碾碎，用篩子過(guò)濾后加水?dāng)嚢璧揭欢穸?，水量的多少要根?jù)模子的大小來(lái)定。第三步，做模型，將調(diào)好的泥手工堆積成型，晾干。第四步，套模型，因?yàn)槟Ｐ陀袃?nèi)外兩層，將內(nèi)外模型分隔并套在一起，中間可用細(xì)沙子做成隔離。第五步，夯土，一定要夯結(jié)實(shí)。第六步，冶煉澆鑄成型。六道工序延續(xù)千年，選材原始，秘方配制，程序嚴(yán)謹(jǐn)，形成了制作流程環(huán)環(huán)相扣、產(chǎn)品造型莊重典雅、結(jié)構(gòu)完美獨(dú)特的品位和風(fēng)格。

別看鑄鐘的工序只有六道，但時(shí)間、火候、合金比率成分、形狀設(shè)計(jì)等都影響到鐘的聲音和質(zhì)量。我國(guó)古鐘的基本形狀是鐘身高與口徑之比在1：0.7左右。《周禮·考工記》“六齊”還明確指出合金配比“六分其金而錫居一，謂之鐘鼎之齊”。意思是說(shuō)鑄造鐘鼎的銅和錫之比為5：1或6：1，其錫含量占14%-16.7%，就使鐘聲強(qiáng)度、韌度適度，可以保持鐘聲振動(dòng)的持續(xù)性。通過(guò)物理分析，鐘聲產(chǎn)生于撞鐘引起的振動(dòng)，而鐘聲的強(qiáng)弱高低、音色主要取決于鐘體形狀和材質(zhì)。

鑄造一口鐘，最要緊的是有悠揚(yáng)的聲音，音色的好壞直接體現(xiàn)匠人的制作水平。瞿曇寺大鐘上端閉塞下端鐘口開(kāi)放，鐘身長(zhǎng)2.2米，口寬1.4米，鐘身高度與口徑之比為1：0.64。當(dāng)撞擊時(shí)，引起鐘聲振動(dòng)，使各分音的頻率恰當(dāng)，產(chǎn)生拍頻現(xiàn)象，由此可見(jiàn)古人鑄鐘的技術(shù)已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平。

古銅鐘薈萃了我國(guó)古代工藝技術(shù)的精華，代表了當(dāng)時(shí)的鑄造、聲學(xué)、樂(lè)律學(xué)、力學(xué)等高超技術(shù)水平，更是研究我國(guó)傳統(tǒng)科技的寶貴實(shí)物。

十九

從舉世矚目的戰(zhàn)國(guó)編鐘到瞿曇寺大鐘，時(shí)光走過(guò)了兩千多年，而鑄鐘工藝更是爐火純青。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，我國(guó)現(xiàn)存的“千斤鐘”以上古代大銅鐘有155口，青海有1口，但是否就是瞿曇寺大鐘還需考證。

瞿曇寺大鐘的聲音究竟能傳出多遠(yuǎn)，今天再也無(wú)法驗(yàn)證了，但我相信這位鑄鐘的師傅必定是一位優(yōu)秀的能工巧匠，大鐘鑄造成功時(shí)，他對(duì)自己的這件作品定會(huì)有一種更大的期待，在不斷鑄造的過(guò)程中，他已深諳鑄鐘之道，所積累的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)新的突破點(diǎn)。那日，他從瞿曇寺出發(fā)時(shí)，他有足夠的自信，相信他鑄造的大鐘，其聲音深沉而洪亮，定會(huì)傳向比巴燕鎮(zhèn)那片牧場(chǎng)更遠(yuǎn)的地方，但突然敲響的鐘，使一切就此而止，讓大鐘的聲音永遠(yuǎn)停留在了克欠山口，當(dāng)時(shí)他的心里充滿了無(wú)法挽回的遺憾。其實(shí)我無(wú)法準(zhǔn)確地猜測(cè)這個(gè)工匠幾百年前的心思，但我堅(jiān)信，每一口經(jīng)他鑄造的大鐘，都帶著他生命的呼吸和手掌的體溫，他一定心思純樸，心無(wú)旁騖地只想鑄造出一口更完美的鐘，他在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ば蛑袑Ｗ⒂谌绾胃玫匕盐找磺锌赡苡绊懙囊蛩?，所以形成了專業(yè)的較高水準(zhǔn)。但他不知道，幾百年以后，會(huì)有人反復(fù)端詳著他的作品，想象著他當(dāng)時(shí)的心思，并為他的作品遭到毀壞而深深地惋惜。

名剎寶寺皆有鐘，當(dāng)暮靄漸合，寺院廟堂鐘聲回蕩，木魚(yú)橐橐，與僧人誦經(jīng)聲融為一體時(shí)，增添了蓮花佛界特有的神秘氣氛。

二十

據(jù)史料記載，明永樂(lè)十二年（公元1414年）四月十二日三羅喇嘛圓寂后，他的遺體被寺院的僧人們用藥泥抹為佛身，置玻璃神龕內(nèi)，供在瞿曇寺隆國(guó)殿中，這位名僧的遺體保存了五百多年，在佛教徒中產(chǎn)生了許多有趣的傳聞，或說(shuō)那臉上常常滲出油漬，或說(shuō)那身上存在微溫。他的遺體在1958年遭到毀壞，去向不明。但我無(wú)限驚奇于古人是怎樣掌握這種技術(shù)使人的遺體得以保存完好幾百年，古代藏醫(yī)學(xué)的先進(jìn)技術(shù)再次向我們證明了智慧的力量。

人類智力發(fā)展過(guò)程艱難曲折，在對(duì)瞿曇寺不斷深入了解中，我看到了宗教和科技共生共存的階段，它們彼此牽連不可分割。

瞿曇寺因清泉池選址的傳說(shuō)后面是拔地而起的無(wú)與倫比的建筑藝術(shù)。

瞿曇鐘聲的傳說(shuō)后面是古人精湛的鑄鐘工藝。

著名的數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家、邏輯學(xué)家懷特海，他認(rèn)為影響人類最大的力量就是宗教與科學(xué)。endprint

科學(xué)應(yīng)用于生產(chǎn)，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，提供更多物質(zhì)產(chǎn)品，豐富人類的物質(zhì)生活，促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展。宗教關(guān)注內(nèi)在、主觀的心靈世界，把以精神上擺脫自身的有限性帶來(lái)的煩惱和痛苦作為它的目的。它以對(duì)無(wú)限絕對(duì)的神的信仰為基礎(chǔ)，訴諸于人的直覺(jué)和頓悟。宗教的核心是信仰，信仰也是人在各種困難、災(zāi)難、無(wú)望面前尚能堅(jiān)持活下去的支柱，這是宗教的力量所在，通過(guò)宗教生活，人們可以在對(duì)神的信仰和追求中擺脫各種煩惱恐懼和痛苦，獲得內(nèi)心的安寧和自由。

人類社會(huì)發(fā)展早期，由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的極度低下與大自然的強(qiáng)大威力，許多自然現(xiàn)象人類無(wú)法認(rèn)識(shí)其本質(zhì)，由此產(chǎn)生了對(duì)自然界的恐懼與崇拜。面對(duì)無(wú)法解釋的詭異的自然現(xiàn)象，人類只好把此歸結(jié)為神秘力量的存在，并通過(guò)對(duì)神靈的恭順來(lái)求得庇護(hù)。

人在面對(duì)茫茫的宇宙和深遠(yuǎn)的天空時(shí)，不得不承認(rèn)自己的渺小，同樣，也不得不承認(rèn)在自身之外還有許多所不能夠知道的東西。因此，當(dāng)科學(xué)還未能完全地揭開(kāi)世界的面紗時(shí)，人們便對(duì)這些未知的事物懷著默默的敬畏。

信教徒們堅(jiān)信瞿曇寺的種種傳說(shuō)，堅(jiān)信某種神奇力量的真實(shí)存在，信徒們點(diǎn)一盞燈，虔心拜佛，表達(dá)一個(gè)生命對(duì)精神母體的忠誠(chéng)，有時(shí)，也會(huì)祈求一個(gè)美好的愿望能夠?qū)崿F(xiàn)，因?yàn)樗麄兩钚派衩鞯牧α浚钚懦錾c死亡都是一場(chǎng)輪回，他們堅(jiān)信神一定會(huì)在某刻看見(jiàn)他的虔誠(chéng)，每個(gè)心有敬畏的人，眼睛里都能望見(jiàn)那個(gè)終要抵達(dá)的遠(yuǎn)方。

我突然覺(jué)得，若沒(méi)有專注，又何來(lái)遠(yuǎn)方？

二十一

坐在山頂上視野開(kāi)闊，適合于放飛想象。四周靜默，天地?zé)o言，置身寧?kù)o，總會(huì)有一些飄忽的念頭突然出現(xiàn)，但它們稍縱即逝，令人無(wú)法把握。我不經(jīng)意地想起三十多年前的一些細(xì)節(jié)，這些細(xì)節(jié)屬于私人記憶，屬于一個(gè)青春少年的生活片段，在生命的長(zhǎng)河中，是容易被忽略的，但它還是在多年后的這樣一個(gè)秋日的午后，被我清晰地記起，它被回憶是因?yàn)橐粋€(gè)人的生命軌跡在許多細(xì)碎的片段中被串聯(lián)起來(lái)，成為對(duì)一個(gè)地區(qū)或一座建筑的最初到如今的認(rèn)識(shí)過(guò)程。

那是1984年，我在樂(lè)都師范上學(xué)期間，學(xué)校組織的一次實(shí)踐活動(dòng)，我們徒步二十多公里來(lái)到了瞿曇寺，這是我第一次走進(jìn)這座久負(fù)盛名的寺院。當(dāng)時(shí)我對(duì)它一無(wú)所知，只記得瞿曇寺護(hù)法殿的門(mén)額板上畫(huà)著倒掛的熊皮、人皮和虎皮，門(mén)框上畫(huà)著人頭骷髏，平添了幾分神秘，據(jù)說(shuō)以前這里有三張人皮，里面陰森恐怖，讓人心生敬畏。在寺院轉(zhuǎn)了一圈也沒(méi)有更多的興趣，便和幾個(gè)同學(xué)走出寺院來(lái)到了羅漢山頂，當(dāng)時(shí)，我們也是坐在山頂上放眼遠(yuǎn)望?，F(xiàn)在想想那時(shí)因?yàn)闊o(wú)知，竟然對(duì)它沒(méi)有留下什么其他的印象。

我回想著人涉世之初的種種細(xì)節(jié)，對(duì)我而言，這也是一件有意義的事情。

按照當(dāng)時(shí)學(xué)校畢業(yè)分配就近上山的原則，十有八九畢業(yè)后要到這里開(kāi)始我的教學(xué)生涯，因?yàn)槲壹揖驮邛臅液訙峡?。?dāng)時(shí)，我望著遠(yuǎn)山的蒼茫，對(duì)那不能把握的未來(lái)產(chǎn)生了一種少年的惆悵。年少時(shí)，我們的記憶是純粹的，收集著無(wú)數(shù)平凡和美好，但隨著年齡的增長(zhǎng)，我們開(kāi)始只關(guān)注那些所謂重要的事物。但無(wú)論怎樣，記憶總會(huì)在我們心里刻下深深淺淺的凹痕，通過(guò)回憶，我們回到過(guò)去，通過(guò)停留，我們充分地感受現(xiàn)在，生命也許并不是一條直線，它有各種可能的方向。

瞿曇寺的上空不時(shí)有鳥(niǎo)群飛過(guò)，也有鳥(niǎo)兒在瞿曇寺停留，它們落在屋檐或者樹(shù)枝上，在煨桑的香爐前發(fā)現(xiàn)了被遺落的糧食，趁無(wú)人時(shí)，它們飛落在地面啄食，當(dāng)有人走近時(shí)又疾速飛走停留在屋頂或枝頭，有時(shí)它們也會(huì)飛到更遠(yuǎn)的一些地方，它們是怎樣看待出現(xiàn)在它們生活中并日益熟悉的一座寺院，我不得而知。動(dòng)物的記憶是碎片化的，但它們有了這兒能找到食物的記憶，仍不時(shí)會(huì)回到這里。

而人的經(jīng)驗(yàn)是可以串成鏈條的。我從第一次走進(jìn)瞿曇寺至今已三十多年了，盡管我并沒(méi)有到瞿曇工作，但其間，我無(wú)數(shù)次到過(guò)這里，每次都會(huì)有新的認(rèn)識(shí)和感受，瞿曇寺就像一本深厚的典籍，需要我們專注而深入地研讀?；叵胫臅宜碌姆N種傳說(shuō)，我恍然覺(jué)得遠(yuǎn)逝的歷史已悄然從遙遠(yuǎn)時(shí)光的隱秘處一步步地來(lái)到我的眼前，漸漸變得清晰起來(lái)。

在時(shí)間的長(zhǎng)河中，生命只是一個(gè)停頓，一切的意義都只在它發(fā)生的那一刻。

歷史的原貌總是能激發(fā)我們的想象，穿過(guò)時(shí)空長(zhǎng)長(zhǎng)的隧道，我們?nèi)匀荒軌蜻B接起歷史變遷的過(guò)程，以我們更為豐富的想象，觸摸到它從歲月深處傳遞的溫度。

瞿曇寺，不經(jīng)意間就成了這塊地方的精神高地。endprint