魯占奎

在青海，有一種民歌幾百年來(lái)在漢、藏、土、回、撒拉、東鄉(xiāng)等諸多民族中廣泛傳唱流布，經(jīng)久不衰，它就是被稱為大西北民歌之魂的“花兒”。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，“花兒”在青海邁上了新臺(tái)階，第一次有了它應(yīng)有的文化地位，大大提升了它的文化品位，呈現(xiàn)出欣欣向榮的局面。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展和我省各地政府的高度重視，在“花兒”看似繁榮的背后卻顯現(xiàn)出一些不得不深思的問題。

一、“花兒”歌手與素質(zhì)：整體演唱水平亟待提高

縱觀我省各地舉辦的大小“花兒”會(huì)，我們不得不承認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)：經(jīng)過(guò)數(shù)十年來(lái)的培養(yǎng)和打造，我省“花兒”歌手的整體演唱水平比以往有了明顯進(jìn)步和提升，演唱實(shí)力普遍有了新的提高和增強(qiáng)，但部分“花兒”歌手的素質(zhì)依然低下，亟待提高。尤其是“花兒”歌手個(gè)人應(yīng)具備相關(guān)文化知識(shí)，有一定的藝術(shù)修養(yǎng)。我們?cè)谂c一些“花兒”歌手的交談中感覺到，他們對(duì)文化知識(shí)的渴求愿望如饑似渴，他們本身所具有的文化水平卻又很低（大部分只有小學(xué)文化程度），僅靠自學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)到預(yù)期的效果的，因而他們對(duì)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握還是捉襟見肘。良好的藝術(shù)修養(yǎng)是歌手個(gè)人素質(zhì)的重要體現(xiàn)，是享用一生的財(cái)富，它需要在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)中逐漸培養(yǎng)和鍛煉起來(lái)。

瑕不掩瑜。雖然有些“花兒”歌手在舞臺(tái)上的表現(xiàn)給人們留下了許多遺憾，但也給人們帶來(lái)了愉快的心情和享受。人不可能十全十美，但通過(guò)努力可以使自己不斷地進(jìn)步。唱“花兒”如此，個(gè)人素質(zhì)的提高也是如此。如今，“花兒”歌手更多的是面向市場(chǎng)、面向社會(huì)，他們需要有較為出色的藝術(shù)表現(xiàn)力和個(gè)人素質(zhì)，這樣才能吸引人、打動(dòng)人、感染人?！盎▋骸备枋值谋憩F(xiàn)力和個(gè)人素質(zhì)中的魅力或氣質(zhì)也很重要，在多數(shù)情況下是先天性的，但也可以通過(guò)后天的教養(yǎng)獲得?！坝癫蛔?，不成器；人不學(xué)，不知義。”先天素養(yǎng)是包括“花兒”歌手在內(nèi)的所有人成才的前提和基礎(chǔ)，需要得到后天進(jìn)一步的開發(fā)、培養(yǎng)、訓(xùn)練、學(xué)習(xí)，才能有所作為、綻放光芒?！盎▋骸备枋謴纳鐣?huì)經(jīng)驗(yàn)中習(xí)得和養(yǎng)成的某些能力，如對(duì)“花兒”歌詞的領(lǐng)悟能力、舞臺(tái)表現(xiàn)能力和即興發(fā)揮演唱能力等。筆者以為對(duì)今天的“花兒”歌手來(lái)說(shuō)，個(gè)人素質(zhì)具體表現(xiàn)為：掌握基本的文化知識(shí)、能領(lǐng)悟一首“花兒”歌詞所表達(dá)的思想內(nèi)涵、選擇適合自己的舞臺(tái)著裝、即興發(fā)揮編詞演唱的能力及舞臺(tái)表現(xiàn)能力。換句話說(shuō)，一個(gè)“花兒”歌手的素質(zhì)有多高，他的藝術(shù)生命相應(yīng)就有多長(zhǎng)?！盎▋骸备枋忠嗫袋c(diǎn)書，懂點(diǎn)當(dāng)?shù)貧v史，了解點(diǎn)民情風(fēng)俗，掌握些文化知識(shí)。因此，文化部門舉辦的“花兒”培訓(xùn)、講座，要從文化普及和歌手個(gè)人素質(zhì)提高的角度人手，更要側(cè)重于他們的文化知識(shí)的增加、音樂欣賞能力的提高，以及個(gè)人素質(zhì)的增強(qiáng)等方面，以使他們習(xí)得和養(yǎng)成較高的綜合素質(zhì)，這是我們應(yīng)該更加重視的。

“花兒”藝術(shù)要求得生存、求得保護(hù)、求得傳承、求得發(fā)展，必須要有較高素質(zhì)的“花兒”歌手來(lái)推動(dòng)。具備較高綜合素質(zhì)，無(wú)論對(duì)“花兒”歌手本人，還是對(duì)社會(huì)大眾，無(wú)論對(duì)一臺(tái)演出，還是對(duì)社會(huì)大眾的“花兒”欣賞，都有現(xiàn)實(shí)的積極意義。

二、“花兒”推介與傳承：應(yīng)走普通話與方言演唱同步推進(jìn)的路子

近年來(lái)，在我省各級(jí)政府的高度重視和各地文化部門的積極主導(dǎo)，以及廣大人民群眾的廣泛參與下，各種形式的“花兒”演唱活動(dòng)，從省、市到縣、鄉(xiāng)、村，不分季節(jié)，此起彼伏，如火如荼，“花兒”的發(fā)展得到了長(zhǎng)足進(jìn)步，為豐富和繁榮城鄉(xiāng)人民群眾的精神文化生活，發(fā)揮著越來(lái)越大的作用，逐漸成為青海主流文化圈中不可或缺的文化業(yè)態(tài)。然而，隨著“花兒”藝術(shù)的繁榮發(fā)展，“花兒”在文化繁榮的大道上與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)，與它的生長(zhǎng)環(huán)境產(chǎn)生了不容忽視的矛盾沖突，與它生長(zhǎng)的原生態(tài)土壤愈行愈遠(yuǎn)，在各種形式的包裝、創(chuàng)新下，“花兒”的本真遭到了挑戰(zhàn)。諸如所謂的“搖滾花兒”、電子琴伴奏，以及一些花樣翻新的“創(chuàng)新化”的音樂伴奏，還有不土不洋的“花兒”，嚴(yán)重脫離了“花兒”演唱的泥土。有些新創(chuàng)“花兒”唱詞與曲令不合，生搬硬套，群眾無(wú)法接受，這種現(xiàn)象比比皆是。在鄉(xiāng)村舉辦的一些“花兒”舞臺(tái)上，經(jīng)常看到僅僅會(huì)唱幾首“花兒”的民間歌手，穿戴亂七八糟，服裝搭配混雜，觀之很不雅觀很不舒服，不講究個(gè)人舞臺(tái)形象不說(shuō)，還時(shí)有耍大牌“風(fēng)范”的能事，一上臺(tái)一張口就用所謂的“青普話”演唱，甚至滿嘴低俗之言，久而久之，觀眾也就習(xí)以為常了，“花兒”也就變了味，歌手也就著了“魔”。這種既不像“花兒”又不像通俗歌曲的怪胎演唱風(fēng)格，將“花兒”特有的演唱風(fēng)格葬送殆盡，使“花兒”的民族性、地域性、獨(dú)特性以及本真性遭到了極大破壞。有不少觀眾紛紛坦言：“現(xiàn)在的‘花兒唱的什么，根本聽不懂！”幾百年來(lái)，“花兒”一直以其獨(dú)一無(wú)二的演唱風(fēng)格和曲調(diào)特色盛開在青海高原這塊廣袤無(wú)垠的土地上，深受廣大人民群眾的厚愛，而今的“花兒”離我們的鄉(xiāng)愁、離我們的家園越走越遠(yuǎn)。

筆者以為，“花兒”作為一種大眾化的文化形態(tài)，推介、交流、創(chuàng)新和發(fā)展固然很重要，但保持其原真性更是重中之重。對(duì)于“花兒”，政府文化部門時(shí)刻要做到“兩手抓”，一手抓“花兒”的推介、交流與發(fā)展，一手抓“花兒”的挖掘、保護(hù)與傳承。從“花兒”的推介、交流與發(fā)展來(lái)看，“花兒”演唱基本都純用當(dāng)?shù)胤窖裕灿械貐^(qū)方言，還有一種“風(fēng)攪雪”“花兒”（漢語(yǔ)與某少數(shù)民族語(yǔ)夾雜）等，這種演唱方式很大程度上阻礙了外地人對(duì)“花兒”的了解和認(rèn)知，如果演唱時(shí)沒有字幕的介紹，僅憑唱腔是很難聽懂唱詞的，所以為了有利于“花兒”的對(duì)外推介宣傳和傳播，用普通話演唱“花兒”是必要的選擇。我們知道，過(guò)去盛行在農(nóng)村的廟會(huì)或“花兒”會(huì)，都是各地群眾自發(fā)組織起來(lái)的民間活動(dòng)，在農(nóng)村有著悠久的歷史，影響廣泛而深遠(yuǎn)，歌手演唱的“花兒”曲令絲毫沒有摻雜“添加劑”，是一種很自然的來(lái)自于山間田野的原生態(tài)美妙曲令。因此，對(duì)于那些民間老“花兒”藝人、“花兒”傳承人、草根“花兒”歌手來(lái)說(shuō)，他們就要守護(hù)好這一方家園，養(yǎng)育好這一方水土，傳承好這一方傳統(tǒng)曲令，更多地肩負(fù)起挖掘、保護(hù)與傳承傳統(tǒng)“花兒”的擔(dān)當(dāng)使命。傳統(tǒng)“花兒”要靠這些人去保護(hù)和傳承，政府文化部門要大膽鼓勵(lì)和培養(yǎng)他們用當(dāng)?shù)鼗虻貐^(qū)方言演唱，以使“花兒”豐富多彩的曲令、唱詞受到保護(hù)與傳承；高等院校的藝術(shù)系、音樂系，對(duì)于如何推進(jìn)普通話演唱“花兒”，要積極地探索和實(shí)踐，摸索出一條行之有效的普通話教學(xué)“花兒”的路子，以使“花兒”在各種學(xué)術(shù)論壇、文化交流活動(dòng)中被廣泛認(rèn)知，積極培養(yǎng)一批用普通話演唱、教授“花兒”的專業(yè)骨干人才；專業(yè)文藝院團(tuán)的專業(yè)歌手或聲樂演員，理應(yīng)承擔(dān)起用普通話演唱“花兒”的使命，讓專業(yè)歌手更多地學(xué)會(huì)用普通話演唱“花兒”，這樣，一來(lái)便于“花兒”的對(duì)外交流傳播，二來(lái)便于外地人認(rèn)識(shí)和了解“花兒”，以促進(jìn)“花兒”在更大范圍內(nèi)的推廣和認(rèn)知。同時(shí)專業(yè)院團(tuán)要以“走出去”的理念，汲取當(dāng)?shù)仄渌麅?yōu)秀的民族民間藝術(shù)品種與“花兒”藝術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)作打造一些具有濃郁時(shí)代氣息和創(chuàng)新意識(shí)的舞臺(tái)“花兒”劇，促進(jìn)與省內(nèi)外、國(guó)內(nèi)外的文化交流與合作，使“花兒”在更高的舞臺(tái)空間大放異彩，以推動(dòng)和活躍“花兒”藝術(shù)的舞臺(tái)。endprint

三、“花兒”講座與培訓(xùn)：使“花兒”歌手將走向千人一面、千人一曲的死胡同

黨的十八大以來(lái)，國(guó)家將傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承發(fā)展提到議事日程。近日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中指出：“在五千多年文化發(fā)展中孕育的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的突出優(yōu)勢(shì)，對(duì)延續(xù)和發(fā)展中華文明、促進(jìn)人類文明進(jìn)步，發(fā)揮著重要作用?！苯陙?lái)，以保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)各地文化骨干為主要目的的“三區(qū)”文化建設(shè)項(xiàng)目相繼在各地落地生根，有效地推動(dòng)了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的保護(hù)和傳承工作，也培養(yǎng)了一大批民族文化骨干人才。

“花兒”作為具有幾百年傳承歷史的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，得到了我省各地政府的極大關(guān)注和重視。“講座花兒”“培訓(xùn)花兒”，以及一些媒體舉辦的“大擂臺(tái)花兒”等，從無(wú)到有，從弱到強(qiáng)，甚至“花兒”已走進(jìn)校園，其初衷都是為了挖掘、傳承“花兒”藝術(shù)，培養(yǎng)“花兒”人才。殊不知，參加這些“花兒”講座、培訓(xùn)、大擂臺(tái)的聽眾或參與歌手的文化水平相對(duì)較低，甚至有的根本不識(shí)字，而主辦方邀請(qǐng)的授課、點(diǎn)評(píng)老師和評(píng)委基本上都是高?；蚰骋活I(lǐng)域的教授、專家、學(xué)者或音樂家、作曲家等等，他們講座、培訓(xùn)的內(nèi)容不外乎就是學(xué)院派的發(fā)聲技巧和理論觀點(diǎn)。這樣一來(lái)，對(duì)于受訓(xùn)的歌手來(lái)說(shuō)，他們不僅似有“牛刀宰雞”的感覺，甚者將他們推向同一條死胡同：千人一曲、千人一面的境地。

由政府參與主導(dǎo)的“花兒”講座和培訓(xùn)給城市群眾文化帶來(lái)了一股“新鮮血液”，對(duì)帶動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展有積極的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)推動(dòng)“花兒”的繁榮發(fā)展具有一定的現(xiàn)實(shí)作用。但我們也不得不承認(rèn)，“花兒”講座和培訓(xùn)卻在無(wú)意中脫離了“花兒”生長(zhǎng)的土壤，剝奪了“花兒”多樣性發(fā)展的空間。因而對(duì)“花兒”藝術(shù)的傳承與保護(hù)也僅僅停留在理論化的文字或口頭形式上，這一現(xiàn)象將使“花兒”的曲令與演唱風(fēng)格走向單一，扼殺了“花兒”的多樣性特點(diǎn)。一些教授、專家、學(xué)者講授的內(nèi)容更多地集中在歌手們似懂非懂的聲樂專業(yè)知識(shí)方面，諸如歌唱呼吸練習(xí)、自然聲區(qū)訓(xùn)練等發(fā)聲方法上。這雖然對(duì)一些發(fā)聲困難的歌手有一定的幫助，但恰恰就是這樣一種專業(yè)的發(fā)聲講授，致使“花兒”的豐富性遭到嚴(yán)重破壞，“花兒”從多樣性進(jìn)一步趨向同一性。如果我們的“花兒”講座和培訓(xùn)，一直以這種聲樂專業(yè)知識(shí)的講授方法將“花兒”講座和培訓(xùn)持續(xù)下去，可以預(yù)見，不久的將來(lái)“花兒”歌手不管在發(fā)聲方法上，還是在曲令的掌握與演唱方法上，都將出現(xiàn)千人一面、千人一曲的不良現(xiàn)象。不同“花兒”歌手唱出的“花兒”風(fēng)格、曲令和基調(diào)基本都一致，同出一轍、千人一口，“花兒”也將最終走向死胡同，直至消亡。

筆者知道的我省老一輩某著名“花兒”歌手，曾擁有一副天生的好嗓子，是青?！盎▋骸备枋种械馁撸髞?lái)進(jìn)入音樂學(xué)院深造之后由于深受學(xué)院派理論和演唱方法的影響，后來(lái)基本不會(huì)唱“花兒”了，唱的“花兒”不土不洋，在“花兒”演唱上難有作為，最終從“花兒”的舞臺(tái)上徹底消失了。本來(lái)一位很優(yōu)秀的“花兒”歌手，卻將自己先天性的好嗓音，葬送在了專業(yè)聲樂知識(shí)的束縛中。還有青?！盎▋骸彪娨暣罄夼_(tái)等一些“花兒”比賽，人們對(duì)此也褒貶不一，不管怎樣，它在“花兒”新秀的選拔和推出優(yōu)秀歌手方面做出的成績(jī)是不能否定的，但也無(wú)可避免地存在很多問題。從基層海選到?jīng)Q賽，一直是那幾位不變的評(píng)委，觀眾對(duì)此頗有微詞不說(shuō)，更多的還是難逃刻板化、程式化、武斷化、人情化等?！盎▋骸敝v座和培訓(xùn)，評(píng)委專家以學(xué)院派的音樂理念來(lái)講授、評(píng)判、點(diǎn)評(píng)，使“花兒”越來(lái)越走向所謂“民（花兒）通”化的路子，與“花兒”的傳統(tǒng)元素背道而馳，越走越遠(yuǎn)。未能達(dá)到發(fā)現(xiàn)人才和傳承、保護(hù)“花兒”的初衷。

“花兒”本是田野之風(fēng)，散發(fā)泥土氣息，是一種自然的原始的天籟之音，如果一味地灌輸聲樂的專業(yè)發(fā)聲方法，久而久之將脫離“花兒”的原始土壤，成為一種既不像“花兒”又不像通俗歌曲的另類歌曲，結(jié)果將“花兒”自由發(fā)展的空間和原生態(tài)元素摒棄，甚至抹殺，使一些掌握原始傳統(tǒng)“花兒”曲令的歌手也被同化，呈現(xiàn)出“花兒”歌手演唱或掌握的曲令重復(fù)而且單一的現(xiàn)象，最終出現(xiàn)千人一面、千人一曲的現(xiàn)象。筆者以為，作為官方的“花兒”講座和培訓(xùn)等，盡量請(qǐng)一些“花兒”老藝人，言傳身教，將“花兒”最傳統(tǒng)、最本質(zhì)、最原始的東西，講授好、保護(hù)好、傳承好，再請(qǐng)一些中學(xué)語(yǔ)文老師或大學(xué)中文系、地理系、歷史系的老師，更多地從“花兒”歌手文化程度低的角度出發(fā)，有針對(duì)性地進(jìn)行識(shí)譜、文學(xué)常識(shí)、地理、歷史知識(shí)等方面的普及。只有這樣“花兒”才能在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中保持多樣性。

四、“花兒”品牌與實(shí)踐：探索符合“花兒”可持續(xù)發(fā)展的路子

國(guó)家文化大繁榮大發(fā)展的戰(zhàn)略為“花兒”提供了千載難逢的機(jī)遇，怎樣去繁榮發(fā)展“花兒”藝術(shù)，怎樣把“花兒”保護(hù)好、傳承好，并推向省內(nèi)外、國(guó)內(nèi)外，是擺在我們面前一個(gè)艱巨而緊迫的任務(wù)。如何在時(shí)代發(fā)展中發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，發(fā)揚(yáng)光大“花兒”藝術(shù)？我省有了一系列的探索和實(shí)踐。

“花兒”雖然普遍受到青海廣大人民群眾的喜愛，但由于它長(zhǎng)期生長(zhǎng)在民間傳統(tǒng)而保守的土壤之中，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)觀念、傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范等的束縛，難以突破窠臼，進(jìn)而阻礙了“花兒”的進(jìn)一步發(fā)展和繁榮?！盎ń窐渖夏銒浬?，你上時(shí)樹枝權(quán)掛哩。莊子上到了時(shí)你嫑唱，再唱哈阿爺們罵哩”，這種對(duì)“花兒”既喜愛又懼怕的思想在民間根深蒂固，“花兒”總是猶抱琵琶半遮面，羞羞答答地開放在山野之間，很難登上藝術(shù)的殿堂。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，中華傳統(tǒng)文化有了空前的繁榮與發(fā)展，2006年我省以大通“老爺山花兒會(huì)”、互助“丹麻土族花兒會(huì)”、民和“七里寺花兒會(huì)”、樂都“瞿曇寺花兒會(huì)”為代表的四大“花兒”會(huì)相繼列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2009年“花兒”列入聯(lián)合國(guó)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。為了繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存工作，2011年2月25日第十一屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十九次會(huì)議通過(guò)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取認(rèn)定、記錄、建檔等措施予以保存，對(duì)體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取傳承、傳播等措施予以保護(hù)?！盎▋骸痹谶@一歷史文化背景下插上了飛翔的翅膀，如今，就青海來(lái)說(shuō)，真正讓“花兒”登上大雅之堂的非西北五?。▍^(qū)）“花兒”演唱會(huì)莫屬。endprint

2004年，西北五省（區(qū)）“花兒”演唱會(huì)對(duì)“花兒”的打造、對(duì)歌手的培養(yǎng)、對(duì)“花兒”品牌的樹立，可以說(shuō)是一次里程碑式的探索和實(shí)踐。當(dāng)年，青海省文化館力排眾議，通過(guò)多種渠道，將首屆西北五?。▍^(qū)）“花兒”演唱會(huì)放在具有悠久“花兒”演唱?dú)v史的西寧南山舉辦。盡管一開始他們已經(jīng)做了充分的思想準(zhǔn)備，但實(shí)施中還是要面對(duì)經(jīng)費(fèi)不足、歌手缺乏、理念落后等諸多難題。如何讓“花兒”走出田野，在青海主流文化中生存并贏得發(fā)展機(jī)遇，成為他們面臨的兩大考驗(yàn)。后來(lái)，在省廳的大力支持下，他們緊緊圍繞轉(zhuǎn)變觀點(diǎn)、突破思想、引資打造、培養(yǎng)歌手和加強(qiáng)管理等，依據(jù)“花兒”的自身特性和廣大群眾喜愛“花兒”的實(shí)際需要，在打造“花兒”品牌活動(dòng)上，大膽創(chuàng)新，在內(nèi)部建立了以目標(biāo)管理為主要內(nèi)容的“花兒”工作部，以傳統(tǒng)“花兒”與創(chuàng)新相結(jié)合、以老歌手與培養(yǎng)新人相結(jié)合的管理模式和運(yùn)作方式，在三個(gè)方面進(jìn)行了卓有成效的實(shí)踐：一是成立“花兒”工作部。按照“發(fā)展花兒，助推群文”的基本理念，在全省范圍內(nèi)篩選“花兒”歌手，以傳承人、優(yōu)秀歌手帶動(dòng)活動(dòng)，推出“花兒”新秀，全館上下一盤棋，有效地組織實(shí)施了首屆至第十三屆西北五省區(qū)“花兒”演唱會(huì)，為打造“花兒”品牌總體目標(biāo)奠定了基礎(chǔ)。二是探索性地推行了歌手簽約制。按照用工不養(yǎng)人的辦法，推動(dòng)歌手以“花兒”創(chuàng)收致富，走出山村走進(jìn)城市，通過(guò)積極不懈的努力，當(dāng)年就核定在冊(cè)歌手達(dá)三十余人。三是初步建立了與“花兒”發(fā)展相適應(yīng)的發(fā)展模式，一個(gè)以“花兒”演唱、“花兒”理論研究和“花兒”應(yīng)用研究為前提，依靠“花兒”老歌手帶頭、積極培養(yǎng)優(yōu)秀歌手、大力挖掘“花兒”新秀為主要內(nèi)容的管理模式和運(yùn)作方式基本形成。截至目前，西北五省（區(qū)）“花兒”演唱會(huì)在冊(cè)歌手達(dá)兩百余人，培養(yǎng)歌手近千人。

“花兒”品牌建設(shè)經(jīng)過(guò)近十幾年來(lái)的探索和實(shí)踐，大大激發(fā)和提高了廣大歌手的積極性和主動(dòng)性，煥發(fā)了“花兒”演唱的生機(jī)和活力，開辟出了一條“花兒”致富的新途徑。省城西寧的“花兒”茶園，不僅解決了農(nóng)村務(wù)工人員的就業(yè)問題，也有效地推動(dòng)了“花兒”的傳承和發(fā)展。西北五省（區(qū)）“花兒”演唱會(huì)充分發(fā)揮出中心城市向全省示范、引領(lǐng)和輻射的作用，已成功舉辦了十三屆，成為西北地區(qū)參加歌手最多、演唱曲令最多、演唱水準(zhǔn)最高、規(guī)模最大、人氣最旺、最具影響力的“花兒”演唱活動(dòng)，可以說(shuō)是青?！盎▋骸眲?chuàng)新發(fā)展的里程碑，為“花兒”藝術(shù)的繁榮發(fā)展書寫了濃墨重彩的一筆，有近百萬(wàn)群眾參與活動(dòng)，規(guī)?？涨埃谖鞅蹦酥羾?guó)內(nèi)久負(fù)盛名，“花兒”品牌實(shí)踐使“花兒”有了歷史性的文化新地位。先后推出了索南孫斌、才仁卓瑪、彭措卓瑪、汪黎英、向國(guó)安、雙虎妹等一大批有實(shí)力的新生代“花兒”歌手；“花兒”理論研究工作不斷推進(jìn)，業(yè)內(nèi)有老中青專家學(xué)者出版了《青?；▋捍蟮洹贰肚嗪；▋赫摷贰肚嗪；▋核囆g(shù)志》《河湟花兒大全》《青海花兒曲令大全》等一批“花兒”研究專著以及音像制品300余個(gè)品種，填補(bǔ)了青?！盎▋骸毖芯康目瞻祝埂盎▋骸彼囆g(shù)從底層的民間行為，登上大雅之堂，上升為學(xué)術(shù)層面，促進(jìn)了“花兒”的進(jìn)一步發(fā)展；“花兒”的舞臺(tái)劇創(chuàng)作也呈現(xiàn)出高端化和多元化，先后推出了《六月六》《雪白的鴿子》《山水相依花兒情》和正在編排之中的《阿哥的白牡丹》等一大批“花兒”舞臺(tái)劇優(yōu)秀作品，使“花兒”藝術(shù)從田野走向舞臺(tái)，走向了更為廣闊的空間，這一切使“花兒”增加了新的藝術(shù)沖擊和感染力。截至目前，青海省有國(guó)家級(jí)“花兒”傳承人5名，省級(jí)“花兒”傳承人14名，在冊(cè)“花兒”歌手300余名，其中在省內(nèi)外頗具影響力的歌手有30余名。

如今，以西北五?。▍^(qū)）“花兒”演唱會(huì)為主導(dǎo)的“花兒”演唱活動(dòng)，在青海大地上如雨后春筍般崛起，我們欣喜地看到，青海“花兒”演唱活動(dòng)此起彼伏，如火如荼，空前興盛，遍地開花。各地每年舉辦的大小“花兒”演唱會(huì)達(dá)百處，也相繼成立了青海紅興“花兒”藝術(shù)團(tuán)、互助縣白氈帽“花兒”藝術(shù)團(tuán)、互助縣丹麻土族農(nóng)民“花兒”藝術(shù)團(tuán)、青海玉葵“花兒”藝術(shù)團(tuán)、西寧百姓大舞臺(tái)“花兒”藝術(shù)團(tuán)、大音“花兒”合唱團(tuán)等數(shù)十個(gè)“花兒”團(tuán)隊(duì)。“花兒”在新的時(shí)代有了新的地位，歌手的演出場(chǎng)次和收入逐年增加，提升了“花兒”在海內(nèi)外的影響力。創(chuàng)作、研究、演唱形成了老中青齊頭并進(jìn)的良好局面，他們?cè)趥鞒邪l(fā)展“花兒”藝術(shù)、活躍和豐富人民群眾文化生活的同時(shí)，帶動(dòng)了各地旅游業(yè)的迅速發(fā)展和地方經(jīng)濟(jì)的快速崛起。

魚、青蛙和漁夫

一

漁夫來(lái)到河邊捕魚，青蛙嚇得往水里跳。

水中的魚一見了，心里說(shuō)：“這個(gè)人在岸上，大概準(zhǔn)備捕捉青蛙了。”

漁夫把網(wǎng)撒到了河里，魚和青蛙都被網(wǎng)住了。漁夫把魚一和青蛙都丟進(jìn)了漁簍里。

漁簍中的臺(tái)一自言自語(yǔ)說(shuō)：“真是太不幸了，我是受到了青蛙的牽連才被捕進(jìn)網(wǎng)里的。”

自以為是，其實(shí)不是。很多事情發(fā)生在身上，自己看上去覺得是偶然的，其實(shí)是一種必然。

二

漁夫來(lái)到河邊捕魚，青蛙嚇得往水里跳。

水中的魚說(shuō)：“青蛙真聰明，跳進(jìn)水里，可以無(wú)憂了?！?/p>

漁夫把網(wǎng)撒到了河里，魚和青蛙都被捉到，丟進(jìn)了漁簍里。

青蛙嘆息說(shuō)：“原來(lái)以為岸上不安全，想不到河里也不安全?！?/p>

自以為是，其實(shí)不是。逃難的地方，不一定就平安無(wú)事。

三

漁夫來(lái)到河邊捕魚，青蛙嚇得往水里跳。

魚說(shuō)：“河里真是個(gè)好地方，青蛙也躲進(jìn)水里來(lái)了！”

魚和青蛙都被漁夫捕捉到了。

魚說(shuō)：“水里也不是很安全的，我為什么要生長(zhǎng)在水里呢？”

青蛙說(shuō)：“水里也不是很安全的，我為什么要往水里逃呢？”

漁夫自言自語(yǔ)說(shuō)：“不是水里和岸上決定你是安全，還是不安全，而是你所處的角色，決定你是安全還是不安全?！眅ndprint