康海燕

2017年7月1日，青海省貴德縣拉脊山上舉辦了一年一度的宗喀拉則公桑民俗文化節(jié)，其儀式之隆重、場面之宏大、參與人數(shù)之眾多、氣氛之熱烈，給在場的每個人都留下了深刻的印象。這是新建成的宗喀拉則第四次舉辦這種大型民俗文化節(jié)。

隨著國家政通人和、文化繁榮，作為一種地域文化現(xiàn)象，宗喀拉則民俗文化活動也呈現(xiàn)出漸趨繁榮的良好趨勢。面對這種日趨繁榮的文化現(xiàn)象，文化工作者有責任有義務(wù)及時地對它進行研究和發(fā)掘，一方面是為了傳承，另一方面是為了發(fā)展，更重要的，是以我們實際的工作來為整個中華文明添磚加瓦，以此來豐富中華文明的內(nèi)涵。

一、宗喀拉則名詞解釋

“宗喀”是一個地名，位于青海省貴德縣拉脊山口宗喀山脈西北處。

“拉則”，是藏區(qū)群眾在山口、山坡、主峰、邊界等處用石、土石所堆砌的石堆，其上插有長竹竿、長箭、長木棍、長矛，還掛有經(jīng)幡。這種拉則在藏族、蒙古族、裕固族、摩梭人和部分納西族地區(qū)都十分流行，特別是在藏區(qū)隨處可見。

在青藏地區(qū)，人們對山水自然的崇拜由來已久。藏族群眾認為那些對部族有功勛的先祖之靈應(yīng)寄住在山水樹木中并保護子孫后代，為了供奉這些神靈而修建的城堡或?qū)m殿稱為“拉則”。

“宗喀拉則”由此得名。

拉則分贊普拉則、大臣拉則、英雄拉則、富豪拉則等多種，“宗喀拉則”是群眾拉則。公元8世紀，藏傳佛教的創(chuàng)始人印度蓮花生大師說：“群眾拉則建在山梁，保佑群眾人丁興旺、財源茂盛?！币虼?，宗喀拉則是世居青海的藏、漢、土、蒙古等各民族群眾集體祭祀世俗神靈的民間信仰場域。

二、地域位置

宗喀拉則位于青海省貴德縣拉脊山口，這里海拔3820米，是目前中國最大的拉則建筑群。貴德縣隸屬于青海省海南藏族自治州，這里居住著漢、藏、蒙古、回、撒拉、土等15個民族。貴德縣位于黃河上游，黃河從縣境內(nèi)橫穿而過，河水清澈見底，走出高原后才漸變渾濁。國務(wù)院前總理錢其琛來到貴德，看到如此情景便欣然題詞：“天下黃河貴德清”！這一贊嘆恰如其分，成為貴德對外宣傳的一張金名片。貴德縣境內(nèi)，國家地質(zhì)公園獨特的丹霞地貌色彩斑斕，山峰似刀削斧砍，鬼斧神工，令人叫絕；貴德縣特產(chǎn)長把梨享譽省內(nèi)外。

三、主體建筑

萬神之殿為宗喀拉則主體建筑，在規(guī)模和內(nèi)容上涵蓋藏區(qū)所有山神。其核心最大建筑為“頗章”，共計三層。底層為中心地宮供裝藏下鎮(zhèn)，第二層為貴德地方神拉脊山神、果澤山神及阿迷尤拉、格薩爾王等石刻雕像，第三層為世間九尊神雕塑。拉則主題之上為神箭垛，核心神箭高13米，周圍插較小神箭。宗喀拉則項目建筑包括十三戰(zhàn)神拉則、十二座小拉則、煨桑爐及配套設(shè)施，共占地10余畝，總投資1600萬元，是中國乃至世界最大的拉則群。宗喀拉則群內(nèi)供奉著包括主尊瑪卿雪山及創(chuàng)世間九尊神、二郎神、文昌爺，以及藏、漢、蒙古、土族等地區(qū)的山神水神。另有小拉則十二座。拉則前后置廣場，前廣場有煨桑爐和大型煨桑臺，分白祭、紅祭煨桑兩種；后廣場置神箭箭園，為掛經(jīng)幡、放飛風馬（鹿馬）之用。宗喀拉則主體建筑是按照佛教中須彌山的形象建造而成，建造過程歷時3年。宗喀拉則主供十三戰(zhàn)神，同時各民族群眾也可在拉則內(nèi)祭祀、祈福。

吐蕃時期，松贊干布迎娶文成公主進藏期間，曾舉行過一次賽馬會，在這次賽馬會上，松贊干布只得了第十三名，從此，每逢舉行賽馬會，第一名和第十三名所得的獎勵都是一樣的，這也就是十三戰(zhàn)神的由來。

據(jù)拉則的管理者、著名唐卡藝術(shù)家東智才旦介紹：“宗喀拉則是一個沒有民族之分、多民族祭拜的山神廟宇。貴德是典型的多民族聚居地區(qū)，多民族傳統(tǒng)文化在此交融集萃，形成了該地獨特的文化資源?！?/p>

拉脊山宗喀拉則的建造是目前國內(nèi)最大的拉則，此創(chuàng)意既符合傳統(tǒng)的拉則修建理念，同時符合當下推進民族文化昌盛、區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展繁榮的時代要求。同時，拉脊山從古至今是交通要道，是青海省會西寧市最近的牧區(qū)草場，是通往日月山、青海南山牧業(yè)區(qū)的通道之一，也是通往青海5A級景區(qū)塔爾寺、青海湖的途經(jīng)地，是目前大力推進貴德文化旅游發(fā)展的東起點。

四、歷史形成、影響和意義

規(guī)模宏大的宗喀拉則，其建立并非空穴來風，而是有著自身的淵源。從地理上來講，宗喀拉則所在的拉脊山，亦稱拉雞山、積石山、唐述山。藏語意為“湟水南面的山”。位于青海東部，湟水谷地與黃河谷地之間，西北-東南走向，是祁連山脈東段最南支脈。西北部與日月山的西南部相連，東南部延伸至民和縣南部官亭黃河之畔。拉脊山山巖多有裸露，除夏季外，山坡常常白雪覆蓋。南坡平緩，宜牧草生長，是海南地區(qū)著名的高山牧場。拉脊山植被垂直分布明顯，多種生態(tài)類型相間。既有高山草甸，又有高山濕地，還有高山灌木和山腰喬木，山下卻有大片農(nóng)田。山上氣候類型多樣，同日內(nèi)可以多次體會雨、雪、霧、嵐、陰、晴、崧、霰等氣象景觀。不僅如此，拉脊山也是黃土高原和青藏高原的分界線。

藏傳佛教的特點之一是多神信仰。對于居住地區(qū)周圍的山川湖泊等自然景觀，藏民族都會認為有神靈棲居于其中，保佑著一方水土的同時，也需要凡人的供奉。而對于拉脊山，自然也不會遺漏掉。在現(xiàn)在人們看到的宗喀拉則之前，拉脊山埡口就已經(jīng)有信眾在此拉起經(jīng)幡，建起煨桑臺。凡路過埡口的信眾，都會在此逗留，焚起松柏枝并揚撒風馬，祈求山神的庇佑。而一般認為，山神多為男性，且為戰(zhàn)神。所以在埡口建立插有木質(zhì)箭枝的臺垛，藏語稱之為“拉則”。箭崇拜是藏族文化的內(nèi)容之一，就此的論述較多。比如1994年第三期的《中國藏學》中，由閔文義撰寫的《藏族箭崇拜習俗及其文化內(nèi)涵》一文中，對箭崇拜的起因及內(nèi)涵作了分析：首先，這一現(xiàn)象是藏族人對于原始生產(chǎn)力進步的追念。箭的出現(xiàn)使得人們獲取食物的能力大大提高，人們不用再拼命追趕獵物，而箭具有的遠距離殺傷能力，使得人們在捕獵的過程中受到獵物傷害的風險大大降低。其次，在遇到有時能頻頻獵殺到獵物，有時卻無一中的情況，會使人產(chǎn)生似乎箭也有靈力的感覺。這一現(xiàn)象可以看作是“自然崇拜”的遺風。在本已十分巍峨的山峰前，放置箭叢，使得本已具備神力的山神成為了戰(zhàn)無不勝、所向披靡的戰(zhàn)神，因而也就能夠保佑生活在其周圍的人們歲歲平安。由此看出“箭崇拜習俗，是自從人類發(fā)明并使用弓箭開始，在‘萬物有靈觀念的基礎(chǔ)上，伴隨著自然崇拜行為的形成而延續(xù)下來的”。endprint

由此可以看出，宗喀拉則的產(chǎn)生有著很深的宗教、文化的根源。也正因為如此，宗喀拉則擴大規(guī)模之后，才有為數(shù)眾多的信眾，來此地朝拜。

2016年4月11日，吉尼斯世界紀錄正式宣布，位于海拔3820米的青海省貴德縣拉脊山巔的宗喀拉則高37米，建筑面積1672.24平方米，成功創(chuàng)造了“最大的拉則”吉尼斯世界紀錄稱號，這是繼4年前“最大的轉(zhuǎn)經(jīng)輪”之后，青海省貴德縣第二次創(chuàng)造世界紀錄。最大的轉(zhuǎn)經(jīng)輪輪高26.285米，直徑10.22米，又稱“中華福運輪”。

吉尼斯世界紀錄大中華區(qū)認證官吳曉紅女士對此次最大的拉則進行了認證，并頒發(fā)證書。吳曉紅女士認為：“中國是多民族融合的國家，具有獨特的多民族文化，而拉則文化是中國藏族文化的重要組成部分。吉尼斯世界紀錄期待未來能挖掘出更多具有特色的中國文化相關(guān)紀錄，傳播到全世界，讓更多的人了解中國文化的魅力?！?/p>

宗喀拉則景區(qū)立足群眾拉則宗旨，傳揚中華悠久的宗教文化美德，納含民俗文化、生態(tài)文明，在未來的旅游業(yè)發(fā)展中，是一個可持續(xù)、快速、健康發(fā)展的旅游資源，是世居青海的藏、漢、土、蒙古等各民族群眾集體祭祀世俗神靈的民間信仰場域，對當今青海海南州傾力打造青海湖黃金旅游升級版、推進民族團結(jié)進步及先進區(qū)建設(shè)具有重要現(xiàn)實意義。

五、宗喀拉則公桑民俗文化活動的內(nèi)容

拜謁諸神

拜謁諸神儀式肅穆而莊重。神像居中，數(shù)名僧人盤坐神像兩側(cè)，口中誦讀佛經(jīng)，神龕前酥油燈火搖曳。信教群眾長跪在地，為心中之神獻上供品，許下虔誠。拜謁儀式一般在上午舉行，待拜謁完畢，便撤下神龕前部分供品，莊重地抬到煨桑爐前焚燒祭祀。

煨桑

煨桑是用松柏枝焚起靄藹煙霧，是藏族祭天地諸神的儀式。煨桑是藏民族最普遍的一種宗教祈愿禮俗，是宗教場所不可或缺的形式之一，燃起桑煙有清香舒適之感。在有著悠久歷史的雪域高原，有著厚重文化積淀的藏民族和藏傳佛教，燃桑是有其產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)、社會背景的，也伴隨著美好的傳說。碩大的煨桑爐依次排放在神殿前的廣場上，神殿一側(cè)，另有一座煨桑臺。祈禱儀式開始后，點燃爐內(nèi)的松柏樹枝香草，上面的糌粑和五谷等物也被同時點燃，煙霧裊裊升起，人們開始圍繞煨桑臺和成排的煨桑爐，不停地叩首祈福，信教群眾不斷自發(fā)往爐內(nèi)添放松枝柏葉、潑灑美酒、祈福祝愿。據(jù)說在煨桑的過程中產(chǎn)生的煙霧，不僅使凡人有舒適感，山神也會十分高興。因而信徒們以此作為祈福的一種形式，希望山神會降福于敬奉它的人們。

風馬

風馬是藏傳佛教金剛乘中用來對治各種業(yè)緣障礙，增長福氣運勢最善巧方便的法門。風馬藏語名“龍達”，又名“鹿馬”，有白、黃、紅、綠、藍五色為一組，分布印風馬和紙印風馬，類似經(jīng)幡，主要是運氣四部的圖案，用于向空中拋撒?！褒垺币糇g為風，疾速如風，“達”音譯為馬，取快速如風之意，風馬借空中之大鵬與龍、地上之大虎與獅為象征，以鵬龍的飛速和虎獅的躍勢，消除業(yè)風、運勢、命、身和威德的衰弱，同時以鵬之飛藝、龍之雷鳴、虎之跳躍、獅之威猛表示其增長的氣勢。人們在山上拋撒風馬，風馬在風中盡情飛舞，飄落在群山遍野之中，祈福之心由此可見，敬神之意由此而生。

糌粑大戰(zhàn)

糌粑是炒面的藏語譯音。祈福儀式結(jié)束，人們將供奉在神廟前的部分供品抬到巨大的焚香爐前焚燒敬神，供品主要有藏族群眾自制的精美點心、煮好的牛羊肉以及時令水果。此時誦經(jīng)聲四起、鞭炮聲齊鳴。跟云南傣族的潑水節(jié)一樣，在這里是各族群眾互撒炒面，以示吉祥之意，祈福新年風調(diào)雨順、五谷豐登。糌粑是藏族的主食，糌粑用酥油茶或青稞酒拌和，用手不斷在碗里攪捏，揉成團，用手往嘴里送食。它是藏族人民天天必吃的主食，在藏族群眾家作客，主人一定會雙手給你端來噴香的奶茶和青稞炒面，金黃的酥油和奶黃的“曲拉”（干酪素）、糖，疊疊層層擺滿桌。

文化節(jié)期間最熱鬧的就是糌粑大戰(zhàn)，登高觀戰(zhàn)，場面壯觀。人們圍繞煨桑臺，邊行走邊互拋炒面，天空像下起了炒面雪，鞭炮聲、佛經(jīng)音樂、人們快樂的叫喊聲此起彼伏，把文化節(jié)的氣氛推向高潮。

酥油燈

酥油燈是用酥油作為燃燒源的油燈，多見于蒙藏地區(qū)，有著悠久的歷史。其中的酥油是從牛奶或者羊奶的油脂中反復(fù)提煉出來的。酥油常溫下呈固態(tài)，顏色多為乳黃色，羊奶的則呈乳白色，酥油燈燃燒時火光穩(wěn)定，奶香悠然，是蒙藏地區(qū)人民供奉神明時不可缺少的法器之一。酥油燈通常是擺在神像之前，大殿之內(nèi)，昏暗的大殿借油燈之光平添了幾分肅穆和虔誠。

為了使文化節(jié)的內(nèi)容更加豐富多彩，主辦者還在拉脊山草原上舉辦了一年一度的賽馬和射箭比賽。騎手們身姿矯健，草原上駿馬奔馳；射手們張弓搭箭，盡顯格薩爾王子孫、游牧民族勇猛善戰(zhàn)的豪情，箭中靶心，一個個射術(shù)非凡。

以上是我對宗喀拉則世界公桑民俗文化節(jié)的一點初步了解和探秘，其中謬誤和不足之處還希望有識之士給予斧正。endprint