陳東川 馬 浩

（河南工業(yè)大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，河南 鄭州 450052）

播音創(chuàng)作主體、創(chuàng)作依據(jù)、受眾構(gòu)成播音創(chuàng)作活動的基本要素，也是系統(tǒng)研究播音創(chuàng)作的前提和基礎(chǔ)。創(chuàng)作主體即播音員、節(jié)目主持人，在播音創(chuàng)作活動中，創(chuàng)作主體通過廣播、電視等傳媒以有聲語言進(jìn)行創(chuàng)作活動。播音創(chuàng)作主體在創(chuàng)作的過程中，不僅要努力學(xué)習(xí)播音創(chuàng)作的基本方法和技巧，認(rèn)真總結(jié)并熟練掌握播音創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律，而且要在牢固的專業(yè)基礎(chǔ)上加強(qiáng)人文素質(zhì)修養(yǎng)，培養(yǎng)科學(xué)精神，正確理解語言文字的基本內(nèi)涵，規(guī)范運用有聲語言，對社會受眾起到正確引導(dǎo)和精神感染作用。本文在考證“七月流火”淵源的基礎(chǔ)上剖析“七月流火”一詞在播音創(chuàng)作中的應(yīng)用所引起的巨大爭議，展現(xiàn)科學(xué)精神在播音創(chuàng)作中的重要作用。

一、“七月流火”在播音創(chuàng)作中應(yīng)用引發(fā)爭議

2000年7月22日（星期六）早晨七點鐘，中央電視臺“東方時空”中的“生活空間”欄目，報道了北京市一位年輕交警在炎熱的七月，頭頂烈日，腳踩灼熱的地面，每天來回奔跑約十公里，全力以赴地在交通路口指揮流量很大的車輛和行人。這一節(jié)目被中央電視臺的編輯冠以“七月流火”的標(biāo)題和醒目的文字展現(xiàn)在電視畫面上，電視播音員也幾次用“七月流火”來形容這位交警辛勤地工作在七月這極為炎熱的天氣里［1］。2005年7月6日至13日，臺灣在野黨新黨主席郁慕明率團(tuán)到大陸。中國人民大學(xué)校長紀(jì)寶成致辭，七月流火，但充滿熱情的豈止天氣，今天我們和中國人民大學(xué)的師生以火一般的熱情，在這里歡迎郁慕明先生一行……。倪萍在她的自傳《日子》中寫道“七月流火，北京夏季最炎熱的日子”。這些“七月流火”的應(yīng)用曾經(jīng)引發(fā)了廣泛的質(zhì)疑，創(chuàng)作者被認(rèn)為不理解“七月流火”的真正含義。但也有一些人不以為然，認(rèn)為“七月流火”在現(xiàn)代已轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖栊卧~”。例如，張怡春就認(rèn)為現(xiàn)代人讓“七月流火”變成了一個“借形詞”，七月就是指公歷的七月，而“火”則指“火焰”“火苗”“火熱”。公歷七月是夏歷的六月，正是一年中最熱的時候，太陽簡直就是一個大火球，從早到晚在天空流轉(zhuǎn)，熱得人無處躲避。讓“七月流火”變身，舍其本義而借其詞形，形象地描繪出暑熱難耐的情形，言簡意賅，恰到好處。如果不對“七月流火”作如此語義“翻新”，那么它就很難進(jìn)人現(xiàn)代人的語用范圍，很可能成為一個“死詞”。借用“七月流火”的詞形來形容盛夏的酷熱，讓這個瀕臨“死亡”的詞語煥發(fā)出了新的生命［2］。廣泛的批評聲引發(fā)我們進(jìn)一步深入思考，《詩經(jīng)》中的“七月流火”與我們今天所說的“火”是否相同，“七月流火”中的七月究竟是何時的七月？《詩經(jīng)》時代“七月流火”之火能否在當(dāng)代變身為“火焰”“火苗”“火熱”？傳媒對“七月流火”作語義的“翻新”是否正確？這是一個值得思考和探討的問題。

二、“七月流火”淵源與播音創(chuàng)作主體科學(xué)精神的缺失

1.“七月流火”的借用違背了語言學(xué)潛顯理論。

根據(jù)現(xiàn)代語言學(xué)潛顯理論，詞義有“顯”與“潛”的不同，顯義是從已有的實際使用的案例中抽象、概括、歸納出來的意義，是顯性的、經(jīng)驗的；潛義是指未被人使用，而是依據(jù)詞語形式假設(shè)類推出來的，可能合理的意義，是潛在的、邏輯的［3］。研究發(fā)現(xiàn)，以“七月流火”比喻天氣炎熱，沒有尊重語言學(xué)發(fā)展的科學(xué)規(guī)律，而是在不尊重不了解歷史文化事實的前提下所傳播出來的望文生義的錯誤用法，這種錯誤只是根植于現(xiàn)代人的想象，它的借用不僅不符合語言發(fā)展的邏輯性，更不是依據(jù)詞語形式假設(shè)類推出來的可能的、合理的意義。

2.“七月流火”淵源?！捌咴铝骰稹薄熬旁率谝隆痹醋浴对娊?jīng)·豳風(fēng)·七月》。《豳風(fēng)》是《詩經(jīng)》中十五國風(fēng)之一，后人對“七月流火”的解釋與看法大都一致。宋代朱熹在《詩集傳》中說:“流，下也?；穑蠡?，心星也。以六月之昏，加于地之南方，至七月之昏，則下而流矣。”這種說法，至今沒有人提出疑義。這里的火、大火乃是星宿之名，即心宿二。心宿是一顆非常明亮的恒星，每當(dāng)夏歷六月的黃昏，它就出現(xiàn)于我們（位于河南、山西、陜西同一緯度的觀察者）的正南方，位置最高，七月以后，它的位置逐日下行，這就叫作“七月流火”，只是由于《七月》距離現(xiàn)在已有三千年，春分點西移了四十多度，因而流火的時間推遲了一個多月，因之現(xiàn)在已成了“八月流火”［4］。除了朱熹的解釋外，《毛詩正義》引服虔云:“火，大火，心也。季冬十二月平旦正中，在南方，大寒。季夏六月黃昏，火星中，大暑退。是火為寒暑之候事也?！睂嶋H觀察，在冬季十二月的早晨，大火星位于我們的正南方，十二月之后，位置開始下行，《七月》距現(xiàn)在已有三千年，春分點西移了四十多度，因而早晨大火星位于正南方，應(yīng)該在一月份罷了。服虔的話，也是對的。這就出現(xiàn)了一個問題：六月初昏大火正南，之后七月大火下行謂之流火；那么，十二月平旦大火正南，之后一月大火下行，這叫不叫作流火呢？那也是應(yīng)該叫作流火的。這樣，一年之內(nèi)，就會有兩次“流火”，一在一月平旦，一在七月初昏［5］。為什么一年會有兩次“流火”？這與大火星一年之內(nèi)的運行規(guī)律密不可分。大火星在《詩經(jīng)》時代，于每年冬季十二月平旦，升入南天正中，以每年夏季六月黃昏，又在南天正中升起。自此以后，逐漸西行而下，形成“流火”。流火這件事，在冬季平旦之后，發(fā)生在夏歷一月；在夏季黃昏之后，發(fā)生在夏歷七月。這就是《詩·豳風(fēng)·七月》所說的“七月流火”了。但在今天看來，春分點距《詩經(jīng)》時西移三十度，時序推遲了一個月，流火的時間，在冬季平旦之后已是二月，在夏季黃昏之后已是八月了［6］。也就是說“七月流火”就是夏歷十二月、殷歷七月、周歷的一月流火，并非夏歷七月初昏流火，更非今天的公歷六月［7］。在中國古代歷史上曾有一個階段以大火星的升沉作為確定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，陶唐氏時曾專設(shè)火正之官，專司對大火星的觀察，古人正是通過對大火星出沒的觀測來指導(dǎo)“出火”“入火”的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐。所以古人說“大火與伐，天所以示民時早晚，天下所取正，故謂之大辰。辰，時也”。在古人看來大火星的主要功能是“示民時早晚”，因此，它具有天下所取正的作用，古代所說“天下所取正”，大概是指現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)時間而言的，由此來看，以大火星的升沉作為確定歷法農(nóng)時的標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)志著我們的祖先在原始社會末期已經(jīng)步入星象定農(nóng)時的階段，這比以物候作為標(biāo)準(zhǔn)確定農(nóng)時要精確得多，是科技史的一大進(jìn)步。這才是“七月流火”的真正含義。把“七月流火”望文生義地理解成“太陽就是一個大火球，從早到晚在天空流轉(zhuǎn)，熱得人無處躲避”［8］，意味著我們與我國古代文明的距離越來越遠(yuǎn)。

3.播音創(chuàng)作主體缺少科學(xué)精神是“七月流水”借用引發(fā)爭議的主要原因。“科學(xué)精神就是科學(xué)文化的深層結(jié)構(gòu)中所包含的一套價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱，是科學(xué)文化的核心結(jié)構(gòu)”［9］。播音主持人所肩負(fù)的文化傳承重任，要求他們必須在播音創(chuàng)作活動中，要具備科學(xué)精神，在創(chuàng)作活動中尊重事實，只有這樣才能使播音創(chuàng)作活動臻于理想境界。作為播音創(chuàng)作活動的主體播音主持人，不恰當(dāng)或者錯誤地使用“七月流火”一詞，導(dǎo)致受眾錯誤地認(rèn)為“七月流火”是一個生來就是形容天氣炎熱的詞語。以如此錯誤的理解方式去傳達(dá)語言內(nèi)容，很顯然既沒有尊重歷史的事實，又沒有尊重文化的事實，缺少應(yīng)有的科學(xué)精神。

三、播音創(chuàng)作主體培養(yǎng)科學(xué)精神的路徑

1.注重培養(yǎng)求真精神。科學(xué)的最終目的就是求真務(wù)實，以探究事物的客觀規(guī)律、發(fā)現(xiàn)客觀存在的事實本源為最高追求。播音創(chuàng)作主體在日常學(xué)習(xí)和創(chuàng)作過程中應(yīng)該以實事求是為宗旨，不能以追求短期效果為目標(biāo)，為了嘩眾取寵或追求個人聲譽而置客觀事實、歷史真實于不顧，片面強(qiáng)調(diào)短平快。在播音素材的搜集和稿件創(chuàng)作過程中要重視實地考察、多方求證，有一分事實說一分話，做到言之有據(jù)、擲地有聲。以持之以恒、不畏強(qiáng)權(quán)、不貪功利的心態(tài)提高認(rèn)知水平和業(yè)務(wù)素養(yǎng)，努力培養(yǎng)求真務(wù)實的精神。

2.積極弘揚創(chuàng)新精神。馬克思主義基本原理告訴我們，客觀事物在持續(xù)的運動變化中，我們只有與時俱進(jìn)才能發(fā)現(xiàn)真理。在播音創(chuàng)作活動中，播音創(chuàng)作主體，只有不斷創(chuàng)新思維、提出新方法、解決新問題，才能做到與時俱進(jìn)，創(chuàng)作出符合時代要求、具有時代特色的優(yōu)秀作品。創(chuàng)新精神不是故意標(biāo)新立異，不是為了追求轟動效應(yīng)的獨樹一幟，而是在實事求是的基礎(chǔ)上不盲從、不跟風(fēng)、批判性繼承、創(chuàng)新性發(fā)展。只有批判性繼承、創(chuàng)新性發(fā)展，才能在播音創(chuàng)作中呈現(xiàn)新思想、新立意、新內(nèi)容，創(chuàng)作的作品才能有品位，從而吸引受眾關(guān)注。

3.堅持理性精神。理性精神是科學(xué)精神的重要內(nèi)核，它要求我們在一切實踐活動中以尊重客觀事實為根本出發(fā)點，講究邏輯推理，避免受到個人的主觀因素的影響。播音創(chuàng)作具有面對公眾的特殊性質(zhì)，在播音創(chuàng)作中容易受到公眾輿論、大眾感性認(rèn)識的干擾。這就要求播音創(chuàng)作主體能夠始終堅持理性精神，保持清醒的頭腦，避免望文生義和經(jīng)驗主義，不臆斷、不盲從，在創(chuàng)作過程中認(rèn)真思考“是什么、為什么、怎么辦”。

4.重視培養(yǎng)人文精神。科學(xué)服務(wù)于人類，科學(xué)精神不僅要求堅持科學(xué)精神的求真與理性原則，而且要求體現(xiàn)人文關(guān)懷。播音創(chuàng)作主體，重視培養(yǎng)播音創(chuàng)作技能的科學(xué)性理所當(dāng)然，但也要重視人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。愛因斯坦在論及學(xué)校教育時曾言：“學(xué)校的目的應(yīng)當(dāng)是，青年人在離開學(xué)校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家。”［10］長期以來，我國播音創(chuàng)作實踐存在重專業(yè)技能訓(xùn)練、輕人文教育的現(xiàn)象，導(dǎo)致一些播音創(chuàng)作主體雖然專業(yè)技能精湛，但人文素養(yǎng)偏低，視野狹隘，品位低俗。今后，在播音創(chuàng)作人才培養(yǎng)上，需要加強(qiáng)科學(xué)精神和人文精神的融合，培養(yǎng)既有深厚的專業(yè)知識又有淵博人文社會科學(xué)知識的復(fù)合型人才。

［1］ 陳彤英.七月流火的誤用［J］.語文知識，2001，（3）.

［2］ ［8］張怡春.“七月流火”是借形詞［J］.咬文嚼字，2005，（11）.

［3］ 陳趙赟.淺論七月流火新含義的產(chǎn)生原因及其修辭價值［J］.嘉興學(xué)院學(xué)報，2009，（1）.

［4］ ［5］［6］［7］鄭慧生.古代天文歷法研究［M］.開封：河南大學(xué)出版社，2003.474，474，454，469.

［9］ 彭炳忠 .論科學(xué)精神［J］.自然辯證法研究，1998，（10）.

［10］ 趙中立，許良英.紀(jì)念愛因斯坦譯文集［M］.上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1979.252.