黃方

（北京航空航天大學(xué)，北京 100191）

1 中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求

1.1 文化軟實(shí)力的表現(xiàn)

中國自古以來就有著禮儀之邦的美譽(yù)，中國文化對于世界的影響力綿延不絕，是很多國家文化的起源，孕育著強(qiáng)大的內(nèi)部動能，為國家的復(fù)興提供源源不絕的動力的同時，國家復(fù)興也是文化發(fā)展的客觀要求。英國學(xué)者馬丁·雅克曾在《洛杉磯時報》撰文指出：“中國本質(zhì)上是一個文明國家，其身份認(rèn)同感源自作為文明國家的悠久歷史。當(dāng)然，世界上有許多種文明，如西方文明，但中國屬于唯一的文明國家?！庇纱丝梢娭腥A文化是獨(dú)有的“文明型國家”，這是中華文化強(qiáng)有力的證明，也是中國精神的證明，是一個大國文明最直接的體現(xiàn)。

一個國家、一個民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。中華歷史源遠(yuǎn)流長，文化底蘊(yùn)深厚，這一悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)不僅是每一個中華兒女的自豪，也得到了其他國家的認(rèn)同和肯定。中華民族不能照貓畫虎地學(xué)習(xí)西方國家的發(fā)展模式，而是走一條與國家實(shí)際情況和傳統(tǒng)文化相結(jié)合的道路，保護(hù)和傳承中華傳統(tǒng)文化本身。

中國的崛起，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是滾滾而來的原動力，在科學(xué)吸收外來文化的同時，既要取長補(bǔ)短又要不迷失方向，更好地發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國內(nèi)教育國民，國外世界大同的積極作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族千百年來通過沉淀、提取、升華而來的已經(jīng)融入血液的特征文化基因，是中華民族共享的精神支柱。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國和中華民族發(fā)展的基礎(chǔ)，是國家和民族的靈魂，是被世界所認(rèn)同的文明。文明的發(fā)展過程中最重要的兩點(diǎn)就是繼承和發(fā)展。繼承要科學(xué)的、有選擇地繼承，發(fā)展要不忘初心、創(chuàng)造創(chuàng)新。中華文明是國家軟實(shí)力的體現(xiàn)，是民族凝聚力和價值觀的主要構(gòu)架，是歷史的發(fā)展和與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的強(qiáng)有力保證。

提高國家文化軟實(shí)力,關(guān)系我國在世界文化格局中的定位,關(guān)系我國國際地位和國際影響力,關(guān)系“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢的實(shí)現(xiàn)。中華民族的復(fù)興是在現(xiàn)代化的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)的，現(xiàn)代化進(jìn)程是充滿荊棘的，如何能夠堅持走過這條荊棘密布的道路，就要依靠中華民族艱苦奮斗的民族精神和社會主義核心價值的強(qiáng)大推動力。所以中華民族的復(fù)興，首先要做到的就是文化的復(fù)興和民族精神的振奮。從傳統(tǒng)文化中汲取力量，振奮國民精神，提高國民素質(zhì)是國家復(fù)興的第一步，不積跬步無以至千里，好的開始是成功的一半，所以這一步是最重要的一步。中國要成為世界舞臺的重量級國家，必須是經(jīng)濟(jì)實(shí)力大幅度提高的前提下有著世人矚目的本民族文化。中華民族偉大復(fù)興需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興的同時，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興也同時需要中華民族的偉大復(fù)興，這樣的世界強(qiáng)國才更容易被他國所接受和尊重[1]。

1.2 文化自信的基礎(chǔ)

文化自信的基礎(chǔ)主要包括兩個方面，第一個方面是既反映在對待本民族的歷史文化的方面，又反映在對待本民族歷史文化的當(dāng)下的態(tài)度上。我們的民族創(chuàng)造過絢爛的文化篇章，中華民族的文化以“古”為源，以“今”為成就，給國人建立了強(qiáng)大的文化自信。

我們說要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇。文化自信是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的根基，是實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”的重要基礎(chǔ)。

新中國成立以來，世界的認(rèn)同、國家的富強(qiáng)、人民生活水平的大幅的提升、人均壽命的增長，使得文化自信給予了每一個炎黃子孫精神上、物質(zhì)上的滿足，也為民族的復(fù)興奠定了基礎(chǔ)。費(fèi)孝通先生提出“文化自覺”，一是要認(rèn)清自己本民族文化的本身，棄其糟粕，取其精華，隨著文化的發(fā)展壯大進(jìn)行不斷的淘汰；二是對外民族文化要不斷認(rèn)知，不能故步自封，要勇于接納外來文化，了解外來文化；三是取長補(bǔ)短，在發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，汲取外來文化的精髓，使得本民族文化更科學(xué)、更健康的發(fā)展。

文化自信說到底就是全民族廣泛認(rèn)同的核心價值觀，是核心價值觀的自信，是文化自信的根源，是中華民族的價值追求。黨的十八大提出的“培育和踐行核心價值觀”和十九大提出的“把社會主義核心價值觀融入社會發(fā)展各方面”，都是要在文化建設(shè)逐步完善的情況下，主動出擊，告訴大家什么才是應(yīng)該展現(xiàn)出的社會精神面貌，文化對于社會進(jìn)步的作用尤為重要。

有了燦爛的文化還要有優(yōu)秀的文化繼承人。一個民族的文明進(jìn)步，一個國家的發(fā)展壯大，需要一代又一代人接力努力，需要很多力量來推動，核心價值觀是其中最持久最深沉的力量。培養(yǎng)能夠肩負(fù)起民族復(fù)興重?fù)?dān)的接班人，成為民族的希望?！皣鵁o德不興，人無德不立”，先立德才能后樹人，夯實(shí)文化基礎(chǔ)教育，逐步開展理想和信念的培養(yǎng)，要對人們給予正確的人生觀、世界觀、價值觀的引導(dǎo)，樹立以德為本的社會意識，凈化社會風(fēng)氣，培養(yǎng)良好的社會氛圍[2]。

中華文化想要更好地發(fā)展離不開與其他文明的交流，交流才能互補(bǔ)，交流才能互通。交流中產(chǎn)生碰撞，碰撞掉的就是要淘汰掉的。中華文化自古以來就有海納百川，有容乃大的道理。我們古為今用借鑒外來文化不斷豐富、不斷開拓，并以此為基礎(chǔ)完成順應(yīng)歷史潮流的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，給中文優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造一個適合自身發(fā)展的國際環(huán)境。

“講好中國故事，傳播好中國聲音”，讓全世界真正地認(rèn)識中國。一帶一路、奧運(yùn)會、APEC會議、G20峰會、中非論壇、孔子學(xué)院等各種形式的與外界交流，都大大提高了中國在世界的話語權(quán)，讓世界了解中國，讓人民看到了國家的強(qiáng)大，樹立民族自信和文化自信。高端和品牌為樹立文化自信、提高中華文化話語權(quán)發(fā)揮了重要作用。

2 應(yīng)對文化迷失的挑戰(zhàn)

2.1 全球化的沖擊

“全球化”首先是“經(jīng)濟(jì)全球化”，從而出現(xiàn)了“文化全球化”。費(fèi)孝通先生曾經(jīng)說過：“未來的21世紀(jì)將是一個個分裂的文化集團(tuán)聯(lián)合起來，形成一個文化共同體，一個多元一體的國際社會，而我們現(xiàn)在的文化就處在這種形成的過程中”。所以“文化全球化”就是指，世界各民族的文化在思維方式、思想理念、行為準(zhǔn)則、價值觀念、文學(xué)藝術(shù)、生活方式的交互碰撞、交流中所產(chǎn)生的融合。在“全球化”蔓延的今天，中華傳統(tǒng)文化面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，既有負(fù)面影響，也有很多可以借鑒的新理論的出現(xiàn)，可謂機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。習(xí)近平指出：我們就要對當(dāng)今我國文化在全球化中的情況做深入了解，對洶涌而來的文化全球化大潮保持清醒的認(rèn)識。

中華民族自古以來擁有著極豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，即精神文化。同時，又恰逢中華民族物質(zhì)世界的低谷。由此所引發(fā)的問題就是我們對于外來的物質(zhì)文化抵抗力不高，對于新鮮事物的了解的渴望使得部分人盲目接受，盲目崇拜。例如，韓國的綜藝節(jié)目被很多節(jié)目紛紛效仿，夸張的休閑服飾和嘻哈風(fēng)的牛仔褲成為年輕人日常的著裝標(biāo)準(zhǔn)，路易斯威登、香奈兒等大品牌奢侈品被大家趨之若鶩，死亡搖滾、重金屬音樂充斥著生活。一系列的外來文化沖擊著中華傳統(tǒng)文化，“愚人節(jié)”“圣誕節(jié)”“情人節(jié)”的火爆，享樂主義、拜金思想、民族自豪感的喪失、個人極端主義的愈演愈烈，不斷沖擊著社會主義信仰和傳統(tǒng)民族文化，中華傳統(tǒng)文化被同質(zhì)化已經(jīng)大有山雨欲來之勢。諸多的侵蝕和滲透方式?jīng)_擊著中華傳統(tǒng)文化和我國文化的社會主義性質(zhì)[3]。

中國傳統(tǒng)文化的一個特點(diǎn)就是包容，加之運(yùn)用馬克思主義科學(xué)的指導(dǎo)方式，這使得中華傳統(tǒng)文化在文化全球化的沖擊下仍然保持自身發(fā)展、旺盛的生命力成為可能。傳統(tǒng)文化中的“兼容并包”其根本就在于一個“容”字，“無物不容”是使我們傳統(tǒng)文化在多次的歷史文化沖擊立于不敗之地的關(guān)鍵。使得歷次沖擊都只能成為外來文化對于中華文化的補(bǔ)充，而不能替代。我國政府在世界各地開設(shè)“孔子學(xué)院”、舉辦“中國文化展”“中國故宮文物展”“墨西哥中國展”“中國電影周”等活動，對于中國文化的傳播和弘揚(yáng)、擴(kuò)大中華文化的影響、提高民族文化自信、中西方文化互相借鑒、抵抗外來文化侵蝕、形成全球文化多元化，都做出了卓越的貢獻(xiàn)。

應(yīng)對文化沖擊最好的方式就是用文化對抗文化。第一，我們在抵制外來不良文化的侵蝕和思想意識的灌輸?shù)耐瑫r要構(gòu)建好社會主義核心價值體系和增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及工作。第二，注重文化交流，“講好中國故事”，知己知彼，百戰(zhàn)不殆。認(rèn)清自我的同時也要看清對方，要做到去偽存真，不忙盲聽盲信。第三，我們在把握宗教信仰方面要堅持“自治”“自養(yǎng)”“自傳”的路線，防止任何外來文化以宗教的形式對我國的宗教事務(wù)和宗教政治進(jìn)行干預(yù)和造成分裂的傾向。第四，對于外來文學(xué)和藝術(shù)的過濾，我們要做到真藝術(shù)和偽藝術(shù)、真文學(xué)和偽文學(xué)的鑒別，防止不良的、骯臟的、低級的“文學(xué)藝術(shù)”對人民生活和社會穩(wěn)定造成影響。

2.2 國內(nèi)多元化

國內(nèi)的文化多元化是一個不爭的事實(shí)，集中體現(xiàn)在四個方面：一是馬克思主義文化，是馬克思主義與中國國情相結(jié)合而形成的主流文化；二是民族文化的多樣性，中華民族是56個民族的統(tǒng)稱，但是我們的每個民族都有著自身的傳統(tǒng)文化，彰顯自己民族特色的民族文化；三是中國的五大宗教，道教、佛教、天主教、基督教(新教)、伊斯蘭教，都是曾經(jīng)在中國歷史上產(chǎn)生了重大影響，具有中華民族特有風(fēng)范，具有較大規(guī)模性和區(qū)域性代表的，其余小的宗教派別，如薩滿、東巴等，所以中國自古以來就是一個宗教文化多樣性的國家；四是地域文化的多樣性，我國幅員遼闊，每個地區(qū)都有著獨(dú)特的文化特征，以最大的民族漢族為例，南方和北方的文化特征就有著很大的差異，僅從語言就有著很強(qiáng)烈的差異對比。由此可見，中國是一個既統(tǒng)一又各具特點(diǎn)的多元化文化格局。

從歷史上看中華民族的文化能夠無往而不勝，最主要的就是把握住了多元性文化共存互補(bǔ)，利用文化的多元性協(xié)調(diào)發(fā)展、健康發(fā)展。

第一，新中國成立后與中國國情相結(jié)合的馬克思主義作為新的意識形態(tài)核心被確立起來，馬克思主義社會主義文化成為國家的主流文化，并且將長期成為主導(dǎo)文化。只有中國特色社會主義的文化價值觀得到全國人民的接受和認(rèn)同，才有了文化大國的根基，才能實(shí)現(xiàn)文化大國、文化強(qiáng)國的夢想，能夠得到社會各個價值主題的肯定的統(tǒng)一的主流社會價值，就要對各個價值主題進(jìn)行改變。中華民族有著五千年的文化積淀，多區(qū)域、多宗教、多民族的融合，古代思想和現(xiàn)代思想的融合，外來文化帶來的沖擊，都導(dǎo)致中國的主流社會價值是多元化的、多樣性的[4]。

第二，人們對于意識形態(tài)和價值觀的認(rèn)同是解決多元化和多樣性的統(tǒng)一的重要組成部分。意識形態(tài)和價值觀是社會的精神風(fēng)向標(biāo)。我們通過教育和社會環(huán)境的改善，讓人民群眾感知到社會主義主流文化，詮釋生活在主流文化中的對人本身的影響的重要性，并形成認(rèn)同。我們利用馬克思主義形成社會主義主流文化，同時也賦予了對中國國內(nèi)多元化的文化情況“兼容并包”的時代特性。

第三，多元文化對于一個民族來講是一把雙刃劍，雖然一定程度上可能會給民族文化帶來沖擊。但是具體到我國的實(shí)際情況，這種沖擊已經(jīng)基本不會動搖社會主流文化在文化方面的地位。我國經(jīng)歷過上千年的多元化融合，加之以馬克思主義為指導(dǎo)，形成了中國特色馬克思主義文化。已經(jīng)形成百花齊放，多姿多彩，多元文化變成多資源化，相互融合，取長補(bǔ)短，為文化的發(fā)展提供了寶貴的養(yǎng)料。多元文化就像生物鏈的平衡一樣，每一種文化都是獨(dú)一無二的，每一種文化無時無刻不在與其他文化進(jìn)行交流和發(fā)展。每一種文化的消失都是對多元文化生態(tài)平衡的破壞，損失了資源，所以為了全體文化發(fā)展和進(jìn)步必須保護(hù)多元文化，維護(hù)文化生態(tài)平衡[5]。

第四，多元文化是由每個地域、民族、宗教獨(dú)有的文化特質(zhì)組合而成，所以極具自身特色，深得區(qū)域性認(rèn)同，在處理地域矛盾、民族矛盾、宗教矛盾的情況下多元文化的優(yōu)點(diǎn)就顯而易見了。每一中文化都是文化大家庭中的一員，無論年輕還是年長，強(qiáng)大還是弱小，都是平等的。對于民族關(guān)系的和睦，國家的穩(wěn)定發(fā)展的作用都是不可忽視的。

3 傳統(tǒng)文化自身的問題

3.1 傳承發(fā)展體系的缺失

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”是在“十二五”時期提出的，是我國在“十三五”時期構(gòu)建文化宏觀體系的重要組成部分。這一“體系”的提出，一方面反映出對于中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展的重視；另一方面也反映出當(dāng)今社會對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展的體系的缺失的現(xiàn)狀。

傳統(tǒng)文化體系的缺失主要反映在兩個方面：

第一，日常社會生活中的傳統(tǒng)文化體系的缺失。社會對于傳統(tǒng)文化的基本價值觀和道德理念的氛圍營造不足，宣傳力度、社會責(zé)任感的建立都出現(xiàn)了嚴(yán)重的滯后現(xiàn)象。精神文明的建設(shè)遠(yuǎn)不及物質(zhì)文明給大家?guī)淼臎_擊更直接，更強(qiáng)烈。使得5000年的中華文明在當(dāng)代面臨著逐步流失的困境。今天我們使用的漢字同甲骨文沒有根本區(qū)別，老子、孔子、孟子、莊子等先哲歸納的一些觀念也一直延續(xù)到現(xiàn)在。這種幾千年連貫發(fā)展至今的文明，在世界各民族中是不多見的。文字一脈相承，但是書寫文字的方式卻有了天翻地覆的變化，由毛筆、鋼筆變成了我們今天的鍵盤、鼠標(biāo)；由一撇一捺變成了今天的各種輸入法；由偏旁部首變成了拼音、五筆。

以中國傳統(tǒng)節(jié)日為例，如新年、上元節(jié)、上巳節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、寒衣節(jié)等，都已經(jīng)被大家變得不像以前那么重要。具有4000年歷史的春節(jié)，在大家眼里也逐漸變成一頓年夜飯那么簡單。傳統(tǒng)形式的祭祖神、祭祖先、祈求來年五谷豐登等一系列的活動都不再出現(xiàn)。中秋節(jié)的月餅價格雖然還是居高不下，但是真正還想著吃月餅的人卻越來越少，更多只是用來節(jié)日禮品的贈送，這些情況的出現(xiàn)很大一部分的原因是因?yàn)槲覀兊奈镔|(zhì)條件越來越好，大家不再渴望過節(jié)來提高生活的物質(zhì)要求，另一個原因就是人們的精神建設(shè)不足。節(jié)日在人們心中的地位越來越低，價值觀或態(tài)度都發(fā)生了變化。

第二，西方文化的沖擊使得傳統(tǒng)文化體系的缺失。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國門的開放，近40年來隨著西方文化流入中國，人們在認(rèn)同西方物質(zhì)文明的同時，西方的文化也隨之被認(rèn)同。兩種完全不同文化的撞擊中，好奇心使得社會上很多人更愿意接受西方文化，使得中國傳統(tǒng)文化略顯尷尬。傳統(tǒng)技能被大家認(rèn)為是浪費(fèi)時間，卻忽略了文化傳承的真正意義。社會的浮躁，經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，使得接受西方文化變成了崇洋媚外。

中國傳統(tǒng)情人節(jié)七夕節(jié)變成了西方的2月14日的玫瑰花，新年變成了圣誕老人大聚會，哈日、哈韓的風(fēng)氣幾乎彌漫著整個社會，對于西方文化的接受程度正日漸超越中國傳統(tǒng)文化，而且已經(jīng)成為一種社會風(fēng)氣；年輕人喜歡耐克、阿迪，對于穿傳統(tǒng)布鞋被視為非主流、老齡化；家具喜歡選擇“大歐”、宜家，對于使用中式家具被視為笨重、落伍；餐飲喜歡麥當(dāng)勞、披薩餅，而放棄川魯粵淮陽；我們的拱手禮也逐漸被淡化，常見的只有握手和擁抱，甚至連電視節(jié)目上的拱手禮“左搭右”都變成了白事的“右搭左”；新東方、一對一，大家對于外語的學(xué)習(xí)熱情遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對傳統(tǒng)文化的重視。傳統(tǒng)文化體系的不健全導(dǎo)致了我們的“節(jié)節(jié)敗退”。

面對這一切我們不能熟視無睹，中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)曾要求黨員干部不過“洋節(jié)”，“不過洋節(jié)”是“初心”的要求；“不過洋節(jié)”是“信仰”的要求；“不過洋節(jié)”是“責(zé)任”的要求。要求黨員從自身做起，肩負(fù)起弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的責(zé)任，以身作則，帶動身邊的群眾，以點(diǎn)帶面，恢復(fù)傳統(tǒng)文化體系。傳播傳統(tǒng)文化意義，對外來文化沖擊給予有力的回?fù)簟?/p>

3.2 生機(jī)與活力不足

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，底蘊(yùn)深厚，屢經(jīng)考驗(yàn)但從未出現(xiàn)斷流，世代相傳。我們的文化一直處于世界領(lǐng)先的地位，古圣先賢給我們留下了無數(shù)的典籍，幾千年前的思想就可以運(yùn)用哲學(xué)理論科學(xué)的認(rèn)識和分析世界。傳統(tǒng)文化的傳承不是表面上的而是流入血液里的，這都為我們傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化提供了最有力的保障，但是中華文化也和所有事物一樣存在不足，自身的生機(jī)和活力不夠強(qiáng)大。

首先，在中國文化的主要組成部分儒學(xué)方面。從漢代董仲舒提倡獨(dú)尊儒術(shù)后，儒學(xué)在2000多年的歷史中一直于影響著我們社會的理論與政治?！靶奚睚R家治國平天下”是一個宗法專制的中國的最好體現(xiàn)，但是這確實(shí)與當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)環(huán)境相適應(yīng)，與當(dāng)時的社會環(huán)境也相符合。可這卻是一個按部就班的套子，循規(guī)蹈矩，社會的動力都在完成人生的作業(yè)，而不是發(fā)現(xiàn)、進(jìn)步和看到明天。

其次，專制制度和儒家的結(jié)合，使得我們的理念更多的是在尊長還是尊禮的選擇下，我們的思想灌輸是尊長。君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不敢不亡。我們的封建社會和歐洲的不同，我們的是家長制，而西方的是契約關(guān)系。這就使得我們的“封建制度”不完善，在我們歷經(jīng)最長的社會制度下應(yīng)該建立起來的契約制從未成型，導(dǎo)致我們在社會中違上是被看作極大的錯誤，而事情本身的對與錯此時已不重要。

第三，無條件地服從是我們?nèi)寮宜枷氲奶攸c(diǎn)。美國《獨(dú)立宣言》和憲法都賦予了公民為隨時抵抗暴政而持有武器的權(quán)力。而孔子曰：“畏天命，畏大人，畏圣人之言?！卑喙痰摹栋谆⑼x》，傳統(tǒng)文化核心思想，三綱六紀(jì)，服從尊長。雖然符合了當(dāng)時年代的需要，但是唐宋明清的法典沒有突破地繼承造成了思想上不能打破的枷鎖。

第四，中國傳統(tǒng)文化在思維方式方面存在不足。中國傳統(tǒng)科學(xué)中最多的是應(yīng)用科學(xué)而沒有純科學(xué)也就不存邏輯規(guī)則，如同我們的歷法，世界三大歷法，太陽歷、太陰歷分別是以太陽和月亮的周期定制的立法，而只有我們的農(nóng)歷，是以農(nóng)業(yè)需求為制定原則的，包括《易經(jīng)》，只是歸納總結(jié)了很多的客觀現(xiàn)象，但是卻沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C。利瑪竇的《中國札記》和楊振寧都提出過我們傳統(tǒng)文化中沒有嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的情況。

我們再反觀西方，古希臘擁有著完整的形式邏輯理論，西方的情況則不同，他們有邏輯學(xué)，不但古希臘已經(jīng)有完整的形式邏輯理論，早在西方中世紀(jì)就有了邏輯課。我們有值得驕傲的古天文臺，有豐富的天文知識；地動儀，可以預(yù)測地震。可那都是為了皇帝服務(wù)，看看是否有上天對皇帝的懲罰。我們只讀四書五經(jīng)，不用做實(shí)驗(yàn)、不搞發(fā)明就可以當(dāng)官，導(dǎo)致了思想禁錮，喪失了生機(jī)和動力。

4 加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)的必然要求

黨的十九大報告指出:“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮發(fā)展，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在長期的社會實(shí)踐過程中形成的智慧結(jié)晶。近代根據(jù)中國實(shí)際國情又與馬克思主義相結(jié)合，更是使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文的發(fā)展更科學(xué)，也使得馬克思主義在中國發(fā)展有了堅強(qiáng)的思想基礎(chǔ)和根源。

從中國近代史中我們不難發(fā)現(xiàn)，中國共產(chǎn)黨為了東方睡獅的覺醒，毅然決然地挑起了傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史重?fù)?dān)。新民主主義革命時期，我們需要組織的發(fā)展壯大，帶領(lǐng)全國百姓保存家園，所以宣傳傳統(tǒng)文化中“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“自強(qiáng)不息”的擔(dān)當(dāng)精神，為民族的獨(dú)立和解放發(fā)揮了重要作用。社會主義建設(shè)和改革開放時期的任務(wù)是提升國力，帶領(lǐng)人民奔向小康，我們又發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)文化中“仁”的思想，40年來，我們?nèi)〉玫某删陀心抗捕茫瑒?chuàng)造了一個又一個的奇跡。當(dāng)下，隨著經(jīng)濟(jì)的增長，與外來文化的交流越來越頻繁，“崇洋媚外”在社會中開始出現(xiàn)，習(xí)近平總書記指出:“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇。”樹立正確的家風(fēng)、社會風(fēng)氣，正面解決存在的問題，需要充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在定國安邦中的作用。

一次又一次的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠?yàn)橹螄碚峁┯杏玫姆椒āＴ谏鐣L(fēng)氣方面，我們提倡尊老愛幼、誠信為本、禮義廉恥等，這些都是傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的道德理念；在黨的建設(shè)方面，廉政為民、以德治國、勤政愛民等，都是往圣先賢治國的精髓；在教育方面，因材施教、有教無類等，是傳統(tǒng)文化對于人才培養(yǎng)的經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)；在國際問題方面，大道之行也，天下為公，反對霸權(quán)主義，不干預(yù)他國內(nèi)政，得到了世界所有愛好和平國家的認(rèn)同，無一不是傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化能夠發(fā)揮其自身的作用同樣也要以國家富強(qiáng)為根基，二者相互作用，彼此扶持，才能真正發(fā)揮其在未來挑戰(zhàn)中的關(guān)鍵作用。所以繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人民的需要，是國家的需要，是黨的需要，是加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)的必然要求。