摘 要：婚姻，是一個女子的人生重要組成部分。而相對于現(xiàn)代女性對待婚姻問題的獨(dú)立和自主，古代女性在婚姻問題上顯然受到了不小的束縛?；橐霾粌H是一對男女之間的關(guān)系轉(zhuǎn)變，更是一個女性與一個家族之間的關(guān)系轉(zhuǎn)變，很多時候，古代的男婚女嫁并不是出自于真摯的愛情，整個婚姻的過程是為了家族的延續(xù)，而不是簡單的以個人幸?；蚍蚱藓椭C為首要目的。

關(guān)鍵詞：婚姻；古代女性；地位

在傳統(tǒng)中國的父權(quán)社會輿論體系和道德倫常的約束下，特別是宋代理學(xué)家推崇的“賢惠”、“平靜”、“隱忍”、“節(jié)儉”等女性美德的要求下，女性們在婚姻中大都兢兢業(yè)業(yè)地扮演著“好妻子”、“好兒媳”、“好母親”的角色。

然而，值得我們注意的是，相較于后世，宋代時人甚至儒學(xué)家的觀念較為開放，宋人在對待女子守節(jié)這一問題上，遠(yuǎn)沒有后世“餓死事小，失節(jié)事大”那般嚴(yán)苛，諸如海瑞為守節(jié)餓死親生女兒的事情是絕不會發(fā)生的。那么宋人的態(tài)度究竟如何呢？

首先我們來看看宋代的理學(xué)家們對于婦女再嫁問題的態(tài)度。宋代大儒二程兄弟的弟子所著的《河南程氏遺書》中有記載：“或曰：古語有之：‘出妻令其可嫁，絕友令其可交。乃此意否？曰：是也?！盵1]從中可見，程頤沒有完全反對婦女再嫁，也并未要求廣大普通婦女必需守節(jié)。而在現(xiàn)實(shí)生活中程頤的甥女曾經(jīng)再嫁，其侄媳也曾改嫁。程頤對此也持支持的態(tài)度，并盛贊父親“嫁遣孤女，必盡其力”[2]。稱其父操持外甥女再嫁之事是“慈于撫幼”[3]，并贊揚(yáng)幫助婦女再嫁的行為。

接著我們再看看理學(xué)之集大成者朱熹對婦女改嫁的態(tài)度。朱熹在其好友鄭鑒亡后寫信給鄭妻兄陳師中，希望陳師中勸其父前宰相陳俊卿鼓勵鄭妻不再嫁以“養(yǎng)老撫孤”——贍養(yǎng)好鄭鑒的父母和撫養(yǎng)鄭氏遺孤成人。而這并非為了限制婦女自由，而是出于對朋友逝后親老子弱的擔(dān)憂。朱熹甚至親書陳俊卿，希望扭轉(zhuǎn)世俗普遍不顧親老孤弱的習(xí)俗。此一勸說沒有成功，鄭妻在其父主持下改嫁名士。但如果就此就認(rèn)定朱熹限制婦女自由反對婦女再嫁，實(shí)在是沒有綜合考察相關(guān)情形而致片面理解之緣故。實(shí)際上，朱熹也贊揚(yáng)女人新寡再嫁，他在與呂祖謙共同編寫的《近思錄》中果斷引用程頤父親取甥歸嫁一段入“家道”章，說明了他對孀婦再嫁的同情與理解：

“嫁遣孤女，必盡其力。所得俸錢，分贍親戚之貧者。伯母劉氏寡居，公奉養(yǎng)甚至。其女之夫死，公迎從女兄以歸。教養(yǎng)其子，均于子侄。既而女兄之女又寡，公懼女兄之悲思，又取甥女以歸嫁之。[4]”朱熹還說：“夫死而嫁固為失節(jié)，然亦有不得已者，圣人不能禁也，則為之制禮以處其子，而母不得與其祭焉，其貶之亦明矣?！盵5]再次表明了朱熹對婦女改嫁的同情。

通過列舉宋代兩位代表性大儒對女子再嫁這一事的態(tài)度，我們大致可以知道宋代的理學(xué)對婦女守節(jié)一事并未做出太大限制。被后世詬病的“餓死事小，失節(jié)事大”的這一言論最初并不是用來針對婦女，而是程頤對士大夫階層男女雙方的理想要求。這里“失節(jié)”的“節(jié)”并非特指貞操，而多指精神氣節(jié)。朱熹也說：“昔伊川先生嘗論此事，以為餓死事小，失節(jié)事大。自世俗觀之，誠為迂闊；然自知經(jīng)識理之君子觀之，當(dāng)有以知其不可易也?！盵6]意思是，以前程頤曾談到此事，認(rèn)為餓死事小，失節(jié)事大；以世俗的眼光來看，這實(shí)在是不切實(shí)際事理，但從知書達(dá)理的人來看，一定知道這樣的思想行為是很難改變的。實(shí)際上，于婚姻觀之外，程朱理學(xué)思想體系的“餓死事小，失節(jié)事大”主要涉及天理人欲之辨并事關(guān)義理。儒家采取道德主義態(tài)度，把個人欲望納入公共道德的范圍，在利與義不可兼得時要求個人能去利取義……“餓死事小，失節(jié)事大”在哲學(xué)根源上與理學(xué)天理人欲的心性論密切相關(guān)。這里的“餓死事小，失節(jié)事大”是針對士大夫而提出的道德規(guī)范，目的是勉勵強(qiáng)調(diào)士大夫守節(jié)持道。

探討完宋代理學(xué)家們對婦女再嫁一事的態(tài)度，我們再來看看宋代的社會環(huán)境。通過閱讀相關(guān)史料我們可以發(fā)現(xiàn)，宋代人對婦女改嫁態(tài)度也并不太嚴(yán)厲。寡婦再嫁具有普遍性，再嫁之女上至宗室，下至普通老百姓，并且得到了士大夫階層乃至最高統(tǒng)治者的許可與贊同。宋英宗治平年間詔“令宗室之女再嫁者，祖父二代任殿直若州縣官以上，即許為婚姻。”神宗元豐元年“詔宗室祖免以上女，與夫離再嫁者其后夫己者，轉(zhuǎn)一官?！狈都冇铀篮?，其父范仲淹將其妻改嫁門生王陶。王安石因其子嫌妻，怕兒媳受屈，遂幫助選婿另嫁。二程的親屬中亦不乏改嫁之人。即便是宋英宗的女兒亦曾再嫁，更有甚者，宋朝皇帝的妃子當(dāng)中居然也有改嫁者，如光宗張貴妃，《宋史》卷二四三《后妃傳下》 有載，其“后出嫁于民間”。所有這些說明婦女再嫁對于嫁娶雙方來說都屬正常的社會現(xiàn)象，沒有遇到什么阻力，也未見時人有指責(zé)者。[7]

張邦煒先生的《宋代婦女再嫁問題探討》[8]一文深入的研究了宋代婦女令人“嘆為觀止”的改嫁情況。 張邦煒說：“宋代婦女再嫁者不是極少，而是極多?！彼纫院檫~所撰《夷堅志》一書為例?！皶兴d婦女改嫁的事比比皆是，嘆為觀止?！睂Υ肆斜?，從表中我們可以看到：“（一）單單一部《夷堅志》中所載宋代婦女改嫁的事竟達(dá)六十一例之多，其中再嫁者五十五人，三嫁者六人。這雖屬管中窺豹，但由此亦可想見其時社會風(fēng)尚之一斑。”“（二）改嫁時間可考者凡四十一例，其中屬于北宋的僅四例而已，屬于南宋的多達(dá)三十七例?！?這些都表明：“宋代對于婦女改嫁絕非愈禁愈嚴(yán)，相反倒是限制愈來愈小，越放越寬。”

張邦煒還列舉了宋代關(guān)于婚姻的法律條文，說“宋代法律所禁止的只是居喪改嫁、強(qiáng)迫改嫁、背夫改嫁以及嫁娶有夫之婦”，而對“夫亡改適”、“寡婦再嫁”都持同情、允許的態(tài)度，唯一的一條禁令則只是針對宗室之女，且僅施行于北宋前期，英宗時則予以廢止、撤銷，神宗則重申允許宗室之女再嫁。 更有宋朝官員因家有寡婦未再嫁而被彈劾的案例。仁宗時，參政知事吳育的弟媳“有六子而寡”，沒有再嫁。御史唐詢竟抓住此事向皇帝告吳育“弟婦久寡不更嫁”，“后詢終以故事罷御史，……徙江西轉(zhuǎn)運(yùn)使?！盵9]

國法之外，家法、族規(guī)同樣允許適當(dāng)?shù)膵D女改嫁。例如由范仲淹訂立、一直推行到南宋時期的《義莊規(guī)矩》規(guī)定：“嫁女支錢三十貫，再嫁二十貫；娶婦支錢二十貫，再娶不支?！保ā斗段恼犯戒洠┡釉偌薜拇錾踔羶?yōu)于男子再娶。endprint

此外，當(dāng)時還流行著以名人妾媵改嫁、遣腹而生為榮的風(fēng)氣。在真宗時，向敏中、張齊賢兩大宰相“爭取一妻”（《河南程氏外書》卷十《大全集拾遺》），鬧得不可開交。其實(shí)，他們所激烈爭奪的，不過是位寡婦——薛惟吉的遺孀柴氏。文中還舉出影響仁宗、英宗和神宗三朝政局的仁宗曹后和影響真宗晚期、仁宗初期的真宗劉后都是再嫁婦女的史例。張邦煒在文中論述了宋代大量婦女改嫁的史實(shí)事例，因篇幅有限在此不再列舉。

從張邦煒的論文中可看出，在宋代，再嫁女可被贊為貞烈之女。[10]“婚姻不求門閥”是宋人對婚姻的廣泛態(tài)度，“士庶婚姻寢成風(fēng)俗”。[11]通過上述分析，我們可以很清楚地得出一個結(jié)論，即宋代對婦女再嫁問題持寬容態(tài)度。就此看來，宋代婦女在婚姻生活中受到的壓迫和束縛較之后代少了很多。

但如果據(jù)此判定宋代的婦女社會地位高或者是在婚姻中處于與男子平等的地位，是不科學(xué)的。在婦女再嫁的問題上，守節(jié)似乎是父權(quán)語言體系對于女性提出的要求。從中國傳統(tǒng)婚姻的根本性質(zhì)上看，一個已經(jīng)成為某家族成員的寡婦再嫁，被另一個家族所接納，其中需要的考量和成本計算相當(dāng)復(fù)雜。在宋代，守節(jié)的理念之所以尚未成為女性普遍遵循的道德規(guī)范之一，很大一部分原因是因?yàn)閮伤螘r期平民化宗族組織還處于剛剛興起的階段，宗族法規(guī)較寬松，族權(quán)對婦女的束縛作用較小，由此宋代的婦女才“有幸”擁有了一些相對的平等。當(dāng)然，比起后世那些被貞操觀狠狠束縛著的女子們，宋代的婦女顯然是要幸福許多了。

參考文獻(xiàn)

[1]（宋）程顥、程頤著，王孝魚點(diǎn)校. 二程集·河南程氏遺書·卷第十八：伊川先生語四. 中華書局，1981，第243頁

[2]（宋）程顥、程頤著，王孝魚點(diǎn)校. 二程集·河南程氏文集·卷第十二：伊川先生文八·朱公太中家傳. 中華書局，1981，第650頁

[3]（宋）程顥、程頤著，王孝魚點(diǎn)校. 二程集·河南程氏文集·卷第十二：伊川先生文八·朱公太中家傳. 中華書局，1981，第651頁

[4]（宋）程顥、程頤著，王孝魚點(diǎn)校. 二程集·河南程氏文集·卷第十二：伊川先生文八·朱公太中家傳. 中華書局，1981，第651頁；（宋）朱熹. 朱子全書·第13冊：晦庵先生朱文公文集·近思錄·卷六：家道. 上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002，第230頁

[5]（宋）朱熹. 朱子全書·第23冊：晦庵先生朱文公文集·卷六十二·答李敬子、余國秀. 上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002，第3025頁

[6]（宋）朱熹. 朱子全書·第21冊：晦庵先生朱文公文集·卷二十六·與陳師中書. 上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002，第1173～1174頁

[7]賈貴榮. 宋代婦女地位與二程貞節(jié)觀的產(chǎn)生. 山東社會科學(xué)，1992年第3期

[8]張邦煒. 宋代婦女再嫁問題探討. 載：鄧廣銘、徐規(guī)等主編. 宋史研究論文集（1984年年會編刊）. 浙江人民出版社，1987，第582～611頁；另載：中國婦女史論集第三集. 臺北：稻鄉(xiāng)出版社，1993。

[9]宋史·卷三百○三：列傳第六十二·唐肅傳附子唐詢傳

[10]另參考：東方飛龍. 從宋代筆記對宋朝婦女三嫁的贊美看宋人婦女的貞節(jié)觀與再嫁輿論。

[11]東方飛龍. 從宋代感人愛情故事看宋代婚姻觀念。

作者簡介

孔小雨（2000-），女，湖北省監(jiān)利縣人，武漢外國語學(xué)校高三七班學(xué)生，中外科技發(fā)展。endprint