趙 振

(河南師范大學(xué) 社會(huì)發(fā)展學(xué)院,河南 新鄉(xiāng) 453007)

二程語(yǔ)錄與宋代洛學(xué)傳播述論

趙 振

(河南師范大學(xué) 社會(huì)發(fā)展學(xué)院,河南 新鄉(xiāng) 453007)

程顥、程頤兄弟是宋代洛學(xué)的創(chuàng)立者，他們建立了一套以理本體論為核心的理學(xué)思想體系，奠定了以后宋明理學(xué)的理論基礎(chǔ)。二程語(yǔ)錄是他們一生傳道講學(xué)的言論的結(jié)集，比較全面地記錄了二程理學(xué)形成、發(fā)展與變化的過(guò)程，在洛學(xué)傳播過(guò)程中扮演著極其重要的角色，具有二程的其他著作所不可替代的作用。隨著宋人對(duì)二程語(yǔ)錄的大量編輯與刊布，洛學(xué)也在宋代社會(huì)得到了廣泛的傳播和進(jìn)一步發(fā)展，并不斷地?cái)U(kuò)大其社會(huì)影響，最終在南宋末年成為統(tǒng)治階級(jí)的官方哲學(xué)。

宋代；二程語(yǔ)錄；洛學(xué)；傳播

洛學(xué)是宋代程顥、程頤兄弟創(chuàng)立的一個(gè)學(xué)術(shù)流派。由于二程兄弟長(zhǎng)期都在河南洛陽(yáng)一帶聚徒講學(xué)，闡述自己的思想與學(xué)術(shù)主張，因此人們習(xí)慣上把他們開(kāi)創(chuàng)的這一學(xué)術(shù)流派稱為“洛學(xué)”。它在宋代經(jīng)過(guò)二程弟子的宣揚(yáng)，特別是通過(guò)楊時(shí)、羅從彥、李侗和朱熹等道南一脈的繼承和發(fā)展，終于蔚為大宗，并逐漸成為中國(guó)封建社會(huì)后半期占主導(dǎo)地位的思想潮流。縱觀二程洛學(xué)在宋代形成與發(fā)展的歷程，二程語(yǔ)錄的編輯與刊布無(wú)疑在其中發(fā)揮了舉足輕重的作用。

一、二程語(yǔ)錄與二程思想學(xué)術(shù)體系的建立

二程語(yǔ)錄雖然不是二程親自撰寫的著作，而是弟子們記錄的他們講學(xué)的內(nèi)容，但卻在二程思想學(xué)術(shù)體系中占有十分重要的地位。我們之所以這樣說(shuō)，原因有以下兩個(gè)方面。

其一，二程思想學(xué)術(shù)體系的建立是二程兄弟在長(zhǎng)期講學(xué)的過(guò)程中逐漸形成的。程顥曾經(jīng)宣稱：“吾學(xué)雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來(lái)。”[4]424這個(gè)“體貼”實(shí)際上是說(shuō)二程理學(xué)是他們?cè)陂L(zhǎng)期講學(xué)的過(guò)程中，與弟子們相互啟發(fā)、共同切磋而產(chǎn)生的智慧結(jié)晶。關(guān)于這一問(wèn)題我們可以從二程弟子記錄與編輯的語(yǔ)錄中找到答案。如二程對(duì)于理本體論的建構(gòu)就經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展和完善的過(guò)程，他們?cè)缙趯?duì)“理”的理解與闡述，實(shí)際并沒(méi)有超越具體的事物之理，如：

萬(wàn)物皆有理，順之則易，逆之則難，各循其理，何勞于己力哉？[4]123

服牛乘馬，皆因其性而為之。胡不乘牛而服馬乎？理之所不可。[4]127

二程這里所說(shuō)的“理”實(shí)際上指的就是事物的規(guī)律、自然之理、人倫之理等。但可貴的是二程并沒(méi)有像前人那樣停留在具體事物之理的探討上，而是隨著進(jìn)一步深入的探究和思考，終于從自然之理與社會(huì)之理等具體事物的理中概括出了抽象的“理”，從而使“理”具有了普遍性的意義，如：

一物之理即萬(wàn)物之理。[4]13

理則天下只是一個(gè)理，故推之四海而準(zhǔn)。須是質(zhì)諸天地，考諸三王不易之理。[4]38

萬(wàn)物皆是一理，至如一物一事，雖小，皆有是理。[4]157

不僅如此，正是由于作為具有普遍性的“理”是從具體的萬(wàn)事萬(wàn)物中抽象出來(lái)的，因而它又體現(xiàn)在萬(wàn)事萬(wàn)物中，并成為每一事物各自存在的根據(jù)，這就是二程提出的“理一分殊”說(shuō)：

《中庸》始言一理，中散為萬(wàn)事，末復(fù)合為一理。[4]140

二氣五行則剛?cè)崛f(wàn)殊，圣人所由惟一理。[4]83

上述有關(guān)理本體論的闡述都見(jiàn)諸二程弟子記錄與編輯的各種版本的二程語(yǔ)錄中，從而構(gòu)成了二程思想學(xué)術(shù)體系的核心，并從一個(gè)側(cè)面突顯了二程語(yǔ)錄在二程思想學(xué)術(shù)體系中的重要地位。

其二，二程一生不太重視文字著述，唯重以口傳學(xué)。其曰：“以書傳道，與口相傳，煞不相干。相見(jiàn)而言，因事發(fā)明，則并意思一時(shí)傳了；書雖言多，其實(shí)不盡?！盵4]116也就是說(shuō)言不盡意，書面文字不如口語(yǔ)表達(dá)得明白。所以唐君毅先生指出：“二程乃有意以直接之對(duì)語(yǔ)，講學(xué)明道于當(dāng)世，而不重以著述傳世者。故其學(xué)術(shù)思想，今唯可由學(xué)者所記之語(yǔ)錄，及若干書信之文中得之。此正類似佛家至禪宗而不重著述，唯重以口語(yǔ)直接教學(xué)者，而只有學(xué)者所記之語(yǔ)錄傳世?！盵5]因此二程一生所傳著述不多，除《二程文集》《周易程氏傳》外，所傳程顥《中庸解》現(xiàn)已被證明為呂大臨所作*詳情參見(jiàn)龐萬(wàn)里《〈中庸解〉考辨》一文，載《二程哲學(xué)體系》，北京航空航天大學(xué)出版社1992年版，第415—420頁(yè)。，而《河南程氏經(jīng)說(shuō)》除一部未完成的《春秋傳》外，其他基本都是口義性質(zhì)的東西，也就是說(shuō)，它們也都是程門弟子所記錄的有關(guān)二程講學(xué)的內(nèi)容，并且有相當(dāng)一部分內(nèi)容都可以從二程語(yǔ)錄中找到類似的論述，甚至有一些內(nèi)容則直接就是后人纂集《遺書》和《外書》的產(chǎn)物，如程頤《論語(yǔ)解》自“‘子絕四’以下，至‘堯曰’”乃后人“纂集《遺書》《外書》之有解者以附益之”[4]1150。而《孟子解》則全部是“后人纂集《遺書》《外書》之有解者也”[4]1151。即便由程頤親自寫成的《周易程氏傳》，實(shí)際上也并非成于一時(shí)一地，而是程頤一生研究《周易》的心血結(jié)晶，許多內(nèi)容都可以在他的弟子們所記錄的語(yǔ)錄中找到相關(guān)的敘述*詳情參閱拙文《試論二程語(yǔ)錄在二程學(xué)術(shù)體系中的地位》，載《山西師大學(xué)報(bào)》(社科版)2009年第3期。。所以他們的思想主要集中在弟子們所記錄的各種語(yǔ)錄中，尤其程顥更是如此，程頤在《明道先生行狀》中指出：“先生進(jìn)將覺(jué)斯人，退將明之書；不幸早逝，皆未及也。其辨析精微，稍見(jiàn)于世者，學(xué)者之所傳爾。先生之們，學(xué)者多矣。先生之言，平易易知，賢愚皆獲其益，如群飲于河，各充其量?！盵4]638也就是說(shuō)，程顥的思想主要保存在弟子們記錄的各種語(yǔ)錄中，并且由于每個(gè)弟子的學(xué)識(shí)水平和悟性有差異，所以對(duì)老師思想的理解也會(huì)有差別，但都能從中受到教誨。

總之，二程語(yǔ)錄相對(duì)于二程的其他著作來(lái)說(shuō)，自有其價(jià)值，正如朱熹在《程氏遺書后序》中所說(shuō)：“先生之學(xué)其大要?jiǎng)t可知已。讀是書者誠(chéng)能主敬以立其本，窮理以進(jìn)其知，使本立而知益明，知精而本益固，則日用之間，且將有以得乎先生之心，而于疑信之傳可坐判矣?！盵6]3938這也恐怕是它后來(lái)能夠得到廣泛傳播的一個(gè)重要原因。

二、二程語(yǔ)錄的刊布與宋代洛學(xué)的傳播

洛學(xué)的廣泛傳播當(dāng)然離不開(kāi)二程語(yǔ)錄的刊布。實(shí)際上，有些語(yǔ)錄在二程生前就已經(jīng)開(kāi)始在社會(huì)上流傳了，如《遺書》卷一九錄程頤語(yǔ)云：“先兄無(wú)此言，便不講論到此。舊嘗令學(xué)者不要如此編錄，才聽(tīng)得，轉(zhuǎn)動(dòng)便別。舊曾看，只有李吁一本無(wú)錯(cuò)編者。他人多只依說(shuō)時(shí)，不敢改動(dòng)，或脫忘一兩字，便大別。李吁卻得其意，不拘言語(yǔ)，往往錄得都是?！逼渲欣钣?字端伯)所錄語(yǔ)錄即今《遺書》卷一所收《端伯傳師說(shuō)》，朱熹注云：“伊川先生曰：‘《語(yǔ)錄》，只有李吁得其意，不拘言語(yǔ)，無(wú)錯(cuò)編者。’故今以為首篇?！边@就充分說(shuō)明了二程語(yǔ)錄在二程生前就已被弟子們廣泛傳習(xí)和引用，并且從“只有李吁一本無(wú)錯(cuò)編者”一句話也可以看出在二程生前社會(huì)上流傳的二程語(yǔ)錄本子當(dāng)不在少數(shù)。

二程去世后，其弟子及后學(xué)更是不遺余力地編輯和刊布二程語(yǔ)錄，以傳播和光大二程洛學(xué)，在這方面道南學(xué)派功不可沒(méi)。如被稱為“道南第一人”的程門高足楊時(shí)當(dāng)年曾到河南追隨二程問(wèn)學(xué)，被寄予厚望，程顥每對(duì)人說(shuō)：“楊君最會(huì)得容易?！奔皻w,送之出門,謂坐客曰：“吾道南矣。”[4]428-429而楊時(shí)也確實(shí)沒(méi)有辜負(fù)老師的期望，他回到南方后，“杜門不仕者累年，沈浸經(jīng)書，推廣師說(shuō)，窮探力索，務(wù)極其趣”[9]，以至于“東南學(xué)者推時(shí)為程氏正宗”[10]12743。并且為了更好地宣揚(yáng)和傳播二程的思想學(xué)說(shuō)，這期間楊時(shí)曾兩度編輯二程語(yǔ)錄。第一次開(kāi)始于宣和五年(1123)，他曾寫信給同門游酢討論此事，云：“先生《語(yǔ)錄》傳之浸廣，其間記錄頗有失真者，某欲收聚，刪去重復(fù)與可疑者。公幸閑居無(wú)事，可更博為尋訪，恐有遺失。聞朱教授(朱震)在洛中所傳頗多，康侯(胡安國(guó))皆有之。候?qū)け阋詴兦?，先生之門，所存惟吾二人耳，不得不任其責(zé)也?！盵11]457原因是游酢29歲時(shí)“與楊中立(楊時(shí))、謝顯道以師禮見(jiàn)明道先生于潁昌，錄有明道先生語(yǔ)”，41歲時(shí)“偕友中立離河清，以師禮見(jiàn)伊川先生于洛，錄有伊川先生語(yǔ)”[12]。今朱熹所編《遺書》卷四《游定夫所錄》就是游酢當(dāng)年隨二程兄弟學(xué)習(xí)時(shí)所記錄的二程先生語(yǔ)錄，而《外書》卷八《游氏本拾遺》中提到的“游定夫察院家本”則是游酢后來(lái)收集、整理和編輯的一種二程語(yǔ)錄本子。但這次編輯二程語(yǔ)錄的活動(dòng)很快就因游酢去世、楊時(shí)被召入朝為官而被迫暫時(shí)擱置下來(lái)，而所留手稿也因楊時(shí)的家鄉(xiāng)遭受兵火而被毀，他在寫給胡安國(guó)的信中說(shuō)：“《伊川先生語(yǔ)錄》，昔嘗集諸門人所問(wèn)，以類相從，編錄成帙，今皆失之?！盵11]492第二次開(kāi)始于紹興三年(1133)，當(dāng)時(shí)楊時(shí)已八十一歲，因告老還鄉(xiāng)在家，他便決定重啟二程語(yǔ)錄的編撰計(jì)劃，并得到了胡安國(guó)贈(zèng)送的一些資料，其《答胡康侯》之十一云：“《語(yǔ)錄》常在念，先生之門余無(wú)人，某當(dāng)任其責(zé)也。蒙寄示二冊(cè)，尤荷留念。然茲事體大，雖寡陋不敢不勉?！盵11]491后人一般認(rèn)為今本《二程粹言》就是楊時(shí)當(dāng)年所編的二程語(yǔ)錄，但實(shí)際上由于種種原因楊時(shí)此次編輯的二程語(yǔ)錄并未能流傳下來(lái)*詳情參見(jiàn)拙文《〈二程粹言〉考述》，載《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2007年第1期。。而羅從彥是楊時(shí)的同鄉(xiāng)，“聞同郡楊時(shí)得河南程氏學(xué)，慨然慕之”，后與楊時(shí)討論《易經(jīng)》之《乾》卦九四爻時(shí)，聞聽(tīng)程頤解說(shuō)最好，“即鬻田走洛，見(jiàn)頤問(wèn)之，頤反復(fù)以告，從彥謝曰‘聞之歸山具是矣’。乃歸卒業(yè)”[10]12743。羅從彥曾做過(guò)二程語(yǔ)錄的收集和整理工作，但可惜的是這些資料在他去世后損失很多，楊時(shí)在給胡安國(guó)的一封信中指出：“伊川先生《語(yǔ)錄》在念未嘗忘也。但以兵火散失，收拾未聚。舊日惟羅仲素編集備甚，今仲素已死于道途，行李亦遭賊火，已托人于其家尋訪?！盵11]489今四庫(kù)本《豫章文集》卷一○收錄有其所編《二程先生語(yǔ)錄》一卷，卷末附按語(yǔ)云：“《沙陽(yáng)志》亦云：先生所輯有程先生語(yǔ)錄，不存。今所錄一百四十九條，則《程氏外書》晦庵先生所序也，題曰《羅氏本拾遺》，蓋已見(jiàn)于諸篇者不復(fù)錄。元本固不止此也，今之本不可見(jiàn)，如從《外書》錄之如右云?！币簿褪钦f(shuō)，此《二程先生語(yǔ)錄》已經(jīng)不是羅從彥所編二程語(yǔ)錄的原貌，而是文集的編纂者從朱熹所編《河南程氏外書》卷六《羅氏本拾遺》迻錄過(guò)去的，與原語(yǔ)錄相比已經(jīng)散佚了不少。總之，正是由于楊時(shí)、游酢、羅從彥等人的努力，推動(dòng)了洛學(xué)的傳播和發(fā)展，擴(kuò)大了洛學(xué)的社會(huì)影響，為后來(lái)朱熹集理學(xué)之大成奠定了基礎(chǔ)。

而“私淑洛學(xué)而大成”、具有“南渡昌明洛學(xué)之功”的湖湘學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者胡安國(guó)，雖未能親炙二程，但自認(rèn)為其思想和學(xué)術(shù)卻源于二程兄弟。他說(shuō)：“若論其傳授，卻自有來(lái)歷。據(jù)龜山(楊時(shí))所見(jiàn)在《中庸》，自明道(程顥)先生所授；吾所聞在《春秋》，自伊川(程頤)先生所發(fā)?！盵13]不僅如此，他甚至認(rèn)為自己的學(xué)問(wèn)就直接來(lái)源于對(duì)二程語(yǔ)錄的研讀和思考，其說(shuō)：“三先生(指程門高足謝良佐、楊時(shí)、游酢三人)義兼師友，然吾之自得于《遺書》者為多。”[7]1170正是由于傾慕二程的思想學(xué)術(shù)，所以胡安國(guó)及其家族在對(duì)二程語(yǔ)錄的收集與刊布方面作出了巨大貢獻(xiàn)，僅朱熹所編《遺書》和《外書》選錄的就有胡文定公家本與胡文定公家別本兩種。此外，胡安國(guó)的兒子胡寅、胡宏還編有《河南夫子書》《伊川雜說(shuō)》《程子雅言》等。雖然這些版本的二程語(yǔ)錄后來(lái)大部分未能流傳下來(lái)，但在當(dāng)時(shí)它們對(duì)二程思想學(xué)術(shù)的傳播無(wú)疑起到了積極的推動(dòng)作用。

對(duì)二程語(yǔ)錄的刊布作出貢獻(xiàn)最大的無(wú)疑是二程的四傳弟子朱熹。朱熹曾跟隨李侗研習(xí)二程洛學(xué)，并在李侗的引導(dǎo)下走上了繼承和發(fā)展宋代道學(xué)之路。此后，無(wú)論是居家還是居官，他都以傳播二程洛學(xué)為己任。但當(dāng)時(shí)世上流傳的各種版本的二程語(yǔ)錄，無(wú)論是卷數(shù)還是文字都存在較大的差異，并且搜羅不全，訛誤之處較多，很不利于二程思想的傳播，正如朱熹在《程氏遺書后序》中所說(shuō)：“始，諸公各自為書，先生沒(méi)而其傳浸廣。然散出并行，無(wú)所統(tǒng)一，傳者頗以己意私竊竄意，歷時(shí)既久，殆無(wú)全編……又況后此且數(shù)十年，區(qū)區(qū)掇拾于殘編墜簡(jiǎn)之余，傳誦道說(shuō)，玉石不分?！盵6]3937于是，為了維護(hù)二程思想學(xué)說(shuō)的純正性，朱熹便決定在前人的基礎(chǔ)上重新編輯一部較為完善的二程語(yǔ)錄。他首先是運(yùn)用那些內(nèi)容相對(duì)完整、可信度較高的材料編成《二程遺書》，后又把編輯《遺書》時(shí)所剩余的那些一時(shí)難以考稽的材料編成《二程外書》，其《程氏外書后序》云：“熹序次《程氏遺書》二十五篇，皆諸門人當(dāng)時(shí)記錄之全書，足以正俗本紛更之謬，而于二先生之語(yǔ)則不能無(wú)所遺也。于是取諸集錄，參伍相除，得此十有二篇，以為《外書》?！盵6]3955朱熹整理和編輯二程語(yǔ)錄的活動(dòng)始于乾道二年(1166)編《遺書》，止于乾道九年(1173)《外書》刊行，前后達(dá)八年的時(shí)間。而對(duì)二程語(yǔ)錄內(nèi)容的辨析和闡釋更是貫穿著朱熹講學(xué)和著述活動(dòng)的始終，我們可從《朱子語(yǔ)類》《四書章句集注》《朱子文集》等著述中窺其一斑。正是由于朱熹的努力，二程語(yǔ)錄才有了一個(gè)比較完善的本子，并極大地方便了人們對(duì)二程思想和學(xué)術(shù)的研習(xí)，正如張栻所言：“始先生緒言傳于世，學(xué)者每恨不克睹其備，其私相傳寫，人自為本。及是書之出，裒輯之精，亦庶幾盡矣，此誠(chéng)學(xué)者之至幸?！盵14]1008真德秀亦指出：“(乾道)四年，編《程氏遺書》成。初，二程子之門人各有所錄，雜出并行，間頗為后人竄易，至是序次有倫，去取精審，學(xué)者始有定從，而程子之道復(fù)明于世?！盵8]卷三一正因?yàn)槿绱?，所以朱熹所編二程語(yǔ)錄才在宋代被廣泛刊布，張栻《跋遺書》云：“二先生《遺書》，近歲既刊于建寧，又刊于曲江，又嚴(yán)陵，今又刊于長(zhǎng)沙。長(zhǎng)沙最后刊，故是正為尤密?！盵14]1008這無(wú)疑就推動(dòng)了洛學(xué)在宋代的廣泛傳播。

總之，正是由于宋人對(duì)二程語(yǔ)錄的大量編輯、刊布與傳播，所以才使二程的思想學(xué)術(shù)在宋代社會(huì)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，以至于當(dāng)時(shí)許多傾慕二程思想學(xué)術(shù)的人都十分重視對(duì)二程語(yǔ)錄的研讀，并且隨著二程語(yǔ)錄與二程思想學(xué)說(shuō)的不斷傳播，到后來(lái)研習(xí)二程語(yǔ)錄儼然已成為宋人生活中不可或缺的一部分，以至于道學(xué)的批判者指責(zé)說(shuō)：“士狃于偽學(xué)(指洛學(xué))，專習(xí)語(yǔ)錄詭誕之說(shuō)，《中庸》《大學(xué)》之書，以文其非?！盵15]其中當(dāng)然不乏一些附庸風(fēng)雅之人并非真正喜好二程語(yǔ)錄，而是“或以備聞見(jiàn)，或以資談?wù)?，或以助文辭，或以立標(biāo)榜”[14]1008-1009。但它們卻從不同的角度反映了二程語(yǔ)錄在宋代社會(huì)的影響之大，而洛學(xué)最后能發(fā)展成為一種占主導(dǎo)地位的社會(huì)思潮，并取得官方哲學(xué)的地位，我們也就不足為奇了。

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[責(zé)任編輯張家鹿]

B244.6

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1000-2359(2012)04-0028-04

趙振(1965-)，男，河南汝南人，歷史學(xué)博士，河南師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院副教授、歷史文獻(xiàn)學(xué)碩士生導(dǎo)師，主要從事歷史文獻(xiàn)學(xué)與宋代思想學(xué)術(shù)研究。

2011年度河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(2011BLS003)階段性成果

2011-07-06