王燕群，吳 倬

（1．武警福州指揮學(xué)院，福州350007；2．清華大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京100084）

馬克思的價值思想，是馬克思哲學(xué)的重要組成部分。馬克思、恩格斯生前，并沒有對價值或者價值問題進行專門的論述，但在他們的著作中卻內(nèi)在地蘊含著豐富的關(guān)于價值的思想。馬克思的價值思想，為我們當(dāng)前進行社會改革、促進人與社會的和諧發(fā)展提供了重要的理論指導(dǎo)。因而，當(dāng)前重提對馬克思價值思想的研究，具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

一、價值是實踐對象化活動的產(chǎn)物

作為人類社會一個重要現(xiàn)象，價值既不是客觀事物固有的，也不是人們頭腦中主觀臆想的，而是在人類的實踐活動中生成的。誠如馬克思所指出的，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”［1］56。而“相對于世界的存在、現(xiàn)實、事物的既有狀態(tài)而言，價值現(xiàn)象具有某種超越的性質(zhì)，它是產(chǎn)生于現(xiàn)實和實踐，又高于現(xiàn)實的現(xiàn)象。要準(zhǔn)確地把握價值現(xiàn)象的本質(zhì)和特征，就必須深入全面地理解人類的生活實踐，實事求是地考察人類生活實踐的表現(xiàn)和邏輯，才能得出科學(xué)有效的結(jié)論”［2］25。

首先，實踐對象化出主體和客體。價值是客體（包括人及人所指向的客觀事物）的特定屬性滿足主體（人）需要的意義。價值產(chǎn)生于主體、客體相互作用的實踐活動中。作為一種關(guān)系范疇，價值必有它的主體和客體，這里，主客體的生成是價值生成的前提條件。而主體和客體生成于人們的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動。一是物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動對象出人與自然之間的主體和客體關(guān)系。在人的生存活動中所必需的物質(zhì)生活資料是人通過生產(chǎn)勞動去獲取的，因為自然界不會自動地適應(yīng)人的這一需要?！爸挥腥瞬沤o自然界打上自己的印記，因為他們不僅變更了植物和動物的位置，而且也改變了他們所居住的地方的面貌、氣候，他們甚至還改變了植物和動物本身，使他們活動的結(jié)果只能和地球的普遍死亡一起消失”［3］。就此，“主體是人，客體是自然”［4］，人和自然的主、客體關(guān)系形成。二是物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動對象出人與人之間的主體和客體關(guān)系。在物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動中，與自然界進行物質(zhì)、能量交換的人不是孤立的、個體的，而是結(jié)成一定關(guān)系（首先是生產(chǎn)關(guān)系）的人?！耙粋€人的需要可以用另一個人的產(chǎn)品來滿足，反過來也一樣，一個人能生產(chǎn)出另一個人所需要的物品，每一個人在另一個人面前作為這另一個人所需要的客體的所有者而出現(xiàn)，這一切表明：每一個人作為人超出了他自己的特殊需要等等，他們是作為人彼此發(fā)生關(guān)系的”［5］195，這種關(guān)系即為主客體關(guān)系。只是這種主體和客體的地位不是恒定的，而是處于變化之中的。正是這種變化，使得“毫不相干的個人之間的互相的和全面的依賴，構(gòu)成他們的社會聯(lián)系”［5］102－103。同時，物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動中形成的人們之間的關(guān)系是平等的，“只有他們在需要上和生產(chǎn)上的差別，才會導(dǎo)致交換以及他們在交換中的社會平等。……于是他們彼此不僅處在平等的生產(chǎn)中，而且也處在社會的關(guān)系中”［5］194－195。

價值作為一個哲學(xué)范疇，必然有其普遍的客觀基礎(chǔ)和存在形態(tài)。這個普遍的基礎(chǔ)和存在形態(tài)，正是人類一種普遍的基本關(guān)系——主體和客體關(guān)系。

其次，實踐對象化出主客體價值關(guān)系。在勞動實踐過程中形成的主體和客體的關(guān)系，只是價值產(chǎn)生的源泉。只有當(dāng)客體的存在和屬性同主體的存在、需要、能力等發(fā)生聯(lián)系，即客體作用于主體、主體用自身的尺度衡量客體的意義的時候，主客體之間才構(gòu)成價值關(guān)系。而客體的某些屬性與主體的某一方面需要是否實際地構(gòu)成滿足或不滿足的價值關(guān)系，只有在主體的現(xiàn)實的社會生活實踐中才能加以確定，這正如列寧所說，實踐是“事物同人所需要它的那一點的聯(lián)系的實際確定者”［6］。這里，無論主體的某一方面需要，還是客體的某些屬性，其對價值的生成都不是孤立發(fā)生的，而是以實踐為基礎(chǔ)的。如果沒有實踐，則主體的需要只能是一種純主觀的需要，客體的屬性也只能是一種純自然的屬性，它們是不會發(fā)生任何真實聯(lián)系而產(chǎn)生價值的。一切自然物質(zhì)如陽光、空氣、水、土壤等，作為一種天然的存在，在人的生活實踐之前或之外并不與人具有某種價值關(guān)系；只有在人的生活實踐活動中，它們成為人們需要和利用的對象，滿足人們的一定需要，才建立起與人的價值關(guān)系。在生活實踐中，人與人類自身的一切，如肉體生命、精神特質(zhì)、社會關(guān)系、社會組織乃至人與人類的一切創(chuàng)造物，也是在人類交往活動中，作為客體而與人構(gòu)成一定價值關(guān)系的。

正是實踐，全面生產(chǎn)出主體和客體，形成主客體之間的多方面的價值關(guān)系。它把人從自然界中提升出來，使自然界對象化，把人與自然的關(guān)系變成主客體關(guān)系，把自然物變成人的需要的價值物，形成物的價值。在實踐中，人把社會對象化，產(chǎn)生人與社會、人與人之間的主客體關(guān)系，形成社會的價值和個人的價值。也是在實踐中，人把自己對象化，分為主體性自我和客體性自我，產(chǎn)生人與自身之間的主客體關(guān)系，形成人的價值。

總之，價值是隨著社會實踐的產(chǎn)生而產(chǎn)生并隨社會實踐的發(fā)展而發(fā)展的，主體和客體對價值的影響都只有通過社會實踐才能發(fā)生，這便是價值發(fā)展的一般規(guī)律。

再次，價值是實踐對象性關(guān)系的產(chǎn)物。價值實現(xiàn)是指被主體所認識和追求的客體的潛在價值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實存在的價值，并且對主體產(chǎn)生了積極的效用。其實質(zhì)就是價值客體主體化的過程，即在主客體相互作用中客體對主體產(chǎn)生實際效用的主體化過程。例如，人們的物質(zhì)生產(chǎn)創(chuàng)造一定的物質(zhì)產(chǎn)品，只有當(dāng)這種物質(zhì)產(chǎn)品投入新的活動之中，作為人的生產(chǎn)資料或生活資料加以消費，成為主體的一個有機組成部分的時候，其價值才真正得到實現(xiàn)。正如馬克思在《1857－1861年經(jīng)濟學(xué)手稿》中說：“產(chǎn)品在消費中才得到最后完成。一條鐵路，如果沒有通車、不被磨損、不被消費，它只是可能性的鐵路，不是現(xiàn)實的鐵路?！患路捎诖┑男袨椴努F(xiàn)實地成為衣服；一間房屋無人居住，事實上就不成其為現(xiàn)實的房屋；因此，產(chǎn)品不同于單純的自然對象，它在消費中才證實自己是產(chǎn)品，才成為產(chǎn)品?！保?］28這里所指的“消費”就是實踐過程，也就是說價值實現(xiàn)的根本途徑是實踐。

在價值形態(tài)中，有物質(zhì)的價值、精神的價值和人的價值。關(guān)于物質(zhì)的價值實現(xiàn)，主要是作為生活資料或生產(chǎn)資料，在人們的生活實踐和生產(chǎn)實踐過程中被加以消費，其潛在的價值在主體中得到實現(xiàn)。對此，馬克思指出：“機器不在勞動過程中服務(wù)就沒有用。不僅如此，它還會由于自然界物質(zhì)變換的破壞作用而解體。鐵會生銹，木會腐朽。紗不用來織或編，會成為廢棉。活勞動必須抓住這些東西，使它們由死復(fù)生，使它們從僅僅是可能的使用價值變?yōu)楝F(xiàn)實的和起作用的使用價值。它們被勞動的火焰籠罩著，被當(dāng)作勞動者的軀體，被賦予活力以在勞動過程中執(zhí)行與它們的概念和職務(wù)相適合的職能，它們雖然被消費掉，然而是有目的地，作為形成新使用價值，新產(chǎn)品的要素被消費掉，而這些新使用價值，新產(chǎn)品或者可以作為生活資料進入個人消費領(lǐng)域，或者可以用為生產(chǎn)資料進入新的勞動過程。”［7］207－208關(guān)于精神的價值實現(xiàn)，主要是指作為客體的精神產(chǎn)品所蘊含的思想、觀念、道德等內(nèi)容為主體所接受，并內(nèi)化為某種深刻而穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)，外化為一種現(xiàn)實的個體動機和行為，從而轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實價值即對人和社會產(chǎn)生積極的效用。這里，無論是“內(nèi)化”還是“外化”的過程都是實踐過程。馬克思指出：“自然界沒有創(chuàng)造出任何機器，沒有制造出機車、鐵路、電報、走綻精紡機等等。它們是人類勞動的產(chǎn)物，是變成了人類意志駕馭自然的器官或人類在自然界活動的器官的自然物質(zhì)。它們是人類的手創(chuàng)造出來的人類大腦的器官，是物化的知識力量。固定資本的發(fā)展表明，一般社會知識，已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力，從而社會生活過程的條件本身在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照這種智力得到改造。它表明，社會生產(chǎn)力已經(jīng)在多么大的程度上，不僅以知識的形式，而且作為社會實踐的直接器官，作為實際生活過程的直接器官被生產(chǎn)出來?！保?］關(guān)于人的價值實現(xiàn)，主要是作為客體的人所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富，通過為主體消費而得到滿足。也就是說，人的價值實現(xiàn)離不開人的勞動產(chǎn)品，離不開物質(zhì)財富、精神財富，離不開消費等環(huán)節(jié)。而所有的這些環(huán)節(jié)，離開了人的實踐活動就會變成為空中樓閣。人“正是依據(jù)不斷從實踐中獲得的自我認證而不斷調(diào)整價值追求的向度，從而達到最終價值的實現(xiàn)”［9］。人的價值實現(xiàn)的終極目標(biāo)是人的自由而全面的發(fā)展，這是馬克思終生所追求的價值思想，也是人類夢寐以求并為之奮斗的偉大目標(biāo)。總之，沒有了實踐活動，任何意義的價值都是不存在的。對于價值來說，“實踐永遠是一條永恒的主線”［10］。

二、價值是趨向未來的動態(tài)關(guān)系

作為人類的未來指向，價值體現(xiàn)著主體（人）從“實然”超越到“應(yīng)然”的追求，蘊含著一種趨向未來的動態(tài)關(guān)系。價值的這種打破外在他律對人的存在的限制的本性，具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

首先，價值是創(chuàng)價活動的辯證統(tǒng)一過程。價值是主客體相互作用的結(jié)果。主客體相互作用的內(nèi)容，體現(xiàn)為“主體客體化”和“客體主體化”的辯證統(tǒng)一過程。主體客體化，即主體對客體規(guī)律的接受和服從；客體主體化，即主體按照自己的目的、需要、能力改造客體為自己服務(wù)［2］69。主客體相互作用的過程，是主體性內(nèi)容和客體性內(nèi)容通過實踐和認識形式相互制約、相互轉(zhuǎn)化的運動，其結(jié)果是客體愈來愈主體化，主體愈來愈客體化，主客體之間相互映現(xiàn)、相互實現(xiàn)，呈現(xiàn)出彼此不斷接近的總趨勢。主體客體化和客體主體化是人類價值活動的兩個必經(jīng)環(huán)節(jié)和不可或缺的方面，它們是不可分割的。

主體客體化是價值賴以發(fā)生的基礎(chǔ)和借以表現(xiàn)的形式，客體主體化則是賦予價值以現(xiàn)實的社會形式，二者相互依存，相互促進，協(xié)調(diào)發(fā)展，構(gòu)成實踐的具體內(nèi)容。主體客體化是客體主體化的前提和途徑，沒有主體對客體規(guī)律的接受與服務(wù)，就沒有所謂的主體按照自己的目的、需要、能力改造客體為自己服務(wù)，因為客體尺度不僅規(guī)定著客體的變化，而且是主體在價值活動中所反映和遵循的尺度；客體主體化是主體客體化的方向和目的，沒有客體的主體化，主體的客體化也就沒有意義，因為只有實踐的客體主體化，即當(dāng)主體作為一切事物和關(guān)系的尺度的時候，一切才表現(xiàn)出“為我”的性質(zhì)，才是一個價值生成的過程。客體主體化在實現(xiàn)價值、滿足主體的需要的同時，又提高了主體的創(chuàng)造能力，產(chǎn)生新的需要和新的追求，引發(fā)新的主體客體化。主體創(chuàng)造的價值越多，他所能消費的價值物就越多；主體消費的價值物越多，價值實現(xiàn)的程度越高，他創(chuàng)造價值的能力和積極性就越高，創(chuàng)造的價值物也就可能越多。

其次，價值是不斷生成的。馬克思在《評阿·瓦格納的“政治經(jīng)濟學(xué)教科書”》中說：“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”［11］。這是因為，在馬克思看來，人類的需要并不是抽象的東西，而是具體的事實，有勞動的需要、交往的需要以及其他形式的社會需要等；人的需要是動態(tài)發(fā)展的，一種需要被滿足，另一種需要馬上就會產(chǎn)生，比如，一次食物的滿足可以引起對新的食物的需要；人的需要呈現(xiàn)的是由低級向高級發(fā)展的態(tài)勢，正如所謂“衣食足則知榮辱，倉廩實則知禮儀”。可見，需要自身包含著不斷發(fā)展與超越自己的動態(tài)本性。

價值是主客體之間需要與滿足關(guān)系的不斷生成過程。當(dāng)客體的某個方面的屬性滿足了人的某種需要時，價值便得以生成；而人的某種需要一旦得到滿足，能夠滿足人的需要的客體隨之就失去了存在的意義，價值也就不存在了。這就使得客體的屬性和主體的需要之間滿足與被滿足的效用關(guān)系，呈現(xiàn)出一種不斷生成的動態(tài)過程。在此過程中，價值獲得自己的規(guī)定性。

再次，價值是社會性的自覺的活動。價值作為“世界對人的意義”、“客體對于主體的意義”，是以“人的內(nèi)在尺度”或“主體的尺度”為根據(jù)的，表現(xiàn)出鮮明的主體性。正如馬克思在《1861－1863年經(jīng)濟學(xué)手稿》中指出的，“價值作為對象化勞動，其實只是勞動能力的對象化的活動”［12］。人作為“自由的有意識的”的實踐存在，其主體性主要表現(xiàn)在人的自覺和自由活動及其目的性構(gòu)成趨向，即超越現(xiàn)實性生存而走向理想性存在。人的這一主體自覺使得人們“并不是‘處在’某一種關(guān)系中，而是積極地活動，通過活動來取得一定的外界物，從而滿足自己的需要”［13］。價值也就在這一系列的實踐活動中實現(xiàn)其不同內(nèi)涵的意義。

三、價值是人成為“人”活動的產(chǎn)物

馬克思曾經(jīng)在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中指出：“人是人的最高本質(zhì)?！保?］16這里，馬克思很清楚地告訴我們，人以“人”為最高價值尺度，在實踐過程中通過改造自己、創(chuàng)造自己，從而超越、提升自己，日益成為“人”，這就從根本上肯定了人的主體性地位以及主體價值實現(xiàn)的實踐過程。

首先，人成為“人”的過程體現(xiàn)了人的主體性、體現(xiàn)了主體的“創(chuàng)造”價值。對此，馬克思在《資本論》中作過這樣的分析：“每一種這樣的物都是許多屬性的總和，因此可以在不同的方面有用。發(fā)現(xiàn)這些不同的方面，從而發(fā)現(xiàn)物的多種使用方式，是歷史的事情。”［7］48這里，“發(fā)現(xiàn)物的多種使用方式”正是體現(xiàn)了人的主體性，即主體的“創(chuàng)造”價值。在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》中，馬克思進一步闡述道：“自然界沒有制造出任何機器，沒有制造出機車、鐵路、電報、自動走錠精紡機等等。它們是人的產(chǎn)業(yè)勞動的產(chǎn)物，是轉(zhuǎn)化為人的意志駕馭自然界的器官或者說在自然界實現(xiàn)人的意志的器官的自然物質(zhì)。它們是人的手創(chuàng)造出來的人腦的器官；是對象化的知識力量?！保?4］也就是說，人的價值在于人在對象化勞動中的創(chuàng)造性，體現(xiàn)為人所具有的“創(chuàng)造”價值的能力。

其次，主體的“創(chuàng)造”價值在人成為“人”的過程表現(xiàn)為對“實然”的批判超越。“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”［1］585。也就是說，作為社會存在的人，人們直接面對著的是一個歷史地、現(xiàn)實地規(guī)定著的無法選擇的既定前提。但是馬克思也認識到，現(xiàn)實性是人的存在的基礎(chǔ)，但并不規(guī)定人的本質(zhì)，人的本質(zhì)在于不斷地創(chuàng)造，不斷地生成。誠如馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》肯定黑格爾辯證法時所說的，“把人的自我產(chǎn)生看作一個過程，把對象化看作非對象化，看作外化和這種外化的揚棄”［15］。這表明，人成為“人”就是人在對“實然”的不斷超越中生成，是自己“勞動”的結(jié)果。

再次，主體的“創(chuàng)造”價值在人成為“人”的過程中表現(xiàn)為對“應(yīng)然”的價值追求。人成為“人”的最終體現(xiàn)在于“人”的“自由全面的發(fā)展”。然而“現(xiàn)實的個人”“是什么樣的，這取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”［1］68。也就是說，對于“自由全面發(fā)展”的“應(yīng)然”追求，在于主體致力于發(fā)展生產(chǎn)力并改善現(xiàn)實生產(chǎn)關(guān)系的創(chuàng)造性活動，在于主體致力于科學(xué)的共產(chǎn)主義現(xiàn)實運動的創(chuàng)造性活動，在于主體致力于建立自由人的聯(lián)合體的創(chuàng)造性活動。因為“以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”［7］649，將“產(chǎn)生出個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性”［5］109，從而徹底揚棄“現(xiàn)實的個人”的非人狀態(tài)，最終實現(xiàn)“人”的“自由全面的發(fā)展”。就此而論，正是這種對“應(yīng)然”的價值追求，使得主體（人）不僅能夠批判、超越“實然”狀態(tài)，而且能夠自覺地引導(dǎo)并使之不斷地趨向“應(yīng)然”。

可見，價值活動是人特有的一種本質(zhì)性實踐活動，人因此成為一種價值的存在。正是這種價值存在，使得人成為主體。當(dāng)主體（人）通過生產(chǎn)和創(chuàng)造的實踐過程改造自己，實現(xiàn)了自己的潛能與價值，真正成為自己，他才是價值意義上的主體（人）。從這個意義上說，以人為本，應(yīng)該成為以創(chuàng)造價值為目的的認識和實踐的當(dāng)然的出發(fā)點，也應(yīng)該成為當(dāng)前中國特色社會主義建設(shè)實踐的價值旨歸。

［1］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995．

［2］李德順．價值論［M］．北京：中國人民大學(xué)出版社，2007．

［3］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第3卷［M］．北京：人民出版社，1995：457．

［4］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第2卷［M］．北京：人民出版社，1995：88．

［5］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第46卷（上）［M］．北京：人民出版社，2003．

［6］列寧．列寧選集：第4卷［M］．北京：人民出版社，1972：453．

［7］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第23卷［M］．北京：人民出版社，1972．

［8］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第46卷（下）［M］．北京：人民出版社，2003：220．

［9］鄒廣文，吳榮荃．新價值尺度的確立與當(dāng)代人文精神重建［J］．東岳論叢，1996（6）：64－68．

［10］馮蘭義．人的價值和人的全面發(fā)展研究概覽［J］．文史哲，1998，（6）：117－120．

［11］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第19卷［M］．北京：人民出版社，2006：406．

［12］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第32卷［M］．北京：人民出版社，1998：45．

［13］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第19卷［M］．北京：人民出版社，1963：405．

［14］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第31卷［M］．北京：人民出版社，1998：102．

［15］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第42卷［M］．北京：人民出版社，1998：163．