李玉茹

廖家驊先生是中國當(dāng)代知名的音樂教育家、理論家。自20世紀(jì)50年代從教以來，不僅堅(jiān)持教學(xué)本職鞠躬盡瘁，且多年來筆耕不輟，碩果累累。他本著勤奮執(zhí)著的治學(xué)態(tài)度，形成了一套較為完整、獨(dú)立的思想體系，激勵(lì)著后輩學(xué)人的追尋與研究。

本文主要以廖家驊先生的音樂教育經(jīng)歷和研究成果為論述基礎(chǔ)，總結(jié)并述評(píng)其音樂教育思想特征及其主要的三大塊音樂論域（音樂教育、音樂評(píng)論、音樂美學(xué)）間的特殊結(jié)構(gòu)關(guān)系，以此來探討廖先生對(duì)中國音樂教育事業(yè)做出的貢獻(xiàn)，并期待與熱愛音樂教育的同人探討、研磨以求共進(jìn)。

一、廖家驊生平簡介

廖先生于1936年8月出生于黑龍江省齊齊哈爾市，祖籍為安徽省金寨縣。20世紀(jì)50年代，開始從事師范音樂教育工作，同時(shí)開始了較全面的音樂理論的學(xué)習(xí)和研究；70年代，深入革命老區(qū)搜集、整理歷史民歌并從事歌曲創(chuàng)作；80年代，轉(zhuǎn)向音樂理論（包括音樂教育、音樂評(píng)論、音樂美學(xué)等）方面的研究，發(fā)表論文共計(jì)一百余篇，并陸續(xù)出版專著多部，主要有《音樂審美教育》（人民音樂出版社1993年版，1996年獲安徽省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)）、《普通學(xué)校音樂教育學(xué)》（合著，上海教育出版社1993年版，國家教委“七五”重點(diǎn)課題，任副主編兼撰稿，1995年獲教育部全國高校人文社科優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)）、《樂思集—廖家驊音樂文集》（中國文聯(lián)出版社1999年版）、《樂論集》（中國文聯(lián)出版社2013年版）、《音樂成才之路—關(guān)于音樂人才學(xué)的構(gòu)想》（上海教育出版社2004年版，后被中央音樂學(xué)院列為百本優(yōu)秀圖書之一）。廖先生不僅是安徽師范大學(xué)音樂學(xué)院教授，同時(shí)還受聘為福建師范大學(xué)教授，是該校音樂學(xué)專業(yè)博士生指導(dǎo)組成員。他曾擔(dān)任中國教育學(xué)會(huì)音樂教育分會(huì)副理事長、中國音樂家協(xié)會(huì)音樂教育委員會(huì)委員、安徽省高等學(xué)校藝術(shù)學(xué)科評(píng)議組組長，并先后獲得省政府和國務(wù)院政府特殊津貼。

如今的廖先生已是八十多歲的高齡，雖一生碩果累累，卻一直把“生命不息，奮斗不止”①作為自己的座右銘，與時(shí)俱進(jìn)，一如既往地奉獻(xiàn)夕陽中的“余熱”。

二、廖家驊音樂理論思想特征

（一）音樂教育思想特征

1.以馬列主義哲學(xué)觀為研究基礎(chǔ)

“我國是社會(huì)主義國家，指導(dǎo)我們音樂教育事業(yè)的哲學(xué)基礎(chǔ)是辯證唯物主義和歷史唯物主義，必須堅(jiān)持以辯證法為核心，堅(jiān)持世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的統(tǒng)一，以正確揭示音樂教育運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的根本規(guī)律?！雹谑紫龋鸵魳方逃举|(zhì)來看，廖先生認(rèn)為“音樂教育是以音樂為媒介，以審美為核心的一種教育實(shí)踐活動(dòng)”③。其次，廖先生作為馬克思主義思想學(xué)者，除了堅(jiān)持歷史唯物主義辯證法之外，始終把科學(xué)的世界觀和方法論運(yùn)用于音樂教育實(shí)踐中?！爸挥挟?dāng)我們樹立了馬克思主義的世界觀，才能更好地解決審美教育的方向、價(jià)值、社會(huì)效應(yīng)等一系列根本問題。那種認(rèn)為音樂教育可以脫離政治、以至忽視和放松馬列主義、毛澤東思想學(xué)習(xí)的偏向，是難以提高審美修養(yǎng)水平的。”④由此可見，廖先生認(rèn)為，各個(gè)學(xué)科的發(fā)展前提就是要堅(jiān)持馬列主義哲學(xué)思想觀，只有這樣，音樂教師才能將科學(xué)的教學(xué)思想運(yùn)用于教學(xué)實(shí)踐，從而準(zhǔn)確把握審美教育的發(fā)展方向。

2.培養(yǎng)音樂能力是音樂教育的主要內(nèi)容

廖先生在多篇文章中強(qiáng)調(diào)：“音樂教師不能只做單純傳授某種音樂技術(shù)的匠人，而應(yīng)該成為音樂美的創(chuàng)造者和再現(xiàn)者，通過音樂的表演、欣賞，去感染學(xué)生、激勵(lì)學(xué)生，以喚起他們對(duì)美的追求、對(duì)美的創(chuàng)造?！雹菔紫龋處煈?yīng)該具有高尚的審美理想。眾所周知，美妙的音樂可以陶冶情操、凈化心靈、舒緩壓力，而作為引導(dǎo)新一代共產(chǎn)主義接班人的“領(lǐng)頭羊”，音樂教師必須明確審美教育的任務(wù)，杜絕枯燥的純技術(shù)教學(xué)，除了有高尚的思想境界外，還應(yīng)該有鑒賞音樂美的能力，這樣才能更好地承擔(dān)起艱巨的任務(wù)。其次，音樂教師應(yīng)有良好的審美趣味。以任何一種形式存在的音樂，都免不了有高尚與低俗相對(duì)立的現(xiàn)象產(chǎn)生，只有這樣才能使雙方朝著更為極端的方向發(fā)展，即好的更好，糟的更糟。教育，自然是把人教化成美的、真的、善的，它與假惡丑對(duì)立，這個(gè)毋庸置疑。因此，音樂教師應(yīng)該篩揀出健康的、有價(jià)值的音樂，這樣才能更有力量承載起學(xué)生在自由的天空翱翔。再者，教師應(yīng)適當(dāng)發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造力。音樂的教學(xué)目標(biāo)不僅僅是填滿每學(xué)期的學(xué)分，更應(yīng)該把提升學(xué)生的音樂能力作為教育的重要內(nèi)容，如廖先生所說：“但它們只停留在開發(fā)音樂創(chuàng)造力的淺表層，一直未能將‘發(fā)展學(xué)生的音樂創(chuàng)造思維’理直氣壯地寫進(jìn)中小學(xué)音樂教學(xué)大綱?！睂?duì)于國外音樂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，廖先生也有及時(shí)的借鑒，如“日本文部省在1979年公布的《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》就將‘創(chuàng)作’列為中小學(xué)音樂教學(xué)表現(xiàn)領(lǐng)域的活動(dòng)內(nèi)容之一；奧爾夫教學(xué)法的基本內(nèi)容之一 ‘即興表演’是培養(yǎng)兒童音樂創(chuàng)造力的具體措施；達(dá)爾克羅茲的體態(tài)律動(dòng)教學(xué)法更注意兒童音樂和表演的創(chuàng)造才能。”⑥作為學(xué)生，音樂是一門藝術(shù)，而不是一門技術(shù)。若只把音樂學(xué)習(xí)當(dāng)成是日后謀生的一種職業(yè)選擇，那么注定不能在音樂領(lǐng)域有所作為。當(dāng)然，音樂的創(chuàng)造力得益于豐厚的技術(shù)訓(xùn)練，沒有強(qiáng)硬的音樂基礎(chǔ)作支撐，只靠偶然的靈感和想象力，那么音樂的“大廈”也只能是“空中樓閣”，終有一天會(huì)坍塌。就像音樂教育家于潤洋先生說過的那樣：“同基本功相比，創(chuàng)造性居于更高的層次上。它是在長期的藝術(shù)實(shí)踐過程中，在藝術(shù)上不斷趨向成熟的過程才顯露出來的。創(chuàng)造性的真正形成其前提離不開堅(jiān)實(shí)的基本功。”⑦

由此可見，音樂的學(xué)習(xí)重在基礎(chǔ)的積累、技藝的訓(xùn)練，而思想上則應(yīng)秉承崇高的學(xué)習(xí)信仰，即不為任何私利而上下求索，站在扎實(shí)基本功之上的創(chuàng)造力，一定是我們所強(qiáng)調(diào)和需要的音樂能力。

3.融合多元文化是音樂教育的立身之道

（1）與藝術(shù)學(xué)科的融合

就像其他學(xué)科一樣，音樂教育學(xué)絕不是一門孤立存在的學(xué)科。例如廖先生所說，我們“應(yīng)廣泛地學(xué)習(xí)和借鑒中外音樂史、音樂社會(huì)學(xué)、音樂心理學(xué)、音樂生理學(xué)等相關(guān)學(xué)科的成果，從而使本學(xué)科能在廣征博采的過程中，建立起扎實(shí)的理論根基和較為完整的框架結(jié)構(gòu)，以著力構(gòu)建起自身系統(tǒng)而科學(xué)的理論體系”。⑧“故步自封”在當(dāng)今已是最為腐朽的陳舊觀念，對(duì)于人而言，則不能立足；對(duì)于學(xué)問而言，則很快會(huì)被淘汰。因此，能謙虛地學(xué)習(xí)中外音樂史的厚度、借鑒音樂社會(huì)學(xué)的廣度、吸收音樂心理學(xué)的深度、接納音樂生理學(xué)的維度等，音樂教育學(xué)才能永葆魅力、綻放芬芳。

當(dāng)然，對(duì)其他姊妹藝術(shù)學(xué)科，我們也要敞門歡迎。例如美術(shù)是造型藝術(shù)，和音樂教育同樣有著顯著的審美價(jià)值，若能結(jié)合這種視覺上的特點(diǎn)進(jìn)行音樂教育，將會(huì)更好地實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)；對(duì)舞蹈的熟悉能增強(qiáng)音樂節(jié)奏感，從而豐富音樂教育中的律動(dòng)教學(xué)；對(duì)電影、電視中背景配樂的關(guān)注，可增強(qiáng)對(duì)旋律的感受力……

（2）與其他學(xué)科的融合

上文主要討論了音樂教育學(xué)與藝術(shù)學(xué)科間的融合、借鑒，下面將跨專業(yè)論述其他學(xué)科的給音樂教育帶來的效應(yīng)及它們的必要互補(bǔ)性。“音樂是一門藝術(shù)，但又是一門文化，它的存在價(jià)值不是簡單的音響運(yùn)動(dòng)和消遣娛樂，而是飽含著人類精神品格的文化形態(tài)。”⑨某段音樂旋律常常會(huì)在瞬間起到沉心降氣、安撫靈魂的作用，抑或使人頓悟、啟迪智慧……由此看來，音樂的神奇作用早已超越了音樂本體，而升華為精神文化的強(qiáng)大動(dòng)力。所以，為了避免過重的音樂“匠氣”，音樂教育必須多吸收其他學(xué)科的精華以豐富自身，只有這樣才能擁有深邃的內(nèi)涵和開闊的境界，從而立足不倒。哲學(xué)：揭示全世界各個(gè)學(xué)科門類的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，內(nèi)含正確的世界觀和科學(xué)的方法論。而音樂教育作為其中一個(gè)門類，只有確立辯證唯物主義的世界觀，才能沿著光明的軌道前行，音樂的概念、觀點(diǎn)、方法、教學(xué)、目標(biāo)等都要有哲學(xué)的思維作鋪墊才能更好地揭示其內(nèi)涵。歷史：以史為鑒能使我們少走彎路，一個(gè)不懂基本歷史的人是沒辦法搞音樂教育理論工作的，因?yàn)樗恢酪魳窂哪亩鴣?，不知道適時(shí)借鑒優(yōu)秀的音樂遺產(chǎn)，更不會(huì)談及音樂的繼承與發(fā)展，這樣的音樂教育思想怎能長存呢？歷史是一面永不褪色的鏡子，能真實(shí)地反映某個(gè)時(shí)代的特征，例如阿炳的《二泉映月》真切地道出了那個(gè)年代底層百姓窮苦、悲憐的生活狀態(tài)。只有多讀歷史，才能屏心明智，增加音樂思想的厚度。文學(xué)：音樂教育理論自然離不開文字的參與，富有創(chuàng)建性的觀點(diǎn)及縝密的邏輯結(jié)構(gòu)還不能使文章出彩，只有再加上文字技巧，例如語句的通順、語尾的押韻、寓意的和諧、比喻的恰當(dāng)、事例的證明等，才能寫出來一篇有價(jià)值的文論。所以多閱讀經(jīng)典名著，是音樂教育理論研究者必修的功課。電腦：隨著科技的發(fā)展，電腦已進(jìn)入人們?nèi)粘５纳?，可以毫不夸張地說，當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，如果不懂得一點(diǎn)電腦知識(shí)，我們的工作效率會(huì)減少一半。例如寫音樂類文章，使用電腦打字不僅能跟上思維變換的速度，且避免了錯(cuò)字涂鴉的麻煩，使得整篇文章整潔規(guī)范、段落有序。同時(shí)，還可以利用發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，登錄中國知網(wǎng)、超星圖書館等多種網(wǎng)站查找音樂資料，從而拓展思維、開闊視野。

4.德高堅(jiān)忍是音樂教育的內(nèi)在核心

教育終究是一件高尚的事，高尚的事自然由高尚的人來完成。廖先生在多篇文論中強(qiáng)調(diào)教育者道德的重要性，例如：“音樂教師擔(dān)負(fù)著審美教育的重任，在這種特殊的藝術(shù)教育活動(dòng)中，他既要有高尚的師德，又要有過硬的教學(xué)能力?！?“高素質(zhì)的教師將以高尚的師德和優(yōu)秀的工作，把審美教育的效能發(fā)揮到最佳程度。從《音樂周報(bào)》上介紹的全國優(yōu)秀中小學(xué)音樂教師的先進(jìn)事例中，我們可以看出他（她）們大多數(shù)既有過硬的專業(yè)素質(zhì)，又有高尚的師德修養(yǎng)?！雹饨處熤挥芯哂懈呱械钠返?、思想，才能成為一位成功的傳授者。以筆者從小到大經(jīng)歷的教師為例，記憶深刻甚至一輩子都難以忘懷的教師，無一不是兩袖清風(fēng)、高風(fēng)亮節(jié)的優(yōu)秀園丁。在筆者看來，說專業(yè)素質(zhì)應(yīng)居于道德素質(zhì)之下，并不是說專業(yè)素質(zhì)不重要，而是道德素質(zhì)一定是先于專業(yè)技能存在的“文化底料”，有了這清寡淡泊的“人生底料”，才能“熬制”出豐富清美的文化人生。

堅(jiān)忍對(duì)于音樂教育行業(yè)，尤其是音樂教育理論行業(yè)而言，是一種必不可少的內(nèi)在品格。廖先生說過：“要耐住寂寞，不要急于求成，對(duì)文稿要反復(fù)琢磨，善于自我發(fā)現(xiàn)問題，自我修改完善，避免一蹴而就式的浮躁學(xué)風(fēng)。”?堅(jiān)忍的意志及內(nèi)在精神境界的高低，才是決定一個(gè)人生命高度與質(zhì)量的根本性因素，急功近利的心態(tài)招致的常常是膚淺與貪婪的惡果。所以穩(wěn)住心態(tài)、鉆研學(xué)術(shù)，且時(shí)刻關(guān)心音樂動(dòng)態(tài)，才是當(dāng)代音樂教育者應(yīng)該做的事情，這一點(diǎn)在廖先生身上有深刻的體現(xiàn)。1993年由人民音樂出版社出版的《音樂審美教育》一書就是出自廖先生之手，即使廖先生謙虛地說，“特別是隨著時(shí)光的流失，它已布滿了歲月的塵埃，很難‘與時(shí)俱進(jìn)’了”?，但是依然否定不了廖先生辛勤堅(jiān)持的可貴品格。從在中師工作期間他就開始查閱大量關(guān)于音樂與美育的關(guān)系的文獻(xiàn)資料，還埋頭研讀馬克思的經(jīng)典著作、黑格爾的《美學(xué)》、席勒的《美育書簡》及蔡元培的美育名著等，一直到1990年安徽省高校“七五”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)征報(bào)課題，從申報(bào)，到立項(xiàng)，到耗時(shí)兩年多的研究寫作，到反復(fù)修改完善，到最后面臨艱難的出版問題……每一步都體現(xiàn)出廖先生堅(jiān)忍不懈的頑強(qiáng)性格和向上不屈的求美理想。

（二）音樂評(píng)論思想特征

音樂評(píng)論作為一種以文字或語言形式存在的理論活動(dòng)，其目的是通過對(duì)關(guān)于音樂的一切活動(dòng)做出合理科學(xué)的評(píng)價(jià)，以求得音樂事業(yè)健康蓬勃的發(fā)展。音樂評(píng)論絕不是一種純粹的舞文弄墨，它的核心應(yīng)是某種思想意識(shí)，包含著評(píng)論者的三觀（世界觀、人生觀、價(jià)值觀）、文化修養(yǎng)、美學(xué)意識(shí)、語言技巧等，思想意識(shí)層次越高，其評(píng)論水平就越高。

1.對(duì)軟綿無力的音樂批評(píng)的批評(píng)

處于和平時(shí)代的當(dāng)今社會(huì)，各行各業(yè)都朝著“相安無事”的方向發(fā)展，男女老少都做著“好好先生”的角色，對(duì)于“無事生端”“挑撥離間”的音樂評(píng)論，大家基本上都是能躲就躲，誰愿意招惹是非呢？！評(píng)論家們?cè)敢狻Ｄ軐⒃u(píng)論作為自己主要職業(yè)的人，且不論評(píng)論水平如何，從某種程度上來說他們都是令人敬畏的，因?yàn)轫斨f丑話、得罪人、雞蛋里挑骨頭而被人嗤鼻的壓力，還能一如既往地?zé)釔鄄?jiān)守自己的陣地，本身就是一種學(xué)術(shù)勇氣?？墒?，在這為數(shù)不多的隊(duì)伍里依舊混雜著一部分“假評(píng)論者”。

說到假評(píng)論者，廖先生這樣說過：“或由于習(xí)慣勢(shì)力的干擾，或出于某種私利的驅(qū)使，在音樂領(lǐng)域，大膽而準(zhǔn)確的評(píng)論還是為數(shù)不多的。當(dāng)前音樂評(píng)論的總體特征是以‘沒有批評(píng)的音樂批評(píng)’占主導(dǎo)地位，音樂評(píng)論中‘缺鈣’的‘軟骨病’現(xiàn)象十分普遍，致使音樂創(chuàng)作、音樂表演和音樂生活中的某些不良傾向得不到應(yīng)有的糾正和遏制?！?恰當(dāng)?shù)陌?jiǎng)才能使人覺得真實(shí)可靠，那些顛倒是非、斷章取義的評(píng)論，即使語言花俏、道理十足，甚至是被一些所謂的“知名人士”所袒護(hù)，也依舊逃不過群眾的眼睛及歷史的考驗(yàn)。相反，水平高的音樂評(píng)論者一定是帶著一種強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感，敢于以公正客觀的態(tài)度及自身豐富的人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)來揭示事實(shí)，這樣不僅能對(duì)關(guān)心此類音樂現(xiàn)象的讀者起到良好的教育作用，還能使被批評(píng)者心服口服。

2.對(duì)批評(píng)家綜合素質(zhì)的批評(píng)

（1）哲學(xué)意識(shí)—美學(xué)思想的缺失

音樂批評(píng)家基本上都是某一個(gè)音樂領(lǐng)域中的專家，如柴科夫斯基、瓦格納等，他們不僅是優(yōu)秀的作曲家，還是聞名的批評(píng)家，因此對(duì)音樂現(xiàn)象有巨大的審視能力。換句話說，音樂批評(píng)家與被批評(píng)對(duì)象是“同行”，同行難免“冤家路窄”，如廖先生所說：“由于職業(yè)的趨同性，音樂家的批評(píng)應(yīng)避免純技術(shù)分析，要努力尋求音樂批評(píng)的美學(xué)—哲學(xué)意識(shí)?！?而美的判斷則需要一個(gè)復(fù)雜的思維系統(tǒng)，它是長期的審美積淀、藝術(shù)實(shí)踐、哲學(xué)意識(shí)等因素的融合體?？v觀目前的音樂評(píng)論則不難發(fā)現(xiàn)，要么是表述平平毫無創(chuàng)見性的庸俗評(píng)論，要么是純技術(shù)性沒有“人情味兒”的評(píng)論，這些現(xiàn)象都可歸納為哲學(xué)意識(shí)—美學(xué)思想的缺失。

（2）利益性過強(qiáng)—忽視音樂與群眾的聯(lián)系

音樂批評(píng)的受眾并不僅僅是音樂專家、音樂教師，而應(yīng)該是全社會(huì)。因此，評(píng)論的語言不能僅限于音樂術(shù)語，而應(yīng)跳出音樂思維，站在更寬廣的角度來闡述觀點(diǎn)，如廖先生所言：“高級(jí)音樂批評(píng)的文字要力求深入淺出，注意可讀性、易懂性，從而更好地發(fā)揮批評(píng)的社會(huì)效益?！?這就足以證明音樂評(píng)論的受眾不僅僅限于專業(yè)的音樂從業(yè)者，它還無時(shí)無刻不影響著廣大人民群眾，因此應(yīng)注意語言的通俗性、易懂性。只有將音樂與群眾的實(shí)際生活密切聯(lián)系，才能得到人民的關(guān)注，獲得社會(huì)的認(rèn)可，從而實(shí)現(xiàn)評(píng)論的價(jià)值。此外，群眾性的音樂評(píng)論在中國較權(quán)威的音樂資料搜索網(wǎng)站上顯得尤為“孤零”，究其原因其實(shí)并不全是音樂評(píng)論本身的挑剔性會(huì)招惹“麻煩”，或是起點(diǎn)高無人能及，而是音樂評(píng)論并不像主流意識(shí)上的音樂美學(xué)、音樂教育學(xué)、音樂心理學(xué)等門類能充分受到大眾的重視。因?yàn)榕u(píng)者從形式上得不到任何的“獎(jiǎng)賞”，所以大部分學(xué)者寧愿將更多精力投放在主流科目的研究上，還能方便升級(jí)自己的“官爵”，也不愿冒險(xiǎn)嘗試那條“荒無人煙”的小道。長期下來，音樂與人民的交流會(huì)越來越少，神秘的音樂女神只能貢在高處，遙不可及。

3.對(duì)“重技輕藝”“重利輕藝”現(xiàn)象的批評(píng)

中小學(xué)的音樂課并不是為了培養(yǎng)專門的音樂人才而設(shè)置的，它是素質(zhì)教育的有機(jī)組成部分。從大部分音樂高考試卷中則不難發(fā)現(xiàn)，“超綱”的題目占了多半，這使得大部分音樂高考生掌握了比大學(xué)生還難的解題技巧，成了解題的“機(jī)器”，其顯然不符合高中音樂課以審美為核心的課程要求。同時(shí)，一些原本音樂素質(zhì)很高的學(xué)生因?yàn)榭偸沁^于追求演奏、演唱或解題的技巧，而被扼殺了高尚的審美理想，被庸俗不堪的利益所誘導(dǎo)。

高等音樂院校的情況也并不樂觀，“在短短幾年時(shí)間里，我國的音樂學(xué)院竟由原來的不到上十所迅猛增加到近二百所……如果以求真務(wù)實(shí)的精神來審視目前音樂學(xué)院的現(xiàn)狀，卻不能不給人們帶來幾分焦慮與不安?！?首先，在課程設(shè)置上，音樂學(xué)院是不可能有大規(guī)模的改變的，例如合唱團(tuán)、舞蹈藝術(shù)團(tuán)、民族樂團(tuán)、西洋管弦樂團(tuán)等，一時(shí)間是沒法形成規(guī)模的。其次，在參差不齊的新音樂學(xué)院中，自然也混雜著水平不一的音樂教師，例如有的教師缺乏一定的專業(yè)素養(yǎng)，導(dǎo)致所教的課程與上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)安排的不一致；有的教師年紀(jì)已大，無心應(yīng)對(duì)學(xué)生的專業(yè)培養(yǎng)；有的教師在沒有學(xué)科帶頭人的情況下，而出現(xiàn)散漫消極的現(xiàn)象等。最后，是科研水平的問題。一個(gè)學(xué)院的科研水平恰是反映了這個(gè)學(xué)院的教學(xué)水平，“一所大學(xué)如果沒有豐厚科研成果的支撐，那么其教學(xué)必然是在低水平上重復(fù)與徘徊，也很難培養(yǎng)出高水平的學(xué)生”?。音樂學(xué)院成立的目的應(yīng)是為社會(huì)培養(yǎng)優(yōu)秀的音樂師資，而如今大部分的音樂學(xué)院則是以擴(kuò)招為風(fēng)尚，以人多為自豪，其本質(zhì)便是人多教師少，學(xué)費(fèi)不少交。（未完待續(xù)）

注 釋

① 廖家驊《樂論集》，中國文聯(lián)出版社2013年版，第301頁。

② 廖家驊《音樂教育的哲學(xué)思考》，《音樂研究》1992年第1期。本文于1994年獲國家教委藝教委首屆全國音樂教育優(yōu)秀論文評(píng)選二等獎(jiǎng)。

③ 廖家驊《音樂審美教育》，人民音樂出版社1993年版，第72頁。

④ 同注③，第206頁。

⑤ 廖家驊《音樂教師的審美修養(yǎng)》，《樂苑》1985年第3期。

⑥ 廖家驊《談音樂創(chuàng)造力的開發(fā)》，《人民音樂》1988年第6期。

⑦ 王次昭、韓鍾恩主編《慶賀于潤洋教授八十華誕學(xué)術(shù)文集》，中央音樂學(xué)院出版社2012年版，第430頁。

⑧ 廖家驊《音樂成才之路—關(guān)于音樂人才學(xué)的構(gòu)想》，上海教育出版社2004年版，第3—4頁。

⑨ 同注⑧，第65頁。

⑩ 廖家驊 《素質(zhì)教育中的音樂教師素質(zhì)》，《音樂教育》1998年第1期。

? 同注①，第293頁。

? 同注①，第290頁。

? 廖家驊《準(zhǔn)確 生動(dòng) 深刻—關(guān)于音樂評(píng)論的表述》，《人民音樂》2003年第5期。

? 廖家驊《音樂批評(píng)的多層次性》，《人民音樂》1987年第10期。

? 同注②。

? 廖家驊 《關(guān)于“音樂學(xué)院”的沉思》，《音樂周報(bào)》2004年3月19刊。

? 同注?。