鄧江濤

（呂梁學(xué)院 汾陽(yáng)師范分校中文系，山西汾陽(yáng)032200）

晚唐五代時(shí)期形成的花間詞派，屬于中國(guó)文學(xué)歷史上最早開(kāi)始出現(xiàn)的文人詞派，花間派的創(chuàng)作風(fēng)格迥異，但是始終在評(píng)家眼中或褒或貶，未能統(tǒng)一。花間詞人奉溫庭筠為鼻祖，還集成了其作品之中的閨情、柔弱詞風(fēng)，描繪當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境中女性容貌、辭藻富麗，但是題材相對(duì)空虛。而花間詞人中韋莊成就較高，牛希濟(jì)、李珣、孫光憲等也從其他角度為花間詞派提供了豐富作品?；ㄩg詞派對(duì)北宋詞壇影響深遠(yuǎn)。縱觀花間詞派風(fēng)格差異，還應(yīng)從歷史源頭出發(fā)，結(jié)合花間詞派創(chuàng)作的文化生境觀點(diǎn)，分析花間詞派主導(dǎo)風(fēng)格及源頭，以此才可以客觀評(píng)判花間詞派的真正價(jià)值。

一、花間詞派的名稱(chēng)之源

學(xué)者多認(rèn)為花間詞派名稱(chēng)產(chǎn)生于五代時(shí)期后蜀趙崇祚的《花間集》，盡管并無(wú)進(jìn)一步考證，但是關(guān)于名稱(chēng)的問(wèn)題似乎是不爭(zhēng)的事實(shí)。因此，人們便也不再繼續(xù)深究花間詞派名稱(chēng)的真正源頭。而如今研究者關(guān)于花間詞派也有一個(gè)別稱(chēng)“西蜀詞人”，多是源于對(duì)花間詞派名稱(chēng)并未深究的緣故。

但是，將花間詞派別稱(chēng)為西蜀詞派卻有不妥，所謂名不正則言不順，花間詞派名稱(chēng)之源則應(yīng)當(dāng)厘清根本。要想了解流派名稱(chēng)，則應(yīng)當(dāng)對(duì)流派概念進(jìn)行辨析。文學(xué)流派均產(chǎn)生于特定歷史階段，在思想藝術(shù)的風(fēng)格與傾向上彼此相近，此類(lèi)作家聚集而成的文學(xué)派別便是文學(xué)流派。從這個(gè)視角看，花間詞派由《花間集》收錄十八家及作品而觀，流派名稱(chēng)倒也十分妥帖。從《花間集序》以及《花間集》作品之中呈現(xiàn)的作品風(fēng)格以及思想內(nèi)核具有一致性[1]。同時(shí)花間二詞盡管屬于方位詞，但是同樣能夠作為一種符號(hào)工具與信息載體，被廣泛應(yīng)用在文學(xué)活動(dòng)之中。同時(shí)，花間詞派更加具有雙重意蘊(yùn)，明指與花相關(guān)空間環(huán)境，暗指強(qiáng)調(diào)的則是與女性相關(guān)的人情環(huán)境。而暗指所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容與花間詞派作品創(chuàng)作之間具有十分緊密的關(guān)聯(lián)。通過(guò)分析《花間集序》則也可以知道，作品之綺筵公子、繡幌佳人等均也是指男女情事。

從更加嚴(yán)格的角度出發(fā)，文學(xué)流派名稱(chēng)的認(rèn)定，還是應(yīng)當(dāng)從流派本身的風(fēng)格角度出發(fā)，因此可以認(rèn)定花間詞派名稱(chēng)仍然屬于是對(duì)該文學(xué)派別在風(fēng)格上的一種提示，而不是對(duì)風(fēng)格的一種綜合與概括。

花間詞派通常也會(huì)被人稱(chēng)為是“西蜀詞派”，緣由則主要是因?yàn)椤痘ㄩg集》之中收錄十八家有十四人均來(lái)自或者遷入蜀地。但是，這種說(shuō)法雖然看上去成立，但是卻似是而非。從文學(xué)史上看，按照地域命名流派的情況并不少見(jiàn)，如公安派、竟陵派等，但是此類(lèi)命名也有一類(lèi)定律，也就是命名地域均屬于對(duì)流派開(kāi)創(chuàng)者以及流派作品風(fēng)格產(chǎn)生巨大影響的出生地。但是，花間詞派的開(kāi)創(chuàng)者溫庭筠則并未出生于蜀地。其次，五代時(shí)期蜀地詞人風(fēng)格與花間詞相似，但是未被列入到《花間集》中詞人仍有很多，例如王衍、歐陽(yáng)彬等。再者，西蜀二字命名無(wú)法充分揭示甚至提示流派特征，因此毫不相干[2]。對(duì)以西蜀詞派別稱(chēng)于花間詞派則實(shí)為不妥。

二、花間詞派的創(chuàng)作風(fēng)格方向

文學(xué)流派產(chǎn)生多以自發(fā)和自覺(jué)形態(tài)開(kāi)始，自覺(jué)形成，則多有綱領(lǐng)與方向，且流派成員之間關(guān)系相對(duì)密切，且成員固定，彼此之間互為標(biāo)榜。自發(fā)形式則往往缺少共同的方向與綱領(lǐng)，只是在風(fēng)格上互為親近，并由后人發(fā)掘與界定名稱(chēng)。花間詞派具有綱領(lǐng)，但是奇怪的是這個(gè)綱領(lǐng)并非形成與諸多作品之前，而是在流派成員作品之后，作品風(fēng)格的綱領(lǐng)出現(xiàn)在《花間集》序文之中。而在流派的互為標(biāo)榜方面，則可從《花間集序》之中發(fā)現(xiàn)。從這個(gè)方面看，花間詞派創(chuàng)作風(fēng)格能夠基本被確定下來(lái)。

《花間集序》為晚唐趙崇祚撰寫(xiě)，全文可以分為三個(gè)部分。第一部分，針對(duì)花間詞體性加以論述，并陳述詞的觀念。第二部分，則敘述了南朝宮體等內(nèi)容，目的是注重分析詞體的承襲以及對(duì)承襲對(duì)象的評(píng)價(jià)，通過(guò)此評(píng)價(jià)之言實(shí)現(xiàn)自我標(biāo)榜。第三部分，則具體交代了《花間集》產(chǎn)生之來(lái)源，并陳述了錄詞的功能與意義。

全文之中關(guān)于對(duì)詞的風(fēng)格定性創(chuàng)作評(píng)價(jià)具有四個(gè)方面的內(nèi)容：一是形式美；二是和歌合樂(lè)；三是作詞需以宮體、長(zhǎng)風(fēng)為借鑒；四是秀而有實(shí)?？偞怂狞c(diǎn)，可以發(fā)現(xiàn)，花間詞在一定程度上更加重視音樂(lè)性，而忽視文學(xué)價(jià)值，將詞作的娛樂(lè)功能視為首要，教化功能則被放置在了次要地位[4]。詞家針對(duì)前任作品示范性作用，也做了篩選，所言各點(diǎn)盡管并未進(jìn)行深入分析，但是已經(jīng)具備了指導(dǎo)意義。

三、花間詞派風(fēng)格

創(chuàng)作綱領(lǐng)的形成對(duì)花間詞派整體作品風(fēng)格基調(diào)加以奠定。綱領(lǐng)真正的價(jià)值就是能夠通過(guò)流派之中具體作品進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)造。流派能夠在借助綱領(lǐng)不斷指導(dǎo)實(shí)踐，通常都非常具有創(chuàng)作個(gè)性，而個(gè)性的特色將能夠通過(guò)風(fēng)格加以展現(xiàn)?；ㄩg詞派風(fēng)格則正是在這種情況下不斷穩(wěn)固的。

花間詞派普遍被學(xué)者定性為陰柔詞類(lèi)，其中具有代表性的學(xué)者如廖仲安，其在《花間詞派選集（代序言）》之中就曾經(jīng)提出，詞作風(fēng)格，分陰分陽(yáng)，剛?cè)峒嬗?。晚唐到了溫庭筠時(shí)期，則詞作專(zhuān)供貴族玩賞之用，作品風(fēng)格婉約柔媚。

華鐘彥在《花間集注前言》之中曾說(shuō)，《花間集》之中共收錄了500首詞作，其中多以詠嘆男女情思為主?；ㄩg十八家詞人，氣類(lèi)相同。并因此構(gòu)建起柔靡綺麗花間一派。

吳熊和在《唐宋詞通論詞派》著作中也論稱(chēng)，宋人將《花間詞》奉為鼻祖，詞以花間為宗?；ㄩg詞綺麗婉轉(zhuǎn)，為此，也奠定了詞的傳統(tǒng)風(fēng)格，花間詞對(duì)后世影響更加意義深遠(yuǎn)[5]。

蔣伯潛則在《詞曲詞的初創(chuàng)期》中論述了花間詞派在風(fēng)格上的問(wèn)題，盡管字里行間語(yǔ)氣并不相同，但是氣類(lèi)多屬于陰柔一類(lèi)。同時(shí)，在整體特征上跳脫不出柔、麗、婉、靡。這些特征的界定，全部來(lái)自于對(duì)《花間集》作品風(fēng)格的抽象與概括。

例如花間詞派中的“柔”，多是指兒女多情之柔，風(fēng)云氣少，此類(lèi)情況完全符合貼切——“柔”；主要是因?yàn)槟信槭虏煌夂蹙酆现畾g。麗則強(qiáng)調(diào)了措辭的華美富麗，這也符合實(shí)際情況。婉則是指花間詞在抒情敘事過(guò)程中的手法婉轉(zhuǎn)，情誼含蓄。最后，就是靡，講究的是花間詞辭藻艷麗，情欲濃烈，給人以靡靡之感。

《花間集》中作品，多數(shù)寫(xiě)情，整體風(fēng)格如此。但是也存在特殊情況[6]。第一，《花間集》之中存在五分之一作品并未談及男女情事，按照《論花間詞的題材類(lèi)型》一文中所述，該集之中題材類(lèi)型多種多樣，超過(guò)20類(lèi)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止男女情事一類(lèi)。第二，《花間集》之中更加不乏語(yǔ)言清新作品，同時(shí)也絕不止風(fēng)格清麗作品，例如李珣、孫光憲等。

誠(chéng)如李冰若評(píng)價(jià)《花間集》，花間詞十八家，約可分三派：飛卿一派，端己一派，德潤(rùn)一派[7]。近二三十年間，學(xué)者多以此為依據(jù)，達(dá)成共識(shí)，并無(wú)異議。由此可觀，如何精準(zhǔn)界定及描述花間詞風(fēng)格，屬于當(dāng)前詞學(xué)研究領(lǐng)域的重要問(wèn)題。通過(guò)考察源流，合理定義，則解決這個(gè)問(wèn)題也并非難事。雜糅諸家之長(zhǎng)，稍作借鑒，則結(jié)論必然趨于確切。

按照柔靡綺麗風(fēng)格界定而觀，再結(jié)合花間詞派的作品，可以發(fā)現(xiàn)其風(fēng)格來(lái)源便是速來(lái)以“花間鼻祖”稱(chēng)之的溫庭筠?；ㄩg一派產(chǎn)生一方面是溫庭筠開(kāi)山作用，但是形成流派，能夠影響后世，則也具有十分深刻的社會(huì)政治背景與文化生態(tài)環(huán)境的影響。晚唐五代時(shí)期，西蜀茍安，君臣醉生夢(mèng)死，狎妓宴飲，耽于聲色犬馬。

正如歐陽(yáng)炯《花間集序》中所述：“家家之香徑，春風(fēng)寧尋越艷；處處之紅樓，夜月自鎖嫦娥。”花間詞正是這種頹靡世風(fēng)的產(chǎn)物。晚唐五代詩(shī)人的心態(tài)，已由拯世濟(jì)時(shí)轉(zhuǎn)為綺思艷情，而他們的才力在中唐詩(shī)歌的繁榮發(fā)展之后，也不足以標(biāo)新立異，于是把審美情趣由社會(huì)人生轉(zhuǎn)向歌舞宴樂(lè)，專(zhuān)以深細(xì)婉曲的筆調(diào)，濃重艷麗的色彩寫(xiě)宮能感受、內(nèi)心體驗(yàn)。而李賀、李商隱、溫庭筠、韓偓等人的部分詩(shī)歌，又在題材和表現(xiàn)手法上為花間詞的創(chuàng)作提供了借鑒[8]。詞在晚唐五代便成了文人填寫(xiě)的、供君臣宴樂(lè)之間歌伎樂(lè)工演唱的曲子：“綺宴公子，繡幌佳人，遞葉葉之花戕，文抽麗錦；舉纖纖之玉指，拍按香檀。不無(wú)清絕之辭，用助嬌饒之態(tài)?！边@就決定了花間詞的題材和風(fēng)格，以“綺羅香澤”為主。這也是歷史源流之下，花間詞派風(fēng)格形成的核心內(nèi)容。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，花間詞派開(kāi)創(chuàng)艷科傳統(tǒng)，這與傳統(tǒng)言志詞作之間有天壤之別?；ㄩg詞雖有違樂(lè)不淫樂(lè)，哀而不傷，能夠發(fā)乎情、止乎禮，但文學(xué)領(lǐng)域?qū)ㄩg詞仍然是褒貶不一。隨著豪放詞派的創(chuàng)作一發(fā)不可收拾，花間詞也因此蒙塵在歷史角落。后世雖也有論家評(píng)述花間詞藝術(shù)功力，但是無(wú)論是社會(huì)角度還是道德學(xué)術(shù)，花間詞始終都是為人詬病的。然而，任何事物均具有兩邊性，誠(chéng)如黑格爾所述，合乎理性的事物均是現(xiàn)實(shí)的，所有現(xiàn)實(shí)的事物也都是合乎理性的。從這個(gè)論斷角度出發(fā)，可以看出花間詞派風(fēng)格奠定是具有根據(jù)的，也是合乎特定時(shí)代背景需要而產(chǎn)生的，因此觀照花間詞派艷科傳統(tǒng)，則也應(yīng)當(dāng)給予正視[9]?；ㄩg詞產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)五代時(shí)期的戰(zhàn)亂、人禍乃至醉生夢(mèng)死和追歡逐欲的特定時(shí)代，也勢(shì)必是對(duì)這種社會(huì)真實(shí)情況的寫(xiě)照?；ㄩg詞派的產(chǎn)生也可以被理解是在這樣一個(gè)特定歷史時(shí)期的一種文學(xué)變異，城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展畸形，市民階層開(kāi)始崛起，儒雅為宗的傳統(tǒng)士族文化走向了更加接近市民文化的艷俗，推動(dòng)花間詞的出現(xiàn)。個(gè)人生存意志以及文學(xué)創(chuàng)作的天性直接影響了人們?cè)诿鎸?duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的過(guò)程中將會(huì)作出回應(yīng)。通過(guò)叛逆方式，花間詞派開(kāi)創(chuàng)了艷科傳統(tǒng)。當(dāng)然事物發(fā)展需要從不成熟走向成熟，花間詞的重要作用之一就是實(shí)現(xiàn)了對(duì)后世詞派的深刻影響，尤其是對(duì)婉約派的影響，由此可見(jiàn)其功大于過(guò)。