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《老老恒言》的情志養(yǎng)生觀※

2018-02-08 23:24范新六薛武更
關(guān)鍵詞:養(yǎng)性省心靜心

范新六 方 靜 薛武更 吳 瑕

(北京市豐臺(tái)區(qū)方莊社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心,北京 100078)

《老老恒言》又名《養(yǎng)生隨筆》,清代著名養(yǎng)生學(xué)家、文學(xué)家曹庭棟著,是一部養(yǎng)生學(xué)專著。該書匯集各家養(yǎng)生思想,并結(jié)合曹庭棟自己的切身體會(huì),總結(jié)編纂而成。曹庭棟養(yǎng)生理論始終貫穿“道貴自然”的思想,主張順應(yīng)自然,生活習(xí)慣應(yīng)合四時(shí)陰陽,并且緊密結(jié)合老年人自身的特點(diǎn),把養(yǎng)生寓于日常生活瑣事之中。該書情志養(yǎng)生思想和方法主要見于卷二《燕居》 《省心》和《消遣》三篇,主要內(nèi)容有如下幾個(gè)方面。

1 靜心養(yǎng)靜

中華傳統(tǒng)養(yǎng)生提倡淡泊名利,靜心養(yǎng)性。如唐代養(yǎng)生家孫思藐認(rèn)為修心養(yǎng)性應(yīng)該淡泊名利,“故養(yǎng)性者……于名于利若存若亡,于非名非利亦若存若亡”。孫思藐認(rèn)為“老年之道,無作博戲強(qiáng)用氣力……無悲愁,無哀慟”,精神修養(yǎng)有利于健康長壽,老年人要保持良好的情緒。唐代的司馬承禎主張養(yǎng)生要“主靜去欲”。宋代文學(xué)家蘇軾認(rèn)為,養(yǎng)生的要訣在于“安”“和”二字,“安”即靜心,“和”即順心,“安則物之感我者輕,和則我之應(yīng)物者順”。順應(yīng)自然,而又不為外物所困,于淡泊寧靜之中求一心“安”。元代的道士丘處機(jī)提出“清心寡欲”,強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生要清靜養(yǎng)性[1]。

曹庭棟非常重視養(yǎng)靜,認(rèn)為“養(yǎng)靜為攝生首務(wù)”(卷二《燕居》)[2]。曹庭棟認(rèn)為,養(yǎng)靜就是涵養(yǎng)陰精,以備機(jī)體活動(dòng)之時(shí)使用。在卷一《安寢》 《晝臥》和《夜坐》等篇有關(guān)于養(yǎng)靜方法的闡述。

《邵子》說:“醒則神棲于目,睡則神棲于心;神統(tǒng)于心,以清心為切要?!辈芡澱J(rèn)為,安然睡眠有利于養(yǎng)靜。曹庭棟提出操縱二法,以靜求靜。“操者,如貫頭頂,默數(shù)鼻息,反觀丹田之類,使心有所著,乃不紛馳,庶可獲寐;縱者,任其心游思于杳渺無朕之區(qū),亦可漸入朦朧之境” (卷一《安寢》)。

曹庭棟認(rèn)為晝臥利于養(yǎng)靜。老年人氣弱,運(yùn)動(dòng)久則氣道澀,因此睡覺應(yīng)分為二個(gè)階段?!懊咳諘r(shí)至午,陽氣漸消,少息所以養(yǎng)陽;時(shí)至子,陽氣漸長,熟睡所以養(yǎng)陰” (卷一《晝臥》)。曹庭棟指出白天坐而假寐,醒時(shí)彌覺神清氣爽,較之就枕而臥,更為受益。正如白樂天詩中所說,“一覺閑眠百病消”。

曹庭棟認(rèn)為夜坐也利于養(yǎng)靜。曹庭棟說,日未出而既醒,夜方闌而不寐,老年恒有之。剛剛黃昏時(shí)就寢,更加不能入睡,需要夜坐一會(huì)?!白鴷r(shí)先調(diào)息以定氣,塞聰掩明,屏除雜想;或行坐功運(yùn)動(dòng)一番” (卷一《夜坐》)。并指出,五臟之精氣,上注于目,坐時(shí)燈光照耀,即閉目亦似紅紗罩之。心因目動(dòng),遂致淆亂神明,須置隱燈,使光不射目,兼養(yǎng)目力,若滅燈而坐更妥。

養(yǎng)靜之法,當(dāng)先靜心。曹庭棟認(rèn)為“少視聽,寡言笑,俱足寧心養(yǎng)神” (卷二《燕居》)是防治心理疾病的良方。正如《廣成子》曰:“無視無聽,抱神以靜,形將自正”。

曹庭棟認(rèn)為神寄宿于心,而眼睛是神的窗戶,目光所見之處,心神也到彼處。因此“平居無事時(shí),一室默坐,常以目視鼻,以鼻對(duì)臍,調(diào)勻呼吸,毋間斷,毋矜持” (卷二《燕居》)可以寧心安神。

曹庭棟重視靜心,也主張要有適度的心神思維活動(dòng)。認(rèn)為“心不可無所用,非必如槁木、如死灰”“靜時(shí)固戒動(dòng),動(dòng)而不妄動(dòng),亦靜也” (卷二《燕居》)才是養(yǎng)生之道。這與道家所說“不怕念起,惟怕覺遲”是一樣的。

曹庭棟認(rèn)為運(yùn)動(dòng)可以養(yǎng)性,散步可以養(yǎng)神。正如《南華經(jīng)》說:水之性不雜則清,郁閉而不流,亦不能清,此養(yǎng)神之道也,散步所以養(yǎng)神。曹庭棟認(rèn)為散步應(yīng)該散漫而不拘束,應(yīng)該做到“且行且立,且立且行,須得一種閑暇自如之態(tài)” (卷一《散步》)。

2 安命省心

中華傳統(tǒng)養(yǎng)生提倡清靜無為、安命知足、順性怡情。譬如道教的教主老子很重視精神修養(yǎng),提倡清靜無為,凈化心靈,獲得一種恬靜閑適、灑然超脫的心境。老子提倡“致虛極,守靜篤”,以摒棄一切欲念,主張“去甚、去奢、去態(tài)”,告誡人們?cè)陴B(yǎng)生過程中要去掉那些極端的、奢侈的、過分的要求[1]。再如清代李漁提倡“順性怡情”,其在《閑情偶寄》指出貴人行樂之法:“樂不在外而在心,心以為樂,則是境皆樂;心以為苦,則無境不苦?!崩顫O認(rèn)為知足可以陶冶性情,“以不如己者視己,則日見可樂;以勝于己者視己,則時(shí)覺可憂”[3]。

曹庭棟指出人借助氣以充養(yǎng)身體,平時(shí)要注重滋養(yǎng)充足氣。曹庭棟提倡養(yǎng)生要清靜無為,重視精神修煉,以使內(nèi)心無所欲求,保持良好的精神境界。認(rèn)為養(yǎng)靜“所忌最是怒,怒心一發(fā),則氣逆而不順,窒而不舒,傷我氣,即足以傷我身” (卷二《燕居》)。并指出應(yīng)對(duì)方法:當(dāng)老年人遇到讓人憤怒的事情時(shí),應(yīng)該思量事情和健康哪一個(gè)更重要,一轉(zhuǎn)念間,就可以消散冰釋怒氣。

曹庭棟認(rèn)為七情產(chǎn)生于內(nèi),不是通過調(diào)攝飲食起居能夠祛除的;七情當(dāng)中的憂思悲恐驚,遏制特別困難。“要使心定則情乃定” (卷二《省心》),恬淡虛無,精神內(nèi)守,才能靜養(yǎng)七情。

道家的莊子認(rèn)為,“命”作為必然性,意味著人生的際遇是定然如此而不可改變的,是既無力抗拒也無法逃避的,個(gè)人所能做的只能是改變對(duì)命運(yùn)的態(tài)度,做到“安時(shí)而處順”,即安于現(xiàn)實(shí)、聽任命運(yùn)安排、隨順事物變化[4]。曹庭棟繼承道家思想,認(rèn)為心定在于安命,“定其心之道何如?曰安命” (卷二《省心》)。有了安命的思想,無論遇到什么情況,處于什么環(huán)境,內(nèi)心就不會(huì)受到傷害,就會(huì)始終使心境處在喜怒哀樂不入于胸的安寧、恬靜的狀態(tài)。

曹庭棟提倡“求人不如求己”,老年人養(yǎng)生不要受外界社會(huì)環(huán)境影響,應(yīng)該依靠修煉內(nèi)心、知足安命、靜心養(yǎng)靜?!昂襞:赳R,亦可由人,毋少介意,少介意便生忿,忿便傷肝” (卷二《省心》)。

曹庭棟認(rèn)為老年人應(yīng)該與同齡人相聚閑談,“二三老友,相對(duì)閑談,偶聞世事,不必論是非,不必較長短……亦所以定心氣” (卷二《省心》),可以修心養(yǎng)性。老年人若貪圖熱鬧,參與少年人聚會(huì)容易導(dǎo)致憎惡,不利于養(yǎng)性,“少年熱鬧之場(chǎng),非其類則弗親。茍不見幾知退,取憎而已?!?/p>

曹庭棟認(rèn)為,知足可以怡情,提倡老年人養(yǎng)生摒除奢侈的要求,對(duì)衣食的需要,合體稱意即可?!耙率扯?,乃養(yǎng)生切要事”“食但慊其心所欲……衣但安其體所習(xí)。食取稱意,衣取適體,即是養(yǎng)生之妙藥”(卷二 《省心》)。

曹庭棟指出老年人生理特點(diǎn)是“老年肝血漸衰,未免性生急躁”,根據(jù)此特點(diǎn),通過修煉精神、控制情緒,使氣血不妄動(dòng),養(yǎng)身又養(yǎng)性,“當(dāng)以一耐字處之,百凡自然就理,血?dú)饧炔煌齽?dòng)……可養(yǎng)身兼養(yǎng)性”(卷二 《省心》)。

3 消遣養(yǎng)性

中華傳統(tǒng)養(yǎng)生重視消遣養(yǎng)生之法,也即情趣愛好養(yǎng)生之法。如“竹林七賢”之一的嵇康認(rèn)為常聽絲竹之樂“可以導(dǎo)養(yǎng)神氣,宣和情志”,使人“忘歡而后樂足,遺生而后身存”。再如清初文學(xué)家李漁認(rèn)為,聽琴觀棋、看花聽鳥、蓄養(yǎng)禽魚、澆灌竹木,皆足以為樂事。清代養(yǎng)生學(xué)家石成金認(rèn)為人生有八種樂趣可以享受:靜坐之樂,讀書之樂,賞花之樂,玩月之樂,觀畫之樂,聽寫之樂,狂歌之樂,高臥之樂[5]。明代養(yǎng)生學(xué)家高濂也推崇消遣養(yǎng)生,其癖好四時(shí)幽賞,境趣頗真。高濂春時(shí)幽賞山滿樓觀柳、孤山月下看梅花;夏時(shí)幽賞蘇堤看新綠、山晚聽輕雷斷雨;秋時(shí)幽賞策杖林園訪菊、三基塔聽落雁;冬時(shí)幽賞掃雪烹茶玩畫、山窗聽雪敲竹[6]。

曹庭棟也很重視消遣養(yǎng)生(興趣愛好)對(duì)情志的調(diào)養(yǎng)作用,認(rèn)為琴棋書畫、花鳥魚蟲、焚香烹茶等消遣活動(dòng)均可調(diào)養(yǎng)情志。

3.1 琴棋書畫之樂 關(guān)于書法愛好,曹庭棟認(rèn)為筆墨揮灑,最是樂事。“書必草書,畫必蘭竹,乃能縱橫任意,發(fā)抒性靈,而無拘束之嫌” (卷二《消遣》)。對(duì)琴棋活動(dòng),曹庭棟認(rèn)為利弊各半,下棋可以消遣空閑時(shí)間,但容易觸動(dòng)肝火,彈琴能夠陶冶性情,但磨損指甲讓人嫌惡。最好的方法是“幽窗邃室,觀弈聽琴”(卷二《消遣》),做一個(gè)琴棋活動(dòng)的旁觀者,這樣也可以消磨漫長的白晝時(shí)間。曹庭棟認(rèn)為法書名畫寄托了古人的精神追求,應(yīng)該在窗明幾凈的環(huán)境下欣賞,“展玩一過,不啻晤古人”“到心領(lǐng)神會(huì)處,盡有默默自得之趣味在” (卷二《消遣》)。

3.2 花鳥魚蟲之樂 關(guān)于養(yǎng)花草,曹庭棟認(rèn)為院中可以種植幾十種花木,普通花木即可,但要求四季都有花木不間斷盛開最好,可以“玩其生意,伺其開落,悅目賞心” (卷二《消遣》)。關(guān)于養(yǎng)鳥,曹庭棟認(rèn)為園圃寬闊的人家可以養(yǎng)鶴,鶴性情靜閑,“對(duì)之可使燥氣頓蠲”。反對(duì)籠畫眉、架鸚鵡,認(rèn)為調(diào)理喂養(yǎng)麻煩、勞累心神、不利于靜心。關(guān)于養(yǎng)魚,曹庭棟主張大缸貯水,養(yǎng)金魚數(shù)尾,水清魚潛,便于觀賞?!伴e佇時(shí)觀魚之樂,即樂魚之樂,既足怡情,兼堪清目” (卷二《消遣》)。

3.3 焚香烹茶之樂 曹庭棟提倡進(jìn)行適當(dāng)運(yùn)動(dòng)量的消遣活動(dòng),運(yùn)動(dòng)對(duì)于養(yǎng)生很重要,正所謂流水不腐,戶樞不蠹也?!胺鲏m滌硯,焚香烹茶,插瓶花,上簾鉤,事事不妨身親之” (卷二《消遣》)。拂拭灰塵、洗滌硯臺(tái)、焚焚香、烹煮茶,插插花、上上簾鉤,這些日?,嵤码m然讓人感到輕微勞累,但能使經(jīng)筋骨骸血脈通暢、不會(huì)凝滯,應(yīng)該親自操作,寓養(yǎng)生于消遣活動(dòng)中。

總之,曹庭棟的情志養(yǎng)生理論始終貫穿“道貴自然”的思想,主張修心養(yǎng)性應(yīng)順應(yīng)自然,生活起居順應(yīng)四時(shí)陰陽,并結(jié)合老年人自身的特點(diǎn),將情志養(yǎng)生寓于日常生活瑣事之中。曹庭棟的靜心養(yǎng)靜、安命省心、消遣養(yǎng)性等有關(guān)情志養(yǎng)生的思想和方法,值得當(dāng)代醫(yī)家學(xué)習(xí)和借鑒。

[1]黃渭銘.道教養(yǎng)生思想的特點(diǎn)與方法[J].廈門大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版),1993,1(7):71-76.

[2]曹庭棟.老老恒言[M].北京:人民衛(wèi)生出版社,2006:1-33.

[3]李漁.閑情偶寄[M].長春:時(shí)代文藝出版社,2001:510.

[4]刁生虎.生命的困境與心靈的自由[J].南都學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)學(xué)刊),2002,2(22):98-99.

[5]李董男.中國傳統(tǒng)養(yǎng)生方法淺析[J].江西中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào),2015,5(27):11-13.

[6]高濂.遵生八箋[M].北京:人民衛(wèi)生出版社,2007:88.

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