養(yǎng)性
- 逃離倦怠 呼喚健康
度以修身，靜心以養(yǎng)性敬愛的老師、親愛的同學們：大家好！今天我演講的題目是“適度以修身，靜心以養(yǎng)性”。中華民族是勤奮的民族。勤勞沒錯，但我們反對常態(tài)化的過度勞累。如果我們每個人都像機器，不停地運轉，即使不垮掉，生活也是索然無味的，更不用談價值追求了。所以，做事應講究適度與靜心，給自己留一點空隙。適度以修身，凡事有“度”才能長久。適度，即適合要求的程度。張弛有度，生命才不至于像不停旋轉的陀螺，才能真正實現自己的價值。追往昔，唐玄宗曾勵精圖治，開創(chuàng)空前盛世，但后
作文周刊·高二讀寫版 2023年24期2023-06-08
- 賞心悅事誰家院
帝王賞石的品味。養(yǎng)性齋區(qū)域假山依附于養(yǎng)性齋而存在，其歷史沿革最為復雜，展現了清代多位統(tǒng)治者的審美意趣。四神祠及承露臺附近的假山石歷史亦很悠久，其山石與建筑渾然一體，構思別具匠心。御花園西墻附近的假山看似比較凌亂，其實背后隱含著一場災難。可見，御花園的假山雖然多，但各有故事，各具特色。一、堆秀山御花園內多設山石景觀，其中“堆秀山”可奪其魁首。堆秀山位于御花園北隅，與延暉閣相對。據《酌中志》記載，堆秀山原為觀花殿。觀花殿于萬歷十一年拆去，“壘垛石山子”而成，其
收藏家 2022年4期2022-06-18
- 芳香植物在社區(qū)康養(yǎng)性植物景觀中的評價與應用
4]。目前，對康養(yǎng)性景觀的研究主要集中在景觀設計要點[5]、保健植物景觀營造手法[6]、康養(yǎng)空間構建等方面[7]，對景觀評價方面研究較少。國內對芳香植物的運用非常早，但其相關研究多為藥用價值方向，對芳香植物的園林運用研究起步較晚[8]，其調查對象也多為芳香主題產業(yè)園、高校景觀、城市公園等，對于城市居住區(qū)的芳香植物應用的調查與研究還較少[9]。居住區(qū)綠地要注重居民的使用要求，滿足各年齡段居民休息、交往和娛樂等，與城市公園有不同的特點，也不是公園的縮小或者公園
中國農學通報 2022年10期2022-06-01
- 養(yǎng)神增壽五法
，正如《彭祖攝生養(yǎng)性論》說：“汲汲而欲，神則煩;切切所思，神則敗?！边€要注意防女色，做到“嗜欲”不使太過，“淫邪”不能動心。因為，“耳聽淫聲，目睹邪色，更傷其神。”不貪得 老子說：“知足不辱，知止不殆，可以長久。”“知足”“知止”，就是不受利欲的引誘，不作過分的奢求，這既不是什么恥辱，也不會有什么危害。如果不是這樣，而是為了享樂而心勞力絀，給自己背上沉重的思想負擔，損神折壽。尋寄托 《壽親養(yǎng)老新書》說：“養(yǎng)老之法，凡人平生為性，各有好嗜之事，見即喜之?！饼?/div>
祝您健康·文摘版 2021年10期2021-10-11
- 難的不是努力
張君燕元代學者董養(yǎng)性涉獵甚廣，著有《四書訂疑》等多部卷著，有“江北第一才子”之稱。一日，董養(yǎng)性在一棵棗樹下小憩，忽聞哭泣之聲，隨之驚醒。只見一名少年將手中卷軸棄之一旁，正用雙手拭淚。董養(yǎng)性遂問：“因何而泣？”少年回答：“父親命我讀書，日日如此，年年如此，著實枯燥。何日我才能像您一樣，或讀書立著，或游歷四方，或臥于樹下，隨心所欲又豐富多彩？”此時，恰有幾顆成熟的棗子從樹上掉落，董養(yǎng)性拾起棗子，遞給少年一顆，兩人一同品嘗起來。棗子滿腹金絲相連，肉質肥美甘甜。少意林·少年版 2021年16期2021-09-13
- 難的不是努力
張君燕元代學者董養(yǎng)性涉獵甚廣，著有《四書訂疑》，對四書五經均有注釋，有“江北第一才子”之稱。一日，董養(yǎng)性在一棵棗樹下小憩，忽聞哭泣之聲，隨之驚醒。只見一名少年將書卷放在一旁，正用雙手拭淚。董養(yǎng)性遂問：“因何而泣？”少年回答：“父親命我讀書，日日如此，年年如此，著實枯燥。何日我才能像您一樣，或讀書立著，或游歷四方，或臥于樹下，隨心所欲，自由自在，如此甚好。可惜我能做的只是日復一日地讀書。”此時，恰有幾顆成熟的棗子從樹上掉落，董養(yǎng)性拾起棗子，遞給少年一顆，兩人第二課堂(課外活動版) 2021年1期2021-05-21
- 湖南新田駱氏錦衣衛(wèi)家族考論
到駱以誠的后代駱養(yǎng)性歸附清朝為止，駱家一共6代人擔任錦衣衛(wèi)的要職。墓志銘記述，駱安的妻子無子，“側室高生男，曰椿，娶于宣?！盵9]三、明代錦衣衛(wèi)指揮使駱思恭明神宗時期，在上一任錦衣衛(wèi)指揮使劉守有倒臺后，駱氏家族的駱思恭榮升為錦衣衛(wèi)都指揮使。駱思恭任錦衣衛(wèi)都指揮使四十二年，時間從萬歷十年至天啟四年，“聲名煊赫、一時無出其右”[10]。萬歷四十二年十月，以訪獲假印功升一級[11]。四十四年七月，他由錦衣衛(wèi)指揮使升為都指揮僉事，掌理衛(wèi)事[12]，成為錦衣衛(wèi)最高長湖北第二師范學院學報 2021年3期2021-01-17
- 善用圣賢之言，滋潤兒童心靈
。關鍵詞 尋根 養(yǎng)性 求知中圖分類號：G633.3文獻標識碼：A宋代鼎鼎大名的開國元勛趙普“半部《論語》治天下”，作為一名老師，班級就是我們的“天下”，學生就是我們的“子民”，如果也能善用《論語》中的思想和智慧，絕對可以起到意想不到的效果。1尋根固本，找回缺失的孝心“百善孝為先”?！靶⑿摹苯逃侵灿谌诵愿康慕逃瑧搹男∽テ?，從小事做起。1.1故事牽引，明道理“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也……”孝悌是做人的根本，“孝”的科教導刊·電子版 2020年1期2020-05-09
- 養(yǎng)壺即養(yǎng)性
識“人”，養(yǎng)壺即養(yǎng)性也。在長期的養(yǎng)壺過程中，人們將經驗總結為四點：第一，徹底清洗。在使用前，必先將壺內外進行一番徹底清洗。第二，用茶汁滋潤壺表。新壺清洗完畢，再把整個茶壺沉沒在茶水之中熬煮和浸泡，這樣才能確保整把茶壺顏色一致。第三，用完后立即清理，適度擦刷壺內外后晾干。使用后不擦不刷，壺身就會被茶垢包裹起來，時間一久，會遮蔽茶壺本身的溫潤之美。第四，讓壺有休息的時間。在使用一段時間后，應該更換另一把茶壺來使用，讓原先的茶壺自然陰干。養(yǎng)生保健指南 2019年6期2019-12-16
- 在“養(yǎng)性”中閱讀 ——基于語文核心素養(yǎng)的教學改進研究
閱讀，首先就是“養(yǎng)性”，涵養(yǎng)性情，讓學生靜下來讀書，感受讀書之美，養(yǎng)成好讀書的習慣。教師不應過多干預，應導向自由閱讀，個性化閱讀。1.讀經典，在閱讀中浸潤情懷本次教材改革，始終堅持立德樹人這一根本原則，在教材中全面落實社會主義核心價值觀教育、革命傳統(tǒng)教育、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。如八年級下冊第一單元閱讀《回延安》，抒寫激情、喜情、豪情，借用了陜北民歌“信天游”的形式，表達革命的內容；《燈籠》心懷故土家國，愿做馬前卒；《最后一次講演》慷慨激昂，愛憎分明，等等。讀與寫 2019年5期2019-11-27
- 海外孤本:董養(yǎng)性《杜工部詩選注》考論
孫 微元代董養(yǎng)性的《杜工部詩選注》乃是稀世孤本，原藏于日本和歌山縣高野山釋迦文院，現藏于日本內閣文庫，檢索號312—0130，七卷，刊本八冊。明清一些著名書目均曾著錄董養(yǎng)性此本，但國內目前已無藏本，實已散佚。至上世紀八十年代，賴美國車淑珊博士之幫助，董養(yǎng)性《杜工部詩選注》一書的復印件方輾轉傳回國內。先后有綦維、赫蘭國等學者對其作者生平及版本異文等情況進行過介紹，然而對該本的選注特色尚未暇進行更為深入研討，故本文擬對此海外孤本的基本情況再作析論，以期重新認識杜甫研究學刊 2019年2期2019-11-13
- 養(yǎng)
erish養(yǎng)生，養(yǎng)性，養(yǎng)浩然之氣In classical Confucian belief， utopia is where “the old are provided for， the middle-aged are employed， the young are brought up， and all the widowed， orphaned， childless， and disabled are cared for” （老有所終，壯有所用，幼有所漢語世界(The World of Chinese) 2019年5期2019-11-11
- 在“養(yǎng)性”中閱讀
閱讀，首先就是“養(yǎng)性”，涵養(yǎng)性情，讓學生靜下來讀書，感受讀書之美，養(yǎng)成好讀書的習慣。教師不應過多干預，應導向自由閱讀，個性化閱讀。1.讀經典，在閱讀中浸潤情懷本次教材改革，始終堅持立德樹人這一根本原則，在教材中全面落實社會主義核心價值觀教育、革命傳統(tǒng)教育、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。如八年級下冊第一單元閱讀《回延安》，抒寫激情、喜情、豪情，借用了陜北民歌“信天游”的形式，表達革命的內容;《燈籠》心懷故土家國，愿做馬前卒;《最后一次講演》慷慨激昂，愛憎分明，等等。讀與寫·中旬刊 2019年2期2019-10-21
- 悟陽子養(yǎng)性圖
才子”?！段蜿栕?span id="syggg00" class="hl">養(yǎng)性圖》是他中年后創(chuàng)作的作品，現收藏于遼寧省博物館。唐寅《悟陽子養(yǎng)性圖》是一幅描繪如何修身養(yǎng)性的畫作。臨溪的一個茅屋中，一位老者端坐在簡陋的茅屋里的蒲團之上，他頭戴方巾，身著寬袍，雙手抱膝仰望天空，神態(tài)沉著。面部安詳沉靜，若有所思。畫家唐寅把室內場景描繪得極為簡潔，在人物周圍留出一片空白，緩解了空間的緊張感。屋后樹木掩隱，屋前小溪環(huán)繞，古老的石橋橫臥，流露無窮古韻。畫面意境安逸，人物刻畫傳神。整幅畫構圖疏朗有致，筆意深遠，近景處精細刻畫，遠新少年 2019年6期2019-07-05
- 王象晉《辭世小言》的現代解析
從立德修身、厚德養(yǎng)性和處事?lián)斎齻€方面闡述其人生哲學?！娟P鍵詞】 王象晉；《辭世小言》；修身；養(yǎng)性；處事王象晉（1561—1653），字藎臣，號康宇，明萬歷三十二年進士，官至浙江右布政使，正直寬厚，是一位杰出的政治家；他著書立說，詩書傳家，課教子孫，成就了“一門三進士”（是指王漁洋兄弟四人中先后有三人考中進士）的美名，是一位優(yōu)秀的文學家和教育家；他精于農學和醫(yī)學研究，有農書和醫(yī)書傳世，是極為難得的醫(yī)學家和農學家?！掇o世小言》為其九十三歲彌留之際所作之文，又新西部下半月 2019年2期2019-03-30
- 阿樂畫故宮之御花園（上）
色。印象最深的是養(yǎng)性齋、堆秀山與御景亭。（翻看畫本時發(fā)現自己總在反反復復畫它們）養(yǎng)性齋初名樂志齋，清嘉慶、道光兩帝常御臨此處，溥儀曾在這里學習英文，其英文教師莊士敦也曾居住于此。至于堆秀山、御景亭則是明代帝后九九重陽節(jié)時的登高之處。登上堆秀山，站在御景亭中，向北能夠俯瞰景山公園、北海公園，向南可以將紫禁城風光盡收眼底。實在是個登高望遠的好地方。至于阿樂最喜歡的地方，則是坐落在御花園東北部的摛（chī）藻堂。這里曾是宮中的藏書之所，清乾隆四十四年后曾貯《四庫紫禁城 2019年2期2019-02-28
- 燃燒激情的“養(yǎng)性”穴位
而且左右各一個。養(yǎng)性功能：用指壓的話，可以起到促使血液循環(huán)的作用，有助于提升快感。按摩方法：拇指按住膈俞穴，以感覺酸脹為度，按揉數十次。命門穴，平衡性能力取穴方法：命門穴位于腰部，后正中線上，第二腰椎棘突下凹陷中，約與肚臍在同一水平處。用手指按壓時，有強烈的壓痛感。養(yǎng)性功能：按摩命門穴有催情的作用，能改善性冷淡，平衡和恢復性功能。按摩方法：拇指按住命門穴，以感覺酸脹為度，按揉數十次。腎俞穴，強壯腎氣取穴方法：腎俞穴在腰部第二腰椎棘突下，旁開1.5寸處，左右保健與生活 2019年1期2019-02-14
- 打鐵沒樣，邊打邊像
張君燕董養(yǎng)性是明代著名的學者。他少時家貧，吃飯穿衣尚不得溫飽，更無錢讀書。村子里有一位長者覺得董養(yǎng)性天資聰慧，是個可塑之才，就勸他不要荒廢時日，要想辦法讀書學習。董養(yǎng)性卻搖頭道：“現在我還沒想好以后要做什么、怎樣做到。我得做好規(guī)劃，然后一步一步來實施?！笨墒牵?span id="syggg00" class="hl">養(yǎng)性見識和能力都很有限，哪能做得出什么規(guī)劃呢？于是大好時光就一天天給浪費掉了。這天，長者看到董養(yǎng)性在街上閑逛，對他招了招手說：“我?guī)闳ヒ粋€地方吧！”閑得無聊的董養(yǎng)性欣然應允，在老者的帶領下來到了一老年世界 2018年8期2018-11-14
- 打鐵沒有標準
張君燕董養(yǎng)性是明代著名的學者，他少時貪玩，村里有一位長者覺得他天資聰慧，是個可塑之才，便勸他不要荒廢時日，要多讀書學習。他卻搖頭道：“現在我還沒想好以后要做什么，我得做好規(guī)劃后，再一步一步來實施?！本瓦@樣，董養(yǎng)性依然每天我行我素，虛度光陰。這天，長者看到董養(yǎng)性在街上閑逛，對他招了招手說：“我?guī)闳ヒ粋€地方吧！”閑得無聊的董養(yǎng)性欣然應允，在長者的帶領下來到了一家打鐵鋪。鋪子里擺放著各種打好的農具和生活用品，其中不乏一些精美的器物。董養(yǎng)性忍不住連連贊嘆，看了半課堂內外·創(chuàng)新作文高中版 2018年8期2018-10-15
- 為善
古時賢者常稱為“養(yǎng)性”，所養(yǎng)何“性”？孫思邈在《千金要方·養(yǎng)性序》中指出：“夫養(yǎng)性者，欲所習以成性，性自為善”，“性既自善，內外百病自然不生，禍亂災害亦無由作，此養(yǎng)性之大經也”?？梢?，養(yǎng)性主要是以“善”為特征的道德修養(yǎng)，而“善”也是一個人道德修養(yǎng)的重要層面，即《國語》所謂“善，德之建也”。一個人性善好施，以奉獻為榮，樂于助人，可以激發(fā)人們對他的友愛感激之情，從而自身獲得內心的舒暢和幸福的感覺，緩解焦慮、緊張等負面情緒，有利于維持臟腑陰陽的協(xié)調與平衡，維護其北方人 2018年14期2018-07-24
- 打鐵沒樣，邊打邊像
張君燕董養(yǎng)性是明代著名的學者，他少時家貧，尚不得溫飽，自然無錢讀書。村子里有一位長者覺得董養(yǎng)性天資聰慧，是個可塑之才，就勸他不要荒廢時日，要想辦法讀書學習。他卻搖頭道：“現在我還沒想好以后要做什么。我得先做好規(guī)劃，再一步一步來實施?！笨墒牵?span id="syggg00" class="hl">養(yǎng)性那時的見識和能力都很有限，哪能做得出什么規(guī)劃呢？于是，大好時光就這樣一天天地流逝了。一天，長者看到董養(yǎng)性在街上閑逛，對他招了招手說：“我?guī)闳ヒ粋€地方吧！”閑得無聊的董養(yǎng)性欣然應允，在長者的帶領下來到一家打鐵鋪。鋪讀者 2018年9期2018-04-13
- 涵德養(yǎng)性當“善初”
禍根。所以，涵德養(yǎng)性當“善初”，正如習近平主席諄諄告誡的那樣，“如果第一?？圩涌坼e了，剩余的扣子都會扣錯?！边@個“扣子”理論形象地闡釋了青年時期修身立德的重要性。涵德養(yǎng)性，需要進行自我靈魂警醒和行為凈化。內化于心，追求正心正道正派；外化于行，形成以追求慎獨慎初慎微為常態(tài)的根本行為準則，并由此培育和建立純潔的品德修養(yǎng)，為將來的成長成才、成事成功打下厚實基礎。（摘自《解放軍報》）endprint百姓生活 2018年2期2018-03-03
- 養(yǎng)生貴有道
養(yǎng)、休養(yǎng)、養(yǎng)心、養(yǎng)性、養(yǎng)神及養(yǎng)精蓄銳等意思?！吧笔巧?、生育、生長、生活、生存、長生、生生不息等意思。中醫(yī)養(yǎng)生學源遠流長，萌芽于先秦時期，發(fā)展到春秋戰(zhàn)國時期初步形成了以道家、儒家為特色的養(yǎng)生觀點。《黃帝內經》將養(yǎng)生學上升到理論高度，為傳統(tǒng)養(yǎng)生學的發(fā)展奠定了基礎。中醫(yī)養(yǎng)生學雖是中華民族的瑰寶，但養(yǎng)生不是“高深”的學問。所謂養(yǎng)生，國醫(yī)大師張琪認為，養(yǎng)生就是保護生命、延年益壽。以養(yǎng)身為生命基礎，以身心共養(yǎng)為基本原則。養(yǎng)生存在于生活的點點滴滴和衣食住行中，存在于中醫(yī)健康養(yǎng)生 2018年3期2018-01-29
- 打鐵沒樣，邊打邊像
文/張君燕董養(yǎng)性是明代著名的學者，他少時家貧，穿衣吃飯尚不得溫飽，自然更無錢讀書。村子里有一位長者勸他不要荒廢時日，想辦法讀書學習。他卻搖頭道：“現在我還沒想好以后要做什么。我得做好規(guī)劃后，再一步一步來實施?！边@天，長者看到董養(yǎng)性，對他說：“我?guī)闳ヒ粋€地方吧！”董養(yǎng)性在長者的帶領下來到了一家打鐵鋪。鋪子里擺放著各種打好的農具和生活用品，其中不乏一些精美的器物。董養(yǎng)性忍不住連連贊嘆，看了半天，他躍躍欲試地問：“有步驟說明嗎？我想試試?！笨创蜩F匠一臉疑惑，他益壽寶典 2018年10期2018-01-27
- “養(yǎng)性”與“修身” ——茶道與傳統(tǒng)武術精神的融合
失導致的。而以“養(yǎng)性”著稱的茶道在與具有“修身”功能的武術精深相融合之后，必然能在不同程度上促進現代人的“人性回歸”。1 茶道與傳統(tǒng)武術精神1.1 茶道內容概述茶道是一種由品茶衍生出來的生活藝術，茶道最早起源于我國是伴隨著茶文化的誕生而出現的，作為茶文化精髓的茶道也是茶人修身養(yǎng)性最主要的手段。茶人于清幽的環(huán)境里在選茶、烹茶、飲茶與論茶的過程中，自覺遵循一定的茶禮使自己漸漸慢下來之時，也擯棄了塵世的雜念，心也跟著靜下來，從而達到茶味與心境一致的境界。其實，茶福建茶葉 2018年12期2018-01-19
- 老壽星的養(yǎng)生共性揭秘中國百歲老人的養(yǎng)生秘訣
，甘于淡泊，修身養(yǎng)性。孔子說過：“四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?span id="syggg00" class="hl">養(yǎng)性養(yǎng)性就是培養(yǎng)良好的性格、性情。百歲老人大多性格開朗，性情平和，很少生氣，不發(fā)脾氣，遇事心胸豁達，極少與人發(fā)生爭執(zhí)，為人厚道，不在小事上計較?！秲冉洝に貑枴分姓f：“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿，就可年皆百歲，而動作不衰，養(yǎng)性之理。”有調查數據顯示，90%長壽老人的秘訣就是知足常樂，衣食隨緣，與世無爭，不計較一時一事的榮辱得新傳奇 2017年45期2018-01-13
- 讀書不用計劃
山水明代學者董養(yǎng)性天資聰穎，年少時卻不愛讀書。一位長輩勸他好好讀書，不要荒廢了大好時光，他卻說：“人生當好好計劃，讀書不急?！遍L輩就帶他來到一家鐵匠鋪。董養(yǎng)性一時來了興致，也想上手試試。他向鐵匠師傅要具體的圖樣和方案。鐵匠師傅說：“打鐵哪有圖樣？俗話說，‘鐵匠沒樣，邊打邊像！”董養(yǎng)性不解，“沒有圖樣，如何下手？”鐵匠師傅也不說話，他從爐火中取出燒紅的鐵料，開始用錘子敲打，且根據實際情況進行調整，一會兒工夫，一件鐵器就打好了。董養(yǎng)性恍然大悟，并不是所有事情都作文與考試·初中版 2018年35期2018-01-02
- 為善可延年
古時賢者常稱為“養(yǎng)性”，所養(yǎng)何“性”？孫思邈在《千金要方·養(yǎng)性序》中指出：“夫養(yǎng)性者，欲所習以成性，性自為善”，“性既自善，內外百病自然不生，禍亂災害亦無由作，此養(yǎng)性之大經也?！笨梢?，養(yǎng)性主要是以“善”為特征的道德修養(yǎng)，而“善”也是一個人道德修養(yǎng)的重要層面，即《國語》所謂“善，德之建也”。一個人性善好施，以奉獻為榮，樂于助人，則自身可獲得內心的舒暢和幸福的感覺，緩解焦慮、緊張等負面情緒，有利于維持臟腑陰陽的協(xié)調與平衡，維護其身心健康。行善還能直接給人帶來快養(yǎng)生保健指南 2017年8期2017-12-09
- 食粥養(yǎng)生有學問
要，必大笑。大抵養(yǎng)性命，求安樂，亦無深遠難知之事，正在寢食之間耳?！焙芏嗳酥恼f食粥養(yǎng)生，大多是說粥的營養(yǎng)價值。例如大米如何，薏仁如何，小米如何。這其實說的是煮粥的食材，并沒有說到粥本身。就粥本身而言，一是所選食材經過長時間的文火熬煮，已經完全糊化，極易被人體消化吸收，這就是張耒說早上“空腹胃虛，谷氣便作，所補不細，又極柔膩，與臟腑相得”之意；其次，糊化的食材與水交融，有生津益氣之功，無滯氣生痰之弊，這就是張耒所說“如或不食，則終日覺臟腑燥渴，蓋能暢胃氣，家庭醫(yī)學·下半月 2017年10期2017-11-14
- 涵德養(yǎng)性當“善初”
禍根。所以，涵德養(yǎng)性當“善初”。涵德養(yǎng)性，需要進行自我靈魂警醒和行為凈化。古人講：“外師造化，中得心源?！比祟悓ν庠谑挛锏母兄驼J知，需要勤學和善思的高度統(tǒng)一，從而內化于心，追求正心正道正派；外化于行，形成以追求慎獨慎初慎微為常態(tài)的根本行為準則，并由此培育和建立純潔的品德修養(yǎng)，為將來的成長成才、成事成功打下厚實基礎。（常朔摘自《解放軍報》2017年6月1日）endprint思維與智慧·下半月 2017年10期2017-10-28
- 冬季食療多吃藕 開胃清熱滋補養(yǎng)性
藕 開胃清熱滋補養(yǎng)性■ 沈 美冬季因天氣干燥、飲食過熱常造成人體燥熱上火，因此，一般情況冬季飲食養(yǎng)生常推薦一些清熱潤燥的食材，蓮藕就是在秋冬干燥時節(jié)格外受寵的食物。冬季吃藕開胃清熱滋補養(yǎng)性藕微甜而脆，可生吃也可煮熟，而且藥用價值相當高，它的根根葉葉，花須果實，無不為寶，都可滋補入藥，因此藕一直以來被認為是食療佳品，清朝咸豐年間用藕做成的藕粉還被欽點為貢品。中醫(yī)認為，蓮藕味澀，性平，無毒，可散瘀生肌、開胃止瀉、清熱解毒、消食解酒。從西醫(yī)營養(yǎng)學的角度分析，藕含現代養(yǎng)生·下半月 2017年1期2017-03-20
- 109歲書法家長壽三字經
？尤擅書法，靜心養(yǎng)性蘇先生說：“書法能長壽”。書法也同文體活動一樣，適度進行，有利健康。蘇先生從8歲臨池習字，百余年樂此不疲。少年時，他臨摹顏真卿的《家廟碑》、柳公權的《玄秘塔》。年長后，他習練王右軍的《蘭亭集序》。百歲后，又學起王獻之的行書來。他書寫時，指、腕、臂、膀和全身協(xié)調配合，將全身之力運于筆端，全神貫注，靜心養(yǎng)性，如同打太極拳一樣，既能舒筋活血，促進新陳代謝，又可娛樂身心，寄托精神。休煩惱，抱樂觀蘇先生一生中遭到不少苦難和艱辛，但他從不悲觀，而是家庭科學·新健康 2016年12期2017-01-09
- 養(yǎng)性即養(yǎng)心 自省不如家傳
許都有自己的一套養(yǎng)性之道，比如鄰居家的賢公公。靜養(yǎng)心當了一輩子讀書人的賢公公，到老了，眼睛也花了，只好靠聽戲來消遣。每天清早耍完太極吃完早餐，就打開電視，然后坐到搖椅上，面朝陽臺上的綠色，椅子一搖一搖，賢公公就開始閉上眼睛，細細聽戲。手指還在把手上隨著樂聲輕輕扣動。每回聽戲都要叫孫女守在茶爐邊，仔仔細細地泡茶。這孫女是家中最暴躁無耐心的一個，卻在賢公公的“強迫”下，愣是磨出了品戲品茶的好心思。賢公公不說教，卻自有御人之道。常養(yǎng)禮賢公公渾身帶著一絲他們那個年家庭醫(yī)藥·快樂養(yǎng)生 2016年12期2016-12-21
- 育心養(yǎng)性 ?明德修身
小學承辦的“育心養(yǎng)性，明德修身”—北京市海淀區(qū)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程實踐研討會成功舉辦。來自北京市海淀區(qū)和其它區(qū)的300余位中小學教師參加了本次會議。北京市海淀區(qū)教工委書記尹麗君、海淀區(qū)教科院院長吳穎惠、中華書局副總編輯尹濤、北京教育學會監(jiān)事長萬福、北京師范大學文學院教授李山等蒞會并發(fā)言?；顒訃@“育心養(yǎng)性 明德修身”這一主題，通過主題朗誦、課堂觀摩、教師論壇、名家講座等多種方式，全面展現了翠微小學在詩教方面卓有成效的探索和實踐，為當前小學階段開展詩教研中國教師 2016年11期2016-09-10
- 戲伴人生 ——記秦芝蘭秦腔業(yè)余生活二三事
關鍵詞】唱秦腔；養(yǎng)性；會友“戲伴人生”是對秦芝蘭秦腔業(yè)余生活的總結。她是陜西省秦腔戲迷協(xié)會的第一批會員。五十多年來，她在舞臺上成功扮演了王寶釧、孫尚香等戲曲人物。你問她為什么喜歡秦腔？她會非常爽快地說：“秦腔是咱自家門口的，就是咱的羊肉泡，咱的然面，咱的餃子，從小的到老的誰不愛？”一、用心理解戲，以誠踐行戲愛唱秦腔是她的“天性”。她常說：“愛唱戲就是愛生活，就是愛自己?！彼€說要把戲唱好，就要把人先做好。唱戲為樂，樂在做人，樂在助人。秦腔戲曲博大精深，很有戲劇之家 2015年15期2015-09-06
- 藝術就是生活
就是生活《悟陽子養(yǎng)性圖》構圖疏朗有致，畫中山石、云樹的畫法取法李唐，但用筆更加細秀。樹石以淡墨勾勒、皴擦，斧劈皴用筆略顯細碎；清溪、云氣以淡墨勾勒、暈染，并以留白襯托；近景處精細刻畫，遠景處則以寥寥數筆勾勒出縹緲的意境。臨溪的一座茅屋中，一位老者端坐在蒲團之上，他便是畫中的主角悟陽子。他頭戴方巾，身穿寬袍，雙手握放于膝上，昂首凝神。悟陽子的面部安詳沉靜，若有所思，似乎正參悟“道生萬物”、“萬物歸道”的道理。畫家把室內場景描繪得極為簡潔，在人物周圍留出一片空讀者欣賞 2015年4期2015-07-03
- 35+女人的“養(yǎng)性”指南
都是徒勞。及時“養(yǎng)性”，才能重新煥發(fā)無窮機能。遇到如下這些情況需養(yǎng)性：“性”趣淡了又淡You：結婚十幾年，我跟他的歡愛也開始像例行公事，失去最初的新鮮悸動，陷入同一套廣播體操的尷尬。常常提不起興奮點，“性”趣淡了又淡，可能也正因此我們現在頻繁吵架。唉……He：看她整日為美容護理耗費時間，怎么就沒想過和諧的性生活才是美容根本？希望她早點意識到這點，對我們的性愛也做點保養(yǎng)功課。養(yǎng)性理由：許多時候人們習慣墨守成規(guī)，并非是對現在的性愛滿意，而是害怕改變，擔心有時候人生與伴侶·共同關注 2015年4期2015-05-30
- 孫思邈與《千金方》
多珍貴文獻，設有養(yǎng)性、養(yǎng)生等專論，如：道林養(yǎng)性、居處法、按摩法等專論，詳細論述了“恬澹虛無， 止心定念，保持意靜”這一導引鍛煉的基本原理與要旨。另記載和神導氣法、煉精法、迎氣法、腹部按摩法、婆羅門按摩法、老子按摩法等12 種導引法，簡便易學，至今仍有重要的實用與研究價值?！肚Ы鹨健吩诖龠M內源性醫(yī)學的發(fā)展與進步方面，做出了重要貢獻?！肚Ы鹨矸健肥恰秱浼鼻Ы鹨健分m(xù)編，二書互為羽翼。共30 卷，成書于公元682 年。其匯本草、婦兒、補益、診斷、針灸、養(yǎng)生、首都食品與醫(yī)藥 2015年17期2015-04-02
- 以茶養(yǎng)智、以茶養(yǎng)性、以茶育德
中職學生 養(yǎng)智 養(yǎng)性 育德中圖分類號：G64 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2014）08（b）-0243-02中職學生這個群體，在傳統(tǒng)學習中可以說是處于“失敗者”的地位，他們在成長過程中長期處于“弱勢群體”，在知識水平、理解能力和行為習慣上，一部分中職學生和其他初中畢業(yè)生不在同一個層次，由于他們缺少對成功的體驗，因而沒有自信心。更有一些學生，往往有著多種性格上的缺陷或情感上的缺失。這樣的學生，在一些優(yōu)良品質方面往往遜于同齡的中學的學生，比科技資訊 2014年23期2014-10-20
- 先秦儒家“禮”的解讀
而實現內在化的“養(yǎng)性”的作用。經過修身養(yǎng)性的作用之后，“禮”最終落腳于個體的道德實踐上。[關鍵詞]禮 人性支點 修身 養(yǎng)性 踐履[中圖分類號]B82-09 [文獻標識碼]A [文章編號]1007-1539（2014）02-0085-05在先秦儒家的倫理思想體系中，“禮”不僅是外在的倫理實體的規(guī)定，而且是人性提升的途徑。正如杜維明所說，“禮”是一個“人性化的過程州。對于個體而言，就是要把自身安頓于“禮”所設計的倫理實體當中，即把自身置于各種人倫關系的網絡之中道德與文明 2014年2期2014-06-27
- 道醫(yī)孫思邈的養(yǎng)生思想略論
生的關鍵就是養(yǎng)命養(yǎng)性。而性命兩者不可分離，故養(yǎng)命也就意味著養(yǎng)性，養(yǎng)性也就兼而養(yǎng)命。孫思邈繼承了道教這一思想，亦主張養(yǎng)生著重在于養(yǎng)氣（命）、養(yǎng)性（神）。近年來李剛、董沛文和薛公忱諸先生已經對孫思邈有關養(yǎng)生思想作了探析。在前賢研究的基礎上，我們再從養(yǎng)氣、養(yǎng)性兩個方面對孫思邈真人的養(yǎng)生思想作如下解析，以就教于方家。一、“順時養(yǎng)氣”，貴在隨天時而變孫思邈主張，養(yǎng)五臟六腑之氣要隨季節(jié)變化而變化，且一年十二個月中養(yǎng)氣之方法是不同的，即“順時養(yǎng)氣”。他在《孫真人攝養(yǎng)論》成都理工大學學報（社會科學版） 2013年3期2013-03-31
- 論《淮南子》之養(yǎng)生與養(yǎng)性及其辯證關系
淮南子》之養(yǎng)生與養(yǎng)性及其辯證關系劉懷志，李建光（湘潭職業(yè)技術學院，湖南 湘潭 411102）養(yǎng)生與養(yǎng)性是《淮南子》神仙修煉術中的關鍵性的技術，《淮南子》認為養(yǎng)生是修仙的基礎，養(yǎng)性是修仙成功的關鍵，養(yǎng)生與養(yǎng)性是相互依存、辯證統(tǒng)一的關系，兩者是一個不可分割的有機體。《淮南子》；神仙修煉術；養(yǎng)生；養(yǎng)性劉安之《淮南子》的神仙信仰不僅是一種理論，同時也有一套奧妙無窮的關于人的長生久視的技術體系在支持它。劉安之認為，人通過這一技術能修成“真人”。這一技術大部分記載在《運動 2011年7期2011-08-15
- 從《千金要方》《千金翼方》看孫思邈“治未病”養(yǎng)生理念
“治未病”重在養(yǎng)性孫思邈“治未病”的護身理念,散見于其所著書的各處,俯拾即是。在《千金要方》第二十七卷中,大師言:“一人之身,一國之象也。胸腹之位,猶宮室也。四肢之列,猶郊境也。骨節(jié)之分,猶百官也。神猶君也,血猶臣也,氣猶民也,知治身則能治國也。夫愛其民所以安其國,惜其氣所以全其身。民散則國亡,氣竭則身死。死者不可生也,亡者不可存也。是以至人消未起之患,治未病之疾。醫(yī)之于無事之前,不追于既逝之后。夫人難養(yǎng)而易危也,氣難清而易濁也。故能審威德以保社稷,割嗜長春中醫(yī)藥大學學報 2011年5期2011-04-01
- 養(yǎng)神增壽五法
,正如《彭祖攝生養(yǎng)性論》說:“汲汲而欲,神則煩;切切所思,神則敗。”還要注意防女色,做到“嗜欲”不使太過,“淫邪”不能動心。因為,“耳聽淫聲,目睹邪色,更傷其神?！辈回澋美献诱f:“知足不辱,知止不殆,可以長久?！薄爸恪薄ⅰ爸埂?就是不受利欲的引誘,不作過分的奢求,這既不是什么恥辱,也不會有什么危害。如果不是這樣,為了享樂而心勞力絀,給自己背上沉重的思想負擔,損神折壽。尋寄托《壽親養(yǎng)老新書》說:“養(yǎng)老之法,凡人平生為性,各有所嗜之事,見即喜之。”龔廷賢在現代養(yǎng)生·上半月 2009年10期2009-11-16
- 養(yǎng)生莫若養(yǎng)性
強調：“養(yǎng)生莫若養(yǎng)性?！睘槭裁催@樣說呢?因為，中老年人在長期生活中形成了不同類型的性格，有的對健康有利，有的則對健康不利。慈祥型性格這種人具有善良、溫柔、和氣、安靜、謙虛、知足等特點。這種人善于控制與調節(jié)自己的情緒，并始終保持良好的心境，他們沒有寂寞感、孤獨感和老而無用感，因而能夠健康長壽。潮氣型性格這種人性格爽朗，心胸開闊，朝氣蓬勃，愛好活動，熱愛生活，對人熱情，樂于助人，適應環(huán)境變化和抗御挫折的能力強。這種良好的性格、狀態(tài)，對健康十分有利。謹慎型性格這祝您健康 2009年5期2009-05-31
- 難的不是努力