樊麗沙

（鄭州大學體育學院河南省民族體育文化研究中心，河南鄭州450044）

現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展，農(nóng)耕文明也隨之土崩瓦解，古老的中國文化在現(xiàn)代文明面前舉止無措。武術(shù)作為我們傳統(tǒng)文化的一部分，卻因為生存的土壤遭破壞，曾經(jīng)激勵華夏人的自強不息、奮勇拼搏的武術(shù)精神也日漸衰微，以武術(shù)為代表的傳統(tǒng)文化正在悄然中走向消亡。因為隨著奧林匹克的興起，全民都沉浸于現(xiàn)代體育的狂歡中，逐漸忽視了傳統(tǒng)武術(shù)體育精神的傳承。同時，由于西方文化的大量涌入，國民的思想觀念、行為方式以及處事原則與傳統(tǒng)的道德理念相背離，甚至出現(xiàn)了明顯的“異化”傾向，人心不古成為了當前社會的真實寫照。殊不知，跌倒老人無人扶、學生砍死老師、大學生毒害室友等社會亂象均是因“人性”缺失導致的。而以“養(yǎng)性”著稱的茶道在與具有“修身”功能的武術(shù)精深相融合之后，必然能在不同程度上促進現(xiàn)代人的“人性回歸”。

1 茶道與傳統(tǒng)武術(shù)精神

1.1 茶道內(nèi)容概述

茶道是一種由品茶衍生出來的生活藝術(shù)，茶道最早起源于我國是伴隨著茶文化的誕生而出現(xiàn)的，作為茶文化精髓的茶道也是茶人修身養(yǎng)性最主要的手段。茶人于清幽的環(huán)境里在選茶、烹茶、飲茶與論茶的過程中，自覺遵循一定的茶禮使自己漸漸慢下來之時，也擯棄了塵世的雜念，心也跟著靜下來，從而達到茶味與心境一致的境界。其實，茶道有著嚴格的程序，并且每個朝代所遵循的茶道原則也不盡相同。唐朝的茶道為“克服九難”，宋代的茶道是“三點與三不點”，明代的茶道以“十三宜與七禁忌”為主；而現(xiàn)代茶道則沒有特別的禁忌，往往是以休閑養(yǎng)生的方式而存在，通常包含著洗茶、沖泡、封壺、分壺、奉茶、聞香、品茗這些步驟。但是，茶道的精神內(nèi)核在于“天人合一”、“坐忘無己”、“道法自然”的文化真諦?！疤烊撕弦弧笔遣栉幕诩橙×说兰业木A后形成的一種哲學思想，強調(diào)的是人與自然在身心的統(tǒng)一中實現(xiàn)“物我玄會”?！白鼰o己”主張通過坐忘的形式來忘掉自己所有的一切，使自已與萬事萬物融為一體在“思與境偕，情與景冥”中真正達到“無我”之境界?！暗婪ㄗ匀弧笔侵覆枞说呐e手投足都應該順應自然，遵從自己的本心，無論是泡茶的手法還是飲茶的動作抑或是論茶時的暢談都需隨心而生。

1.2 傳統(tǒng)武術(shù)精神

我國的傳統(tǒng)武術(shù)在數(shù)千年的發(fā)展中形成了完整的體系，不僅囊括了系列規(guī)范的武術(shù)動作，而且還包含了富有人文色彩的武德思想。武術(shù)教習的核心是言傳身教，倡導“文在言傳武在身教”的宗旨，教師在身體力行武術(shù)精神時，學生也會自行效仿將其付諸實踐，傳統(tǒng)武術(shù)精神則在這種世代相傳中綿延不絕。傳統(tǒng)武術(shù)精神提倡以“內(nèi)外兼修”的方式研習武術(shù)，相較于武術(shù)動作的學習更注重的是習武者自身素質(zhì)的提升?！拔戳曃湔呦刃薜隆钡滦械姆e累是每個習武人入門的基石，“喪理者不可與之教”也是每個習武人時刻謹記的教誨，而這也充分說明了“德化”思想在我國傳統(tǒng)武術(shù)精神中的重要性。同時，作用于戰(zhàn)爭的武術(shù)并非一門攻擊技術(shù)而是以自保為目標的生存術(shù)，目的是“止戈為武”通過打斗的方式將對方制服以終止戰(zhàn)斗，因而“克敵制勝”是武術(shù)精神永恒的真理。另外，傳統(tǒng)武術(shù)精神還體現(xiàn)于“大國尚和”之中，古代歷史上我國一直是世界強國卻從未主動侵犯他國，即使手握重器也從不舍棄武術(shù)之精神去侵略弱小，而是在“慎守中安行安魂”。當然，不主動犯人的武術(shù)不意味著容忍姑息，面對別人的侵犯武術(shù)精神中的“以柔克剛”是最好的防守。

2 茶道與傳統(tǒng)武術(shù)精神的歷史交融

武術(shù)是在抵御侵害的過程中形成的一種格斗技能，最初毫無思想性也沒有文化底蘊，直到后來才在傳統(tǒng)文化的土壤中吸取養(yǎng)分形成了體系化的武術(shù)思想，傳統(tǒng)武術(shù)精神也自此成型。而與武術(shù)精神同出一源的茶道也是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上演變而來的，并且茶道與武術(shù)精神在歷史的發(fā)展中也一度相互滲透，二者在傳統(tǒng)儒家思想、道家思想的影響下朝著“修身養(yǎng)性”邁進，從物質(zhì)性的文化活動嬗變?yōu)榫裎幕庾R。

自從漢武帝罷黜百家獨尊儒術(shù)后，儒家的思想便一直占據(jù)著正統(tǒng)地位，武術(shù)精神與茶道思想深受儒家的影響，儒家的“仁”與“禮”被武術(shù)精神所吸收后成為了尚德不尚力”的“武德”之源泉，良好的德行與仁愛之心成為了習武人的基本操守。同時，武術(shù)也遵從“未曾學藝先識禮”的傳統(tǒng)，習武之人必須以尊敬之心對待前輩與師父，無論是拜師還是比武，都需要以武禮待之。這一點與茶道相通，茶道的每一環(huán)節(jié)都是緊密相扣的，主人煮茶、客人飲茶，主人分茶、客人取茶，主人收茶，客人放茶，所有的活動都是在茶禮允許的范圍內(nèi)進行的，任何人都不能也不得僭越茶道中的茶禮，否則即為無禮不雅行為。但是，也正因為這些茶禮與武禮的約束，才促使茶人與習武人的品性越來越高潔。

然后，隨著茶道與傳統(tǒng)武術(shù)思想境界的不斷提升，二者也在向上的過程中“偶遇”，茶道和武術(shù)精神開始融合，茶道中“敬”的理念滲入到武術(shù)精神之中，使得習武之人越來越謙卑審慎，武術(shù)技能越高超的人在用武之時越謹慎。同樣，武術(shù)精神的“陰陽相和”融于茶道之后便構(gòu)成了茶道四諦之一的“和”，“陽不離陰，陰不離陽”的思想使得茶人由此延伸出了和諧統(tǒng)一的思想，具體表現(xiàn)為一種茶人與自己、他人、社會、自然等萬事萬物都和諧相處的態(tài)度。于是，茶道與武術(shù)精神在相互漸染中形成了各自具體的“修身養(yǎng)性”文化，并分別對茶人與習武人高尚人格的形成產(chǎn)生潛移默化的影響。

3 “養(yǎng)性”與“修身”：茶道與傳統(tǒng)武術(shù)精神的現(xiàn)代融合之路

3.1 構(gòu)建以健身為價值取向的大眾化發(fā)展模式

健身是現(xiàn)代人最喜歡的運動方式，茶道在與武術(shù)精神的融合性傳承需要以大眾能接受的形式進行，否則，只會在西方現(xiàn)代體育文化的沖擊下為都市人所拋棄。更何況茶道與武術(shù)精神中所蘊含的思想對于大眾健身也具有啟示性意義，健身作為一種體育運動每天都應適量進行。但很多人為了減脂盲目地加大健身量，因此而導致身體垮掉的例子數(shù)不勝數(shù)?，F(xiàn)實生活中，健身房教練所推薦的一周減脂二十斤的健身量明顯違背了人體健康規(guī)律，可依然有不少人會選擇相信。而茶道與傳統(tǒng)武術(shù)相融合形成的“調(diào)和”思想必然會讓廣大健身愛好者明白任何健身活動都需要在“和”的指導下進行，也就是說健身認識自己的身體機能恢復周期之后，還應該遵從和諧的原則，制定切實可行的健身計劃，否則，就會產(chǎn)生適得其反的效果。所以，茶道與武術(shù)精神相融合形成的“修身”思想可以通過健身這一物質(zhì)載體，為人所知。

3.2 立足于“德”塑造健全的人格

武德是傳統(tǒng)武術(shù)精神的核心，也是與茶道要義最為相通的一部分。世間萬物的存在均需要以“德”為支撐，茶德是茶道的支撐，武德是武術(shù)精神的支撐。而無論是茶道還是武術(shù)精神都是通過“德”來引導人們向善向智。所以，茶道在與武術(shù)精神相融時也應以“德”這一互通點為基礎(chǔ)，共同塑造出大眾健全的人格。一方面，高?？梢詫⒉璧琅c傳統(tǒng)武術(shù)精神的融合之物——德化思想，引入思想政治教育使學生能從“以柔克剛”的武德與“和清敬美”的茶德中知曉如何自處、如何與他人相處以及如何與困難相處，從而使其在這些“德”思想的感化中培育出既能坦然戰(zhàn)勝挫折，又能坦誠待人的穩(wěn)定型人格。另一方面，傳統(tǒng)武術(shù)精神也蘊藏著一定的社會責任感，習武之人或多或少地被賦予了除惡揚善的使命，他們伸張正義鞭笞丑惡的行為同茶道中的“天人合一”是一脈相承的，這種思想應當被注入到現(xiàn)代武術(shù)之中，為培養(yǎng)出德武道兼具的武術(shù)人才奠定堅實的思想基石。

4 結(jié)語

茶道和武術(shù)精神都是傳統(tǒng)文化的寶貴財富，我們每一個中華兒女均應該以傳承茶道和弘揚武術(shù)精神為使命，積極地推進二者在現(xiàn)代社會的融合，秉著批判主義態(tài)度去其糟粕取其精華，將茶道中的積極元素與武術(shù)精神中的優(yōu)秀因子融入特色社會主義體系，并利用社會主義核心價值觀對茶道與武術(shù)精神的融合進行重新編碼釋義，而后鼓勵全體國民共同參與到茶道與武術(shù)精神的創(chuàng)新性融合的構(gòu)建之中，使國人在大“融合”中接受優(yōu)秀思想的熏陶后走上以傳統(tǒng)文化修身養(yǎng)性之路。