陳曉東

放在東亞特別是中國迅猛崛起的國際背景之下，對于東亞文明的研究得到重視，譯介西方關(guān)于東亞和中國文明的視點和觀點，也是近來一件紅火的事業(yè)。近讀美國狄百瑞所著《東亞文明——五個階段的對話》一書，這種感受深切起來。

狄百瑞從關(guān)切儒釋道作為起點，對荀子的心利天下、道家精致的空與無之哲學(xué)、佛教在地上天國理想中顯示自己的存在等角度，對思想進(jìn)化史進(jìn)行了考量，特別對“佛教從一開始就是無家可歸的智慧，是一種行乞的宗教”，如何在到達(dá)東亞時“可以自由地脫下它曾經(jīng)披過的印度外衣，而它的雙手就可以自由地拾起新的文化包袱而背負(fù)它前進(jìn)”進(jìn)行了解構(gòu)。這樣的理解，有助于我們反視自己的文化淵源和脈落。公元7～8世紀(jì)朝鮮和日本，透過佛教促進(jìn)國家建設(shè)進(jìn)程，作者說：“在我看來，這又是其精神動力以及它對新形勢的適應(yīng)性的一種功能。它可以用來作為歷史的忠誠的一種溶解劑和新的忠誠的一種賦形劑?！痹摃鴮θ毡臼サ绿拥摹笆邨l憲法”進(jìn)行了分析，認(rèn)為它乃是與大陸各種哲學(xué)對話過程的獨(dú)特而突出的產(chǎn)物。

中世紀(jì)后，新儒學(xué)的生成和傳播，是繼佛教之后，真正對東亞文明產(chǎn)生深刻影響的意識形態(tài)大事件。豐臣秀吉侵入朝鮮俘虜?shù)某r學(xué)者及移居日本的朱舜水，接過了遣唐使和鑒真?zhèn)兊囊吕?，完成了對東瀛植入新儒學(xué)的過程。這一文化現(xiàn)象，完全可以媲美于基督教在歐洲的傳播，東亞文化的同體性，至此基本架構(gòu)完成。以中朝日三個國家的這種文化承新來看，這正是當(dāng)下東亞構(gòu)建共同體的基礎(chǔ)性內(nèi)核。

我并不完全認(rèn)同作者關(guān)于東亞文明五個階段的劃分，但對于民族主義興起之后，近代國家建設(shè)卻是贊同的。民族主義是近代國家建立和建設(shè)的一把鑰匙，是“一種缺乏了這種潛力的‘道”。東亞的近代化是從明治維新開端的，從此以后，西方成為東亞的學(xué)習(xí)的標(biāo)桿，日本之抽身離開東亞文化也在此時。孫中山三個階段的理論是一代人革命的政治行動綱領(lǐng)，是在觀察日本之后中國的那一代人的選擇，其“三民主義”，內(nèi)核是民粹的、民族的。

作者觀察了辛亥革命后中國的變化，說：“長征后來成了中國共產(chǎn)主義革命及其中心神話的偉大史詩”，相應(yīng)于甘地史詩式的向海上進(jìn)軍，狄百瑞指出兩個亞洲大國在民族自立革命中，尋求自給自強(qiáng)、對首先和精神價值的依恃以及為自決而進(jìn)行的斗爭的共同性。在分析了“文革”和“文革”后中國的轉(zhuǎn)向之后，作者分析道：“預(yù)料將會是一種與傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)并沒有很大不同的結(jié)構(gòu)——即大量在地方層次上的小規(guī)模、家庭式企業(yè)形態(tài)以及國家繼續(xù)掌握著較大的經(jīng)濟(jì)企業(yè)的管理和控制”，這種預(yù)料是在“中國已經(jīng)進(jìn)入了工業(yè)的技術(shù)的時代”背景下的判斷。作者在展望未來時不無悲哀地指出，農(nóng)業(yè)文明時人與天、地、萬物的密切聯(lián)系成為每個人的日常經(jīng)驗，這個時代這種聯(lián)系已經(jīng)被削弱了，而且早期的整體主義的眼光也被污染這一幽靈和人為的環(huán)境災(zāi)難給蒙蔽住了。

在最后給出的結(jié)論性視點中，作者指出，正如從來都是那樣的，中國的命運(yùn)大部分將取決于它自身的條件，但是這些條件中卻將日益增長地在東亞的、世界的和全球的未來格局之內(nèi)加以界定。

這樣一本嚴(yán)肅的題材和論著，在很多地方是以輕快甚至戲謔的口吻來表述的，這些內(nèi)容恰是發(fā)人深省的：

——的確有人在呼號“世界停下來吧，我要下車”；另有人想到要在禪院里或在一種超感的深思中打坐終生。

——沒有一種新秩序不汲取過去的遺忘是能夠持久的；但是也沒有一種傳統(tǒng)，無論是佛教的、儒教的或基督教的，在全球斗爭的經(jīng)驗中是不加改造就能生存下來的。

——日本的多元主義及其形成一致意見的天才，就最好地代表了東亞文明的國際尺度。

凡此種種，是在掩卷之余不會拂去的。之于當(dāng)下的中國，作為世界經(jīng)濟(jì)的引擎之一，中國該在東亞以怎樣的一種姿態(tài)安身立命，可能是一個比“一帶一路”這種經(jīng)濟(jì)全球化引領(lǐng)器、各種國際合作更為現(xiàn)實的課題。東亞——至少是中日韓朝四國之間的博弈，依然是冷戰(zhàn)模式中尚未走出的局面，東亞各國之間文化上的脆弱共同點，在阻遏與反阻遏之間顯得力量薄弱。民族主義依然是當(dāng)今東亞政治格局中的首選，這可能是東亞最大的政治現(xiàn)狀，與全球化中的經(jīng)濟(jì)協(xié)作比起來，它縱然小，也依然無法式微。endprint