程宜山

在秦漢以后中絕的墨子思想中，最重要的要數(shù)義利統(tǒng)一和德力并重的價值觀。價值觀屬于文化結(jié)構(gòu)的深層，與世界觀一起構(gòu)成一個民族的共同心理的基本內(nèi)容。一個在一定民族中占統(tǒng)治地位的價值觀，對該民族的發(fā)展具有十分巨大的作用。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)在價值觀方面的爭論，集中在“義利”關(guān)系與“德力”關(guān)系問題上。義利問題包含個人利益與社會利益、物質(zhì)需要與精神需要的關(guān)系問題。德力問題則是一個物質(zhì)力量和精神境界的關(guān)系問題。在先秦，儒家重義輕利，認(rèn)為道德才是最高價值，儒家還把“德”與“力”對立起來，忽視“力”的價值。例如，孔子認(rèn)為千里馬的價值在于性情善良，而不在于日行千里，射箭所貴的是“中的”，而不在于穿透皮革，因為“中的”是心正的表現(xiàn)，穿透皮革則只是“力”的作用。與儒家對立的道家則“義利”“德力”都不要，只重一個“生”，認(rèn)為只有生存才是最高價值，其中最極端的楊朱甚至拔一毛而利天下不為。墨子和墨家則主張“義利”統(tǒng)一、“德力”并重，特別推重“利”和“力”的價值。

墨子和墨家肯定公利就是最高價值，強(qiáng)調(diào)“國家百姓人民之利”（《墨子·非命上》）。墨子說：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也?！保ā赌印ぜ鎼壑小罚┤嗜说娜蝿?wù)就是興天下之利，天下之利就是最高價值。墨子還說：“必立儀。言而毋儀，譬猶運(yùn)鈞之上而立朝夕者也，是非利害之辨不可得而明知也。故言必有三表。何謂三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之？廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也?！保ā赌印し敲稀罚┻@是說，立論必須有標(biāo)準(zhǔn)。如果沒有標(biāo)準(zhǔn)，就像在旋轉(zhuǎn)的陶器模型輪子上測量早晚的日影一樣，那是搞不清是非利害的區(qū)別的。立論必須有三個標(biāo)準(zhǔn)。哪三個標(biāo)準(zhǔn)呢？第一要推究來歷，第二要詳察實(shí)情，第三要考驗實(shí)用。從哪里推究來歷呢？上要追究古代圣王的往事。從哪里詳察實(shí)情呢？下要詳察百姓耳聞目見的實(shí)情。從哪里考驗實(shí)用呢？在刑法政事中實(shí)施起來，看一看是否合乎國家人民的利益。這就是立論的三個標(biāo)準(zhǔn)。這三個標(biāo)準(zhǔn)，其一是傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)，其二是經(jīng)驗的標(biāo)準(zhǔn)，其三是功利的標(biāo)準(zhǔn)。墨子認(rèn)為，凡正確的言論，必然是合乎傳統(tǒng)，根于百姓聞見，合乎國家人民利益的。他在論證自己的十項主張、批判他認(rèn)為是錯誤的觀點(diǎn)時，總是以此三表為標(biāo)準(zhǔn)，而且往往最后歸結(jié)到“利”。這就表明，墨子認(rèn)為是與利、非與害是不可分的，追求真理也就是追求國家人民的利益，公共利益就是最高的價值。

墨子和墨家重利，同時也“貴義”，即重視道德的價值，主張“萬事莫貴于義”（《墨子·貴義》）。墨子認(rèn)為，“義”是衡量一切是非的標(biāo)準(zhǔn)。把握了義，就像造輪子的人有了圓規(guī)，木匠有了曲尺一樣。何以要貴義呢？就因為“義”是最有利于人民的。墨子說：“所為貴良寶者，可以利民也。而義可以利人，故曰：義，天下之良寶也?！保ā赌印じ罚┤藗冎钥粗亓紝殻且驗樗梢岳?。而義可以利民，所以說，義是天下的良寶。墨子肯定“義”的價值，完全在于它可以利人，“義”和“利”有著不可分割的聯(lián)系，“不義”和“害”也是如此。要而言之，“義，利也”（《墨子·經(jīng)上》），“義”即是“利”，“義”即是國家百姓人民的利益。這就表明，墨子與墨家認(rèn)為義、利是統(tǒng)一的，國家百姓人民之利不僅是最高價值，而且是道德的最高準(zhǔn)則。

墨子和墨家不僅主張義、利統(tǒng)一，而且主張志、功統(tǒng)一，“志”即動機(jī)，“功”即效果?！赌印分杏羞@樣一段故事。魯國國君問墨子說：我有兩個兒子，一個喜歡讀書，一個喜歡把自己的財物分給別人，你看哪一個可為太子？墨子說：這很難確定，他們也許是為了賞賜和名譽(yù)而這樣做的。釣魚的人，恭敬地站著，并不是為魚的利益。用蟲作餌引誘老鼠，并不是愛它。君主應(yīng)該“合其志功而觀焉”（《墨子·魯問》），即把動機(jī)與效果結(jié)合起來看。這里“志”“功”兩個倫理學(xué)范疇，是墨子第一次明確提出來的。既然評價一個人的行為應(yīng)合“志”“功”而觀之，那么，看一個人是否有道德，就不能僅僅看他怎么想，怎么說，還要看他是否付諸實(shí)施。墨子及其后學(xué)都極富力行精神，他們以粗布為衣，以草鞋為履，量腹而食，工作“日夜不休，以自苦為極”（《莊子·天下》），只要利于天下，雖摩頂放踵在所不惜。

根據(jù)義利、志功統(tǒng)一的思想，墨家提出：“義，志以天下為芬，而能能利之，不必用?！保ā赌印そ?jīng)說上》）這就是說，有以天下為分內(nèi)事的動機(jī)，還要能善利天下人，但善利天下人不必在上位。

墨家給“力”下的定義是“刑（形）之所以奮也”（《墨子·經(jīng)上》），力就是人體生理的效能。力亦稱“勞”“從事”。農(nóng)夫婦人的生產(chǎn)勞動是“力”，統(tǒng)治者“聽獄治事”“治官府”也是“力”，士人著書立說也是“力”。總之，“力”與我們今天所說的生產(chǎn)、勞動、工作是一致的。

墨子尚“力”，認(rèn)為它是人與動物相互區(qū)別的特點(diǎn)。他認(rèn)為，動物用它身上的羽毛為衣服，用它腳上的蹄爪為鞋靴，以自然水草為飲食，而人是不同的，“賴其力者生，不賴其力者不生”（《墨子·非樂上》），出力勞動生產(chǎn)才能生存，不出力勞動生產(chǎn)就不能生存。這種以生產(chǎn)勞動作為人與動物相區(qū)別的標(biāo)志的觀點(diǎn)，比儒家以道德作為人與動物相區(qū)別的標(biāo)志的觀點(diǎn)要深刻得多。馬克思主義認(rèn)為，勞動是使人與動物區(qū)別開來的根本原因，墨子在一定程度上窺測到真理的一些因素，這在當(dāng)時是一個偉大的發(fā)現(xiàn)。

墨子還認(rèn)為，“力”和“命”是對立的。個人的富貴，國家的治亂安危，都取決于“力”即勞動和工作，而不是由于什么預(yù)先決定的命運(yùn)。他還把“執(zhí)有命”的人稱為不仁不義的人，因為這種“命論”學(xué)說將導(dǎo)致國家危亂、財用匱乏。他把駁斥“有命論”、提倡“尚力”論看作是行義者的責(zé)任。墨子還提出，偷人桃李、搶人牛馬、侵略別人，都是不仁不義的行為，因為這是“虧人自利”（《墨子·非攻上》），是“不與其勞，獲其實(shí)”（《墨子·天志下》），即不勞而獲。這就表明，墨子和墨家是“德”“力”并重的，把勞動看成評價人的道德行為的一個尺度，認(rèn)為努力勞動、努力工作是義、是利，反之則是不義、是害。

由于墨子和墨家主張“義利”統(tǒng)一、“德力”并重，所以他們十分重視發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)。墨子所說的“天下之利”的具體內(nèi)容是“富”與“庶”，即物質(zhì)財富的生產(chǎn)和勞動力的生產(chǎn)。他主張“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂”“非攻”，一個重要的理由是這樣可以節(jié)約一切不必要的費(fèi)用，避免勞動力的犧牲，不耽誤生產(chǎn)，因而可以達(dá)到使財富和人力成倍增加的目的。墨子和墨家還十分重視包括科學(xué)技術(shù)在內(nèi)的各種關(guān)系國計民生的知識技能的研究。墨家對邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)（力學(xué)、光學(xué)等）乃至經(jīng)濟(jì)學(xué)都很注意研究，對各種手工技藝（包括民用手工業(yè)和軍械業(yè)）也很注意研究，這顯然與他們的“義利”統(tǒng)一、“德力”并重的價值觀是有密切聯(lián)系的。

墨家學(xué)說在一定程度上可以看作是一個相對獨(dú)立的文化價值體系。唯物主義的認(rèn)識論和“德力”并重、“義利”統(tǒng)一的觀點(diǎn)是這個相對獨(dú)立的文化價值體系的核心，并有一系列的政治、經(jīng)濟(jì)、自然科學(xué)、邏輯知識作為外圍。它的重要特征是重視知識、重視人才（尚賢），重視發(fā)展生產(chǎn)。雖然這個體系有輕視乃至否定文學(xué)藝術(shù)的缺點(diǎn)，但從結(jié)構(gòu)上來看卻有勝過當(dāng)時的儒家體系和道家體系之處?？上У氖?，這個學(xué)派后來中絕了。今天，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真總結(jié)歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)，肯定“力”和“利”的價值，同時也不忽視道德的價值，堅持兩個文明一起抓的正確方針，以推動我們社會主義建設(shè)

的發(fā)展。

（選自《中華的智慧》，中華書局，有刪節(jié)。標(biāo)題為編者所擬，原

題為《墨子與墨家》）endprint