蘇文韜

(北京語(yǔ)言大學(xué) 人文學(xué)院，北京 100083)

讀畢梁曉聲的長(zhǎng)篇小說《人世間》，深為他筆下眾多的底層兒女的艱辛與困苦而動(dòng)容。與此同時(shí)胸中積郁難平，郁的是周秉昆的一根筋，周蓉的反叛與執(zhí)著，大哥周秉義的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，父親周志剛的堅(jiān)韌與不屈……正是他們共同承擔(dān)起這部小說中的“好人文化”，這一當(dāng)下文藝作品中最為匱乏與可貴的世紀(jì)命題。在那樣一個(gè)動(dòng)蕩不安，政治壓倒一切的年代里，這些出身于底層的兒女們本可以選擇如同一些人那樣或逃避責(zé)任以求自保、或相互攻訐以獲取政治地位而改變命運(yùn)，或拋棄良心與正義以達(dá)到茍安之目的。而他們的選擇卻恰恰是回歸人性的“善良”與“道義”，演繹了一個(gè)好人文化的壯美故事。

在一次次面臨著選擇的時(shí)刻，周家人的做法每每都是盡量秉持“善良”與“道義。然而正是這種在功利主義盛行的一些今人看來“愚蠢”的抉擇，卻又每每使得梁曉聲筆下的人物陷入到某種絕境之中，這不得不使人讀之而郁悶難消。這種人生迥異在周秉昆的身上體現(xiàn)的更是明顯，周秉昆是周家精神的代言人，也是眾多人物中的靈魂人物。由他所抬起的“好人文化”及民間正義的大旗從20世紀(jì)70年代一直高揚(yáng)到現(xiàn)在。

在三卷本《人世間》中，梁曉聲描寫了眾多的有血有肉的人物，周志剛、兒子周秉義、女兒周蓉、小兒子周秉昆；描寫了鄭娟、“醬油廠六君子”中的進(jìn)步、唐向陽(yáng)、《曲藝雜志》主編邵敬文、資深編輯白笑川、派出所的片警后來官至公安局副局長(zhǎng)的龔維則、水自流，周家的第三代周楠、玥玥、聰聰以及周秉昆的妻子鄭娟，到官至正廳級(jí)的哥哥周秉義，醬油廠書記“曲老太太”。還描寫了知識(shí)分子如周蓉、馮化成、郝冬梅、邵敬文等，導(dǎo)演蔡曉光、商人如曾珊等人物。梁曉聲將一個(gè)個(gè)人物塑造的有血有肉、有情有義。從最初的“大三線建設(shè)”、文化大革命、知青返城、改革開放、一直到后來的“光字片”的拆遷、梁曉聲做了全方位、全景式的描寫。通過對(duì)于周家人的生活以及周家人命運(yùn)變化的細(xì)致刻畫，為讀者展示了近60年的共和國(guó)發(fā)展史。這其中伴隨著家與國(guó)的血淚與心酸，亦伴隨著小人物們的艱辛與成長(zhǎng)，這些人物幾乎囊括了整個(gè)中國(guó)社會(huì)的方方面面。

“中國(guó)太多的作品強(qiáng)調(diào)他人皆地獄了，中國(guó)太需要好人文化了?！泵襟w多次對(duì)作家梁曉聲的采訪中，梁曉聲都一再?gòu)?qiáng)調(diào)他所提倡的“好人文化”。而在《人世間》這部作品中，梁曉聲用冷靜而客觀的現(xiàn)實(shí)主義手法重述了那一段歷史，為我們呈現(xiàn)了何為“好人文化”以及好人文化化人的力量，這種手法無(wú)疑又是充滿著悲壯色彩的理想主義精神的。《人世間》中的眾多人物大多數(shù)都是“好人”，他們的“好”往往體現(xiàn)在面臨具體困難與艱險(xiǎn)遭遇時(shí)都秉持著一種“利他主義”的善念。從文革時(shí)期一直到之后的改革開放時(shí)期，這種“善”充斥在整部作品之中。但是隨著時(shí)代與社會(huì)的發(fā)展變化，大多人物都有了或多或少的變化，只有周秉昆這一人物是變化最少或者說是一直沒有變化的。他也是周家姊妹兄弟中最像父親周志剛的，他是周家精神的代表，是“好人文化”、“善”的踐行者，更是民間正義的守護(hù)者。與此同時(shí)，周秉昆這一人物也是復(fù)雜的，他既有善良堅(jiān)韌，敢愛敢恨的一面，同時(shí)又有沖動(dòng)一根筋的一面，正是他的沖動(dòng)與一根筋導(dǎo)致他最后進(jìn)了監(jiān)獄。而他又是敢愛敢恨、愛憎分明的一個(gè)人物，他是整部作品中最可愛又最可恨同時(shí)也最可憐的一個(gè)人物。正是他性格上的鋒芒使得他的善良增添了更多復(fù)雜的色彩，也使得作家在作品中所倡導(dǎo)的“好人文化”與“民間正義”帶上了更多悲壯與崇高的理想主義底色。

周秉昆的一生是起起伏伏波折很大的，在三兄弟之中，秉昆的人生遭遇可謂波云詭譎。從她認(rèn)識(shí)鄭娟開始，他的人生就注定了不可能平凡和順暢，而他的哥哥周秉義和姐姐周蓉雖也多有坎坷，但是都比秉昆要順暢的多。秉昆是三兄妹中唯一沒有讀過大學(xué)的人，周蓉跟周秉義后來又都考上了北京大學(xué)，成了那個(gè)時(shí)代非常稀少的大學(xué)生。秉昆也本可以考大學(xué)成為他哥哥姐姐那樣的大學(xué)生，天之驕子，但是因?yàn)猷嵕甑某霈F(xiàn)，改變了他一生的命運(yùn)。如果不遇到鄭娟，可能周秉昆的命運(yùn)起伏就不會(huì)有那么大，而如果不愛上鄭娟，他也不會(huì)經(jīng)歷那么大的波折，還可以成為要么哥哥那樣的高級(jí)干部，要么姐姐那樣的高級(jí)知識(shí)分子；又或者他聽從母親的安排，很自然的跟之后成為區(qū)婦聯(lián)副主任的喬春燕結(jié)婚，那么他之后的人生就肯定要改寫。然而這一切都沒有如果，周秉昆就是周秉昆，他就是那么忠于愛情、友情、親情的一個(gè)執(zhí)著之人。理想主義是他的座右銘，他的心怎么想他就會(huì)怎么做，他眼里根本揉不進(jìn)一粒沙子。然而周秉昆又有著執(zhí)拗與沖動(dòng)的一面，而這又恰恰毀了他，讓他在監(jiān)獄里服刑十幾年。周秉昆就是這樣一個(gè)復(fù)雜而又讓人揪心的人物，在愛情、友情與親情三方面他都秉持了回歸人性“善”的“好人文化”，秉持了共和國(guó)工人之子與底層百姓的那一份道義與良心。

一、理想主義的愛情堅(jiān)守

對(duì)于愛情周秉昆是一個(gè)充盈著理想主義情懷的浪漫主義者。小說中這樣寫道：“周秉昆與別的青年的不同之處在于，因?yàn)樵?jīng)常聽哥哥姐姐們一起分析和討論小說中的人物，深受影響，不知不覺便也養(yǎng)成了對(duì)自己言行認(rèn)真分析的習(xí)慣。也可以說文學(xué)間接給予了他一種后天的稟賦，一種從未為人所知的能力?！雹?P98)秉昆的理想主義直接來源于他跟姐姐哥哥們一起討論的那些文學(xué)作品，而正是因?yàn)楫?dāng)時(shí)文藝生活的缺乏，他們?nèi)置玫囊磺谢孟攵紒碓从谖膶W(xué)作品，秉昆也并不能例外，他之于愛情的幻想是充滿著理想主義精神的。

在整部《人世間》中充斥著文學(xué)對(duì)于他們這一整代人的影響，這種影響無(wú)疑是深刻而獨(dú)一無(wú)二的。正是在那樣一個(gè)一切都不正常甚至是扭曲的時(shí)代，文學(xué)的力量才顯得那樣的獨(dú)特而充滿著魅力。正是文學(xué)間接的影響了他，秉昆最終沒有像母親所希望的那樣和春燕走在一起。他一定要找一個(gè)自己喜歡的女人，而此時(shí)鄭娟對(duì)于秉昆的吸引力實(shí)在是太強(qiáng)了。文中這樣寫道：

“他完全是不明所以的被那個(gè)小寡婦給迷住了，她是他心里最想要的那種女人。他第一次見到那種女人是從一幅畫上，確切的說是從一部作品集的彩色插圖上，大概是高爾基的書……”①(P367)

“每次想鄭娟時(shí)，他還會(huì)聯(lián)想到契訶夫的短篇小說集，他偶爾讀到了《美人》……在周秉昆看來，自己所面臨的事正是這樣，如果鄭娟最終嫁給了別人，他的人生就注定憂傷不已，黯淡無(wú)光。”①(P368)

秉昆最終如愿以償?shù)暮汀靶」褘D”鄭娟在一起了，之于他是完全沒有任何能力來分辨自己的這份感情究竟是不是愛的，這份情感分明是朦朧的，鄭娟對(duì)于秉昆的吸引更多的是秉昆的一種戀母情結(jié)的心理使然。他以一種大男子主義式的高姿態(tài)，對(duì)于“寡婦”鄭娟實(shí)施一種憐憫式的拯救，這愛的確是不成熟的但是秉昆卻是義無(wú)反顧的。他的這種義無(wú)反顧之于愛之情感的堅(jiān)守，讓他付出了15年的牢獄生涯。周秉昆并不懂得真正個(gè)體的愛是什么，所以他對(duì)于鄭娟的愛與其說是義無(wú)反顧毋寧說是自我對(duì)于正義與愛之道德感的某種堅(jiān)守。他的這份堅(jiān)守是值得肯定的，個(gè)人的力量在歷史的局限面前是非常渺小的，更何況周秉昆。然而他對(duì)鄭娟的愛與姐姐周娟之于馮化成那樣的欣賞之愛是完全不同的，與哥哥秉義和嫂子冬梅青梅竹馬式的愛情也截然不同。他的這份愛、這份情從一開始就充滿了悲愴的色彩，潛藏了凄苦的人生。與一個(gè)帶著孩子的“小寡婦”結(jié)婚在那樣一個(gè)年代，在“光字片”那樣一個(gè)窮苦的地方是要被別人笑話甚至是歧視的。所以周秉昆對(duì)于鄭娟的愛，一開始就是不平等的，而鄭娟也深知此點(diǎn)，所以鄭娟對(duì)于秉昆的情感更多的是一種依附。她從一開始就覺得自己是欠秉昆的，可以說二者對(duì)于愛的理解都是局限的。而秉昆因?yàn)榕c駱仕賓爭(zhēng)奪本不是自己親兒子的楠楠因此入獄，這件事就顯現(xiàn)出了秉昆之于這份愛的道義性維護(hù)。恰是這種維護(hù)使得這份愛顯現(xiàn)出了愛的利他性本質(zhì)，這又有了超越時(shí)代與歷史的光彩，這可以說是小說濃墨重彩的一筆。雖說是周秉昆的一根筋與沖動(dòng)才最終使得自己惹上牢獄之災(zāi)，但是秉昆亦是無(wú)怨無(wú)悔的。因?yàn)樗钪?，為了這份情感，他愿意付出一切。

與此同時(shí)，梁曉聲又塑造了春燕這樣一個(gè)政治屬性大于人性的女人，與鄭娟形成了強(qiáng)烈而鮮明的對(duì)比。春燕是否愛德寶是要打一個(gè)問號(hào)的，只因?yàn)橐粓?chǎng)酒后風(fēng)波春燕就跟德寶結(jié)了婚。春燕是整部小說中最不自由的一個(gè)女人，也是最在乎自己的名譽(yù)以及政治地位的一個(gè)女人，她的在乎與其說是一種政治正確價(jià)值觀影響的自然反應(yīng)，倒不如說是自我性格的投機(jī)性使然。春燕從一開始就是標(biāo)兵，不論在哪兒都要爭(zhēng)做領(lǐng)導(dǎo)，因?yàn)樗约阂采钪@是會(huì)有好處的。而小說最后德寶對(duì)周秉義的告發(fā)與檢舉以及其對(duì)于朋友友情的出賣，可以說是其個(gè)性注定了的。這種結(jié)局與其說是一種嫉妒心使然，倒不如說是春燕性格對(duì)于德寶以及他整個(gè)家庭的影響使然。文中對(duì)于鄭娟這樣描寫道：

“她似乎是這樣一個(gè)女人，只要信任了誰(shuí)，對(duì)那個(gè)人就沒有一點(diǎn)兒藏著掖著了。她不像春燕，春燕有心機(jī)，她絕沒有。她不像吳倩，吳倩太小心眼。她也不像于虹，于虹自我保護(hù)意識(shí)很強(qiáng)，而她幾乎沒有什么防人之心，若對(duì)一個(gè)人好，便處處先考慮他的感受，寧肯為自己好的人做出種種犧牲，誰(shuí)和她聊天也長(zhǎng)不了見識(shí)，她根本就沒什么與文盲家庭婦女們不同的見識(shí)?！雹?P79)

鄭娟便是這樣一個(gè)圣女式的完美女人，她似乎也應(yīng)該是柔弱可憐的，這樣的女人男人是不可能不愛的。文中描述道：

“有一類女人似乎是上帝差遣到民間的天使只要他們與哪戶人家發(fā)生了親密關(guān)系，那戶人家便蓬蓽生輝，大人孩子的心情也會(huì)好起來。她們不一定是開心果，但起碼是一炷不容易滅的提神香?！雹?P29)

這里雖然充斥著男權(quán)思想，但在那樣一個(gè)歷史時(shí)期里是可以被理解的，秉昆如此愛這樣一個(gè)人間難得幾回聞的女人也是自然而然的。為了這個(gè)女人秉昆可以付出一切，為了維護(hù)他們這種理想主義式情感的純粹性，秉昆是無(wú)怨無(wú)悔的，這正是秉昆發(fā)自內(nèi)心的道義與擔(dān)當(dāng)。

二、民間道義的友情擔(dān)當(dāng)

周秉昆對(duì)于友情，比愛情更為純粹，他有著一種近乎江湖俠義式的友情理念?！度耸篱g》中，每每以聚會(huì)的形式來反映“光字片”底層兒女們的日常生活，光榮與夢(mèng)想，可貴的友情也在這其間逐漸蔓延開來?！搬u油廠六君子”以及他們的愛人們結(jié)成了無(wú)話不說的友情共同體，在文革后期那樣一個(gè)年代里，他們的這種友情是可貴亦是及其難得的。小說中這樣寫道：

“在那些日子里，像他這種同樣關(guān)心國(guó)家大事的千千萬(wàn)萬(wàn)普通老百姓家的兒子卻蒙在鼓里，當(dāng)然他們的父母也根本不可能知道——許多人家里照樣掛著毛主席和林彪在天安門城樓上并肩檢閱紅衛(wèi)兵的‘光輝合影’”①(P59)

由此可見，像他們這樣的底層兒女在那樣一個(gè)年代既不掌握話語(yǔ)權(quán)，甚至社會(huì)的真實(shí)面他們也是有很多不明就里的。在他與他們之間并沒有摻雜太多的利益與功利主義色彩的東西，但是他們的集結(jié)又是必然的。在主流話語(yǔ)權(quán)不掌握在民間而又悲苦的一個(gè)年代里，相互的安撫與寬慰是必不可少的，而他們的友情共同體恰恰又是以周秉昆為中心建立的。

秉昆是一個(gè)重感情且充滿著正義感又帶有江湖俠義精神的青年。從秉昆拒絕去看工友涂志強(qiáng)遭槍斃事件，到后來“棉猴”囑托他去看望涂志強(qiáng)妻子鄭娟，他都冒著危險(xiǎn)前去等事件，都能看出周秉昆身上的正義感與重情重義。然而他的這種正義感又是很有鋒芒的，與駱仕賓為了兒子楠楠而爭(zhēng)斗最終入獄，雖與水自流有過恩怨但是仍然要幫他完成繼續(xù)經(jīng)營(yíng)書店的心愿，秉昆的心里是自然而然有桿秤的。周秉昆有自己的人生判斷標(biāo)準(zhǔn)，而這標(biāo)準(zhǔn)自然也離不開家父周志剛的言傳身教，亦有貫穿全文的諸多文學(xué)作品對(duì)他的影響。周秉昆是周家最像父親周志剛的人，同時(shí)也是初心未改的一個(gè)人。身邊的親人朋友一有困難他必出手相助，這種相助全是道義使然，全然沒有功利之心。除了“醬油廠六君子”之間的友情外，周秉昆與如“曲老太太、邵敬文、龔維澤”等老前輩成為了忘年之交。一旦“六君子”小兄弟們和自己遇上了什么麻煩事，他都必找他的這些忘年之交們幫忙，而他們也總是樂于去幫助周秉昆。以當(dāng)時(shí)的大環(huán)境來看，這實(shí)屬難得之舉，這些老干部、老同志們恰繼承了中華“好人文化”的傳統(tǒng)。小說中的這種寫法可能并不是歷史的真實(shí)，但是梁曉聲塑造了這些人物卻恰恰向我們表達(dá)了這樣一種善念，不論時(shí)代與社會(huì)怎樣變遷，好人還是有的，而且還有很多。人性本無(wú)善與惡，一切都在于自我的選擇，是自我的選擇往往決定了人是崇高還是卑劣。

在抒寫秉昆對(duì)于友情的珍惜與維護(hù)中是有不足的，這種友情的建立首先就是具有歷史的局限性的。德寶最后寫的檢舉揭發(fā)信恰恰證明了這一點(diǎn)，這往往也是人性的弱點(diǎn)之所在，人往往可以共患難，但是卻很難以共享福，作家在對(duì)于人性的這一灰暗面的揭發(fā)上也是極其獨(dú)到而且深刻的。社會(huì)不正常，時(shí)代裹足不前的時(shí)候，友情是正常的，而當(dāng)社會(huì)有了巨大發(fā)展的時(shí)刻，友情又在倒退，這不禁引人深思，這建立在民間道義患難與共基礎(chǔ)之上的友情是否能經(jīng)得起時(shí)間、社會(huì)與歷史的推敲？這種尚缺乏個(gè)體意識(shí)與價(jià)值以及自由意志欠缺的友情是否經(jīng)受得起考驗(yàn)？現(xiàn)實(shí)生活中的答案往往比小說還要耐人尋味，但是周秉昆這種基于傳統(tǒng)文化的道義與擔(dān)當(dāng)精神是值得稱贊的，如果缺乏這種精神，那么“好人文化”將無(wú)從談起，這是值得我們每一個(gè)讀者深思的宏大命題。

三、“好人文化”的親情傳承

《人世間》中最使我為之動(dòng)容的便是作品一以貫之所倡導(dǎo)的這種好人文化，這在“老三線”工人周志剛的身上體現(xiàn)的是最為明顯的。周秉昆繼承了父親周志剛的此種傳統(tǒng)，周志剛雖不像知識(shí)分子那樣有文化，但是他分明是自信的，在知識(shí)分子被打成“臭老九”，工農(nóng)兵無(wú)尚光榮的那樣一個(gè)年代，周志剛是伸手不打知識(shí)分子的。不論是在貴州深山中面對(duì)著女兒周蓉還是女婿馮化成，亦或是北大畢業(yè)生大兒子周秉義，一旦想到他們都成了知識(shí)分子，他的手就再也難以抬起來。周志剛對(duì)于知識(shí)分子與知識(shí)的尊重是可貴的，在那樣一個(gè)時(shí)代，他是有一些獨(dú)立意識(shí)的。

周志剛的好人品質(zhì)都在周家三姊妹的身上隨處可見，不論是成長(zhǎng)為高級(jí)干部的周秉義，還是大學(xué)教授周蓉以及周秉昆，他們的身上都有著父親的耿直、潔身自愛、善良堅(jiān)韌的身影。周秉昆是最像父親周志剛的，在對(duì)待親人上尤為明顯。雖然是家里的“老疙瘩”,最不被看好的一個(gè)孩子，但是秉昆恰恰是所有子女中最純粹的一個(gè)。他不像大哥周秉義那樣有政治抱負(fù)，有能力為老百姓做事，也不像姐姐周蓉對(duì)待愛情那樣的果決與灑脫，但是他的純真與善良是最為令我感動(dòng)的。他無(wú)法做到為了“大家”，但是對(duì)待自己的親人，愛人和朋友的小家他是盡心盡力且無(wú)怨無(wú)悔的。楠楠本不是他的親兒子，但是他并不計(jì)較從小養(yǎng)到大，只要是發(fā)現(xiàn)姐姐與哥哥有所變化他都會(huì)大光其火。如果說哥哥周秉義因自己高級(jí)干部的身份而充滿著矛盾的話，那么秉昆則是徹底的純粹的。在他變成工人之后，他對(duì)待自己的兒子周聰及周聰?shù)膽偃诉€有侄女周玥時(shí)，他也是耿直甚至是有些固執(zhí)的。即使在監(jiān)獄里度過了15年的歲月，也根本不能改變他的這種性格。從木材廠到醬油廠再到編輯部再到之后成了酒店副經(jīng)理，他也從沒有變過，他一直是家里的那個(gè)“老疙瘩”，一直都是所有親人的那個(gè)老“疙瘩”。

無(wú)論是愛情、友情還是親情，周秉昆都繼承了父親所堅(jiān)守的那一種“好人文化”傳統(tǒng)，并付諸于實(shí)踐。與此同時(shí)他也將這種傳統(tǒng)傳給了周家的第三代人。周秉昆是《人世間》的靈魂人物，是“好人文化”的踐行者，是梁曉聲從中國(guó)文化精神圭臬中發(fā)掘出的中國(guó)式“善”與“道義”的集中體現(xiàn)。梁曉聲在小說中這樣寫道：

“可以這么說，在許多人都不知道該怎么做個(gè)好人的年代，周蓉遇到了貴人，而且遇到了不止一個(gè)。他們不但愿意做好人，也知道該怎么做。”①(P201)“他們都想趕快終結(jié)女青年這一尷尬稱謂，都想要迫不及待地趕緊做好妻子、好母親和好媳婦，這幾乎是民間價(jià)值體系固守的最后陣地，也是神圣政治強(qiáng)大的思想火力不屑于實(shí)施打擊的微不足道的目標(biāo)。她們可以遁入民間價(jià)值觀的掩體里，去全心全意經(jīng)營(yíng)小小的安樂窩，那才是他們的喜樂之事……小小的安樂窩之好是他們好人生的實(shí)體標(biāo)志，價(jià)值觀的核心?！雹?P357)“咱倆會(huì)成為好人主義者，但好人和好黨員不能相提并論。”②(P224)

可見，梁曉聲所揭示的正是中國(guó)底層民眾最低層次的對(duì)于“好”的需求，那便是安居，而且就連樂業(yè)也是并不奢望的，有個(gè)自己的小家也就心滿意足了。而唯有滿足了自己這一微不足道的需求，“好人文化”之“好”才能有其他更多的意義。

“如果說人類只不過是地球上的一類物種，那么這一物種的進(jìn)化方向只有一個(gè)，便是向善。善即是美，善即是優(yōu)。人與人的競(jìng)爭(zhēng)，所競(jìng)善也。優(yōu)勝劣汰，也必是善者優(yōu)勝?！雹?P264)

作家用滿滿一百多萬(wàn)字的篇幅向人們闡釋了一個(gè)這樣樸素的道理?！度耸篱g》中的大部分人物，在時(shí)代與社會(huì)的變遷中，都選擇了向“善”，用自己的“善舉”在一個(gè)不正常的時(shí)代中實(shí)現(xiàn)靈魂與心靈的雙重救贖。梁曉聲以其獨(dú)到的眼光和敏銳的筆觸重新抒寫了這60年來的社會(huì)變遷發(fā)展史，向讀者們證明我們的社會(huì)中是有大量好人秉持著“好人文化”而存在著的，他們不因?yàn)橥饨绲淖兓艞壛俗晕依硐胫髁x的存在，這是《人世間》最有價(jià)值的地方。

同時(shí)，《人世間》中也蘊(yùn)含著梁曉聲對(duì)于這60年來中國(guó)社會(huì)與中國(guó)人人性的深沉的批判與思考。作品從一個(gè)極左的年代開始寫起，一直寫到改革開放的今天。作品中對(duì)于中國(guó)社會(huì)所存在的腐敗、無(wú)所不在的等級(jí)秩序、改革開放后的種種社會(huì)問題都有所揭露與反思。這種揭露與反思在周秉昆的身上體現(xiàn)的尤其的明顯，周秉昆自始至終都沒能改變自己的命運(yùn)，甚至都沒能分享到改革開放的紅利。他還是依舊如他父親一樣是一個(gè)工人，而這個(gè)時(shí)代的工人恰又變成了名副其實(shí)的弱勢(shì)群體。不難設(shè)想，如果不是因?yàn)橛幸粋€(gè)廳級(jí)干部周秉義這樣的哥哥存在，那么出獄后的周秉昆可能還遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上他的父親，這是值得人深思的一個(gè)問題。是什么造成了秉昆最后的結(jié)局？如果沒有一個(gè)良性的“好人文化”可以生根發(fā)芽的社會(huì)存在，那么這“善”與“良心”又有沒有意義？周秉昆無(wú)論何時(shí)的選擇當(dāng)然都是無(wú)怨無(wú)悔的，那是因?yàn)樗摹吧啤笔遣桓禁惾魏喂牡?，這又使得作品所倡導(dǎo)的這種“正義”與“好人”的主旨得以升華。因?yàn)槲ㄓ袣v經(jīng)蹉跎的“善”才是真“善”，不然這“善”也沒有價(jià)值更經(jīng)不起推敲。

《人世間》從頭至尾充盈著文學(xué)的力量與聲音，“光字片”的周家人深受文學(xué)的影響，文學(xué)在他們最為困頓的年代里給予他們快要枯竭的精神世界給養(yǎng)，在最美麗的芳華中使他們的青春充滿價(jià)值。文學(xué)作品帶給他們的影響是不言而喻的，“好人文化”亦是這些文學(xué)作品教會(huì)他們的。正因?yàn)槠渌麏蕵沸问降南鄬?duì)匱乏，文學(xué)幾乎成為了他們精神生活的全部，文化“化人”的力量亦在他們的身上得以體現(xiàn)?！昂萌宋幕迸c民間道義的擔(dān)當(dāng)精神是眾多理想主義的文藝作品給他們帶來的，這恰恰是作家梁曉聲的用意之所在?！度耸篱g》這部作品的意義還在于其給了我們當(dāng)下的文藝環(huán)境一種新的創(chuàng)作提示，現(xiàn)實(shí)主義的文藝作品雖然直指人心，但是文藝作品中依然需要理想主義，或者說文藝本就是理想主義價(jià)值要大于現(xiàn)實(shí)公用價(jià)值的存在，而我們卻往往忽視了這一點(diǎn)。太多揭露現(xiàn)實(shí)陰暗面與人性丑陋作品的泛濫，恰恰說明我們社會(huì)中理想主義精神的缺乏，他人皆地獄式的作品只能使得人心更壞，而并不能使人心向善。唯有重拾理想主義的情懷與信念，才能拯救異化了的人性，重構(gòu)人世之間的正義與擔(dān)當(dāng)。

梁曉聲的《人世間》以一種重述歷史的史詩(shī)式敘述手段，為我們重新尋找到“好人文化”在中華文化基因中的存在價(jià)值，《人世間》的價(jià)值是遠(yuǎn)超當(dāng)代的。

注釋

①梁曉聲：《人世間》，上部，北京：中國(guó)青年出版社，2017.

②梁曉聲：《人世間》，中部，北京：中國(guó)青年出版社，2017.

③梁曉聲：《人世間》，下部，北京：中國(guó)青年出版社，2017.