潘海莉，王希隆

（蘭州大學西北少數(shù)民族研究中心，甘肅蘭州730020）

沙畢納爾①沙畢納爾，系蒙古語的對音，拉丁文譯寫為Schabin?nre。，意即廟丁、徒弟們。沙畢意為弟子、徒弟，納爾是復(fù)數(shù)詞尾的附加成分，同漢語的“們”。沙畢納爾是清代蒙古社會下層階級中的特殊階層，系寺院、呼圖克圖以及大喇嘛的屬民。他們專職為所屬寺廟、呼圖克圖和大喇嘛服務(wù)且不承擔世俗勞役、不服兵役，是藏傳佛教寺院中的主要生產(chǎn)者和勞動者，主要從事放養(yǎng)寺廟牲畜、庫倫搬遷、朝拜供奉、商業(yè)買賣等工作。關(guān)于沙畢納爾的研究，國內(nèi)學術(shù)界僅有少量研究成果②學術(shù)界對沙畢納爾人的研究狀況：胡日查《清代內(nèi)蒙古地區(qū)寺院經(jīng)濟研究》（遼寧民族出版社，2009年版）用一章專門探討清代內(nèi)蒙古寺院勞動沙畢納爾的生產(chǎn)生活狀況，對沙畢納爾的來源與構(gòu)成、沙畢納爾的生產(chǎn)勞動和賦役、沙畢納爾的人身權(quán)利與管理制度進行了較為細致的探討。其后胡日查又在《清代蒙古寺廟管理體制研究》（遼寧民族出版社，2013年版）一書中專辟一章“寺廟對沙畢納爾的行政、司法管理體制”，專門研究了沙畢納爾對所屬寺廟和喇嘛賦役、寺廟對沙畢納爾的控制與管理等問題；胡日查《試論清代蒙古札薩克旗對寺院與喇嘛的管理機制——以蒙旗印務(wù)處檔案為中心》（烏云畢力格主編《滿蒙檔案與蒙古史研究》，上海古籍出版社，2014年版）也有部分內(nèi)容論及沙畢納爾之問題。。從現(xiàn)有的成果來看，學者們對于沙畢納爾的研究內(nèi)容單一。本文將結(jié)合文獻和已有的研究成果，從歷史變遷視角出發(fā)對特克斯沙畢納爾的歷史過程進行梳理，進一步考察他們在不同歷史時期社會職能的變遷。

一、早期特克斯沙畢納爾的來源

在衛(wèi)拉特蒙古社會中根據(jù)不同身份的沙畢納爾領(lǐng)主，有格根沙畢納爾、昂嘉思沙畢納爾、巴克西沙畢納爾、卻進沙畢納爾、宗喀巴沙畢納爾等多個沙畢納爾部落?，F(xiàn)今居住在新疆維吾爾自治區(qū)伊犁哈薩克自治州特克斯縣境內(nèi)的特克斯沙畢納爾是“呼圖克圖格根咱雅班第達沙畢納爾”（以下稱“咱雅班第達沙畢納爾”）的后人。

有清一代，沙畢納爾主要來源于蒙古那顏、臺吉等封建領(lǐng)主的捐獻或出賣，這一部分沙畢納爾占有很大比例。另有部分沙畢納爾是跟隨呼圖克圖、大喇嘛等人而來；也有一些處于社會底層的阿勒巴圖因生活貧困或為了逃避繁重的世俗兵役、勞役、賦役投身于寺院，成為沙畢納爾。除此之外，罪犯也是沙畢納爾的來源之一，“土爾扈特部寺院在伏爾加河時的第一個沙畢納爾，據(jù)傳就是由安建騰喇嘛將判處死刑的罪犯贖出組建起來的”[1]105。

咱雅班第達沙畢納爾主要來源于各個封建領(lǐng)主的捐獻。1616年，四衛(wèi)拉特盟主和碩特部的拜巴噶斯請來察罕諾門汗，引導衛(wèi)拉特各部皈依藏傳佛教。時年17歲的咱雅班第達拜格魯派活佛東科爾三世嘉哇嘉措為法師，皈依佛門，翌年前往西藏投師修學。咱雅班第達游歷西藏22年，成為學問精深的喇嘛，得到西藏藏傳佛教高層人士的信任并躋身于西藏社會的上等階層，后直接受四世班禪額爾德尼和五世達賴喇嘛的委派于1638年離開西藏，1639年秋回到準噶爾。在這之后的23年中，咱雅班第達走遍衛(wèi)拉特講經(jīng)布法。

咱雅班第達在衛(wèi)拉特蒙古地區(qū)傳教期間獲得大量封建領(lǐng)主的供奉。據(jù)《蒙古溯源史》記載，作為咱雅班第達的義兄弟，和碩特部拜巴噶斯之子鄂齊爾圖車臣汗及其弟阿巴賴臺吉向咱雅班第達奉獻了大量貢品。

此外，準噶爾部的巴圖爾琿臺吉等人也向咱雅班第達敬奉貢品。咱雅班第達曾先后兩次被邀請至土爾扈特部傳教講經(jīng)，土爾扈特部首領(lǐng)書庫爾岱青和那顏、臺吉等人奉獻了大量貢品。供奉中除牲畜、財物之外，還有班第及屬民，世俗封建領(lǐng)主在奉送屬民時，往往連帶屬民所在的牧地一并轉(zhuǎn)歸寺院所有。早期特克斯沙畢納爾先民主要來源于十七世紀四十年代后衛(wèi)拉特蒙古各部世俗封建領(lǐng)主向咱雅班第達捐獻的屬民，他們被稱為咱雅班第達沙畢納爾。

二、西遷伏爾加河流域的近百年

咱雅班第達于1639年在衛(wèi)拉特講經(jīng)布法，并得到那顏、臺吉階層向其供奉的財物和屬眾，這為咱雅班第達創(chuàng)建衛(wèi)拉特大庫倫①庫倫，由蒙古包組成的流動的氈包群，非坐落在固定地點的寺廟，具有游牧社會的特點。打下了經(jīng)濟基礎(chǔ)。雖建立衛(wèi)拉特大庫倫的具體時間并無記錄，但據(jù)咱雅班第達弟子喇德納巴德喇的《蘭占巴咱雅班第達傳——宛如月光一樣明亮》（以下簡稱《月光》）記載“1644年夏，（咱雅班第達一行）的庫倫到了達樂罕綽爾吉的寺院，并在那里過冬?！逼渲谐醮翁岬叫l(wèi)拉特大庫倫，可推測在1644年之前庫倫即已建立。在咱雅班第達的影響下，藏傳佛教在衛(wèi)拉特蒙古地區(qū)得到進一步推廣，僧侶規(guī)模在這一時期逐漸擴大。

1652年，鄂齊爾圖車臣汗母親去世時請咱雅班第達為其主持葬禮誦經(jīng)超度。“車臣汗為其母招集了一百個弟子，將五十人獻給呼圖克圖（咱雅班第達）做班第，其余的獻給了阿齊圖綽爾吉等喇嘛，又將布魯特一百名男子，各鄂托克一百名男子，編成二百名班第，母親畜群中的八千只羊等兩萬牲畜奉獻給一千二百名僧人?！薄傲_卜藏烏巴什邀請咱雅班第達，奉獻給他四十個班第，四十頂蒙古包，五百匹黑馬的馬群等，母親的畜群計有兩個大庫倫的不可勝數(shù)的牲畜和財產(chǎn)，都奉獻給咱雅班第達?！薄?659年夏，咱雅班第達為拉拜宰桑和碩齊收了五十個班第，（拉拜宰桑和碩齊）把其中30個奉獻給呼圖克圖咱雅班第達?！?/p>

從《月光》的記載可以得知，隨著咱雅班第達名望的提高，各部的那顏、臺吉們向其奉獻大量財物牲畜的同時，還向他和其他大喇嘛供奉班第。僧侶人數(shù)在這一時期不斷增加，沙畢納爾的數(shù)量與日俱增。在蒙古社會中庫倫與固定的寺廟不同，庫倫是由眾多喇嘛的氈包組成，具有游牧社會的特點，隨領(lǐng)主們按照季節(jié)更替遷移，由于僧侶不從事生產(chǎn)勞動，繁重的勞動又需要大量的人力，因此庫倫的搬遷工作多由沙畢納爾進行。

1651年，咱雅班第達返回西藏，向各大寺院布施財物。在赴西藏跋涉中，途中拆立氈包、眾人的餐食宿營、牽引運輸隊伍等工作接連不斷，繁重的工作和瑣碎的事務(wù)主要由沙畢納爾完成。1657年，咱雅班第達派遣常孜德（寺廟佛倉管理人員）驅(qū)趕大量牲畜赴內(nèi)地做生意，這其中自然少不了沙畢納爾的參與。沙畢納爾的人數(shù)雖無具體記錄，但根據(jù)已有文獻的記述可以合理推斷，自咱雅班第達學有所成回到衛(wèi)拉特蒙古地區(qū)，憑借其高深的學識造詣和傳播藏傳佛教作出的貢獻，吸引大批王公貴族和平民皈依藏傳佛教。伴隨咱雅班第達的聲名遠播和世俗封建領(lǐng)主對藏傳佛教的日益崇敬，世俗領(lǐng)主向其貢獻眾多屬民。1662年，咱雅班第達在第二次赴西藏途中圓寂，其沙畢納爾與和碩特部一同游牧生活。

1670年，僧格遇害，遠在西藏的胞弟噶爾丹得知消息后，在五世達賴喇嘛和第巴桑杰嘉措的特準下還俗返回準噶爾部，參與準噶爾內(nèi)部的奪權(quán)斗爭。噶爾丹掌握政權(quán)后，為鞏固權(quán)力、擴大勢力逐漸向其它衛(wèi)拉特蒙古諸部發(fā)動進攻。1676年，噶爾丹揮戈攻打和碩特部鄂齊爾圖車臣汗，混亂中鄂齊爾圖車臣汗的哈屯多爾濟喇布坦，與阿齊圖綽爾濟喇嘛帶領(lǐng)部分咱雅班第達沙畢納爾投奔伏爾加河下游的土爾扈特部。到達土爾扈特部后，土爾扈特部阿玉奇汗為他們重建庫倫，名為“呼圖克圖庫倫”，并將這一部分咱雅班第達沙畢納爾編入土爾扈特檔案。此一部分咱雅班第達沙畢納爾在伏爾加河流域生活近百年，雖尚未發(fā)現(xiàn)具體關(guān)于他們的歷史記載，但我們可通過其它的資料和歷史事件中展開合理的想象。這些跟隨多爾濟喇布坦的咱雅班第達沙畢納爾到土爾扈特部時正值阿玉奇汗執(zhí)政時期，此時土爾扈特部勢力強大，具有雄厚的經(jīng)濟實力，可收留投靠者和建造庫倫。由于土爾扈特部遠離衛(wèi)拉特中心，赴當?shù)貍鹘痰母呱邢?，在阿玉奇汗統(tǒng)治之前咱雅班第達曾兩次到達該地弘揚佛法，篤信佛教的阿玉奇汗深知取得藏傳佛教的支持對土爾扈特部的重要性。

此次隨同多爾濟喇布坦前來的咱雅班第達沙畢納爾，阿玉奇汗不僅將他們納入土爾扈特檔案中，還為其重建呼圖克圖庫倫，咱雅班第達沙畢納爾圍繞庫倫進行生產(chǎn)活動并逐漸發(fā)展。這些咱雅班第達沙畢納爾在阿玉奇汗的照顧下，圍繞庫倫進行生產(chǎn)活動并逐漸發(fā)展?！?718年，（阿玉奇汗）贈給碩乎爾大喇嘛一個有四千帳牧民的領(lǐng)地；伏爾加河的西蒙古寺院共建了十個沙畢那爾組織?！盵1]107雖然土爾扈特部遠遷伏爾加河流域，但其部的那顏、臺吉們非常重視與西藏僧侶上層的聯(lián)絡(luò)，并多次赴西藏熬茶。他們經(jīng)哈薩克草原，越準噶爾游牧地，抵嘉峪關(guān)后，進入內(nèi)地，其路途遙遠非一般熬茶可比，進西藏熬茶途中必有大量的咱雅班第達沙畢納爾參與。咱雅班第達沙畢納爾到達土爾扈特部后還開展手工業(yè)制作以滿足日常生活所需。綜上所述，咱雅班第達沙畢納爾在伏爾加河流域生活期間，前期較為富足和太平，所從事的工作多與庫倫相關(guān)。

三、東歸祖國后的特克斯沙畢納爾

1724年，阿玉奇汗逝世，由于他生前未妥善處理繼承人一事，土爾扈特部陷入權(quán)力的爭奪中。在隨后的幾十年間，內(nèi)訌紛爭不斷，加之沙皇俄國的不斷襲擾與沉重的捐稅和兵役，土爾扈特人民苦不堪言。1761年，渥巴錫繼承汗位，面臨整個部落陷入動蕩和危機加深的局面，為擺脫俄國的控制，渥巴錫與策伯克多爾濟、舍楞等人商議決定率領(lǐng)部眾重返祖國。1771年1月17日，土爾扈特人民在首領(lǐng)渥巴錫的帶領(lǐng)下舉行了反抗俄國壓迫的武裝斗爭，咱雅班第達沙畢納爾與土爾扈特部、和碩特部民眾一同踏上東歸祖國的征程。那時咱雅班第達沙畢納爾人口有千戶之多，由大喇嘛羅卜藏扎爾桑、伊西云登、圖克云登和阿西克臺吉等人率領(lǐng)。他們沖破沙俄軍隊的追擊，與惡劣的自然條件作斗爭，一路艱險，于1771年7月隨先鋒部隊到達伊犁河流域的察林河畔。

“同年（1771年），原居伏爾加河之土爾扈特部反抗沙俄壓迫重返祖國，到達伊犁有13568戶，71085人，帶回七座庫侖佛廟，沙畢納爾1 386戶，5 897人，由政府分配給牧地農(nóng)田、籽種牲畜以及衣履補貼，休養(yǎng)生息?！盵1]107隨土爾扈特部東歸祖國的大喇嘛羅卜藏扎爾桑屬下的沙畢納爾被分散安置，其中的860余人，于1772年被安置在厄魯特營右翼下五旗，與十幾戶厄魯特人編為“沙畢納爾4蘇木，即鑲白旗、正紅旗、鑲紅旗、正藍旗”[2]，分布在特克斯河下游今特克斯縣境內(nèi)。為幫助他們恢復(fù)生產(chǎn)，回歸正常生活，社會各界給予東歸祖國的沙畢納爾巨大幫助。伊犁、塔爾巴哈臺“賞給歸并八旗厄魯特營準噶爾沙畢納爾人等牲畜一萬二千七百匹（只），馬七百四十一匹，牛七十七只，羊一萬一千八百八十二只”[3]。

乾隆二十二年（1757），清政府加強了對伊犁地區(qū)的管理和統(tǒng)治。乾隆二十七年（1762）設(shè)伊犁將軍管理天山南北廣大地區(qū)，下設(shè)參贊大臣一人，領(lǐng)隊大臣五人?！邦I(lǐng)隊大臣分別統(tǒng)轄錫伯、索倫、察哈爾、厄魯特及惠寧城等五個營?！盵4]他們分駐各地，負責管理當?shù)剀娬聞?wù)。清政府采取以旗兵為本、綠營為輔的政策，除滿漢官兵外，又將索倫、錫伯、厄魯特蒙古等編入旗籍。大喇嘛羅卜藏扎爾桑帶領(lǐng)下的沙畢納爾于乾隆三十七年（1772）編入厄魯特營的下五旗十佐領(lǐng)內(nèi)居住?！按隧椛钞吋{爾等仍遵阿喇木占巴胡土克圖舊制（呼圖克圖），令其聚集誦經(jīng)，數(shù)月以來俱皆安靜，惟查伊等在額濟勒時尊奉藏傳佛教，曾與土爾扈特人等另居一處。今下五旗厄魯特人口倍增官員甚少，恐管束或有不周，而此項沙畢納爾等在十佐領(lǐng)處分住，若今聚集一處誦經(jīng)，實有未便。查現(xiàn)在上三旗厄魯特有額外佐領(lǐng)九員，請由其中挑出四員將沙畢納爾之八百六十余戶人口編為四個佐領(lǐng)管束，仍著碩通總理。不必充當差使，令其一意尊奉舊制聚集誦經(jīng)，庶伊等益深欣感永遠安靜?！盵5]卷5，762-764初入厄魯特營的特克斯沙畢納爾仍遵循舊制聚集誦經(jīng)且較為安定，由于在東歸祖國過程中他們損失慘重，清政府最初并未要求他們從事其它生產(chǎn)生活，惟愿其休養(yǎng)生息、保持安定即可。經(jīng)過短暫的休息調(diào)養(yǎng)，因“伊犁額魯特生齒日繁，又有隨土爾扈特投來之人著加?！盵6]隨著厄魯特營出現(xiàn)人口增長、牧地緊張、錢糧緊缺的局面，為了緩解生存壓力，特克斯沙畢納爾開始參與厄魯特營的生產(chǎn)活動。

為了恢復(fù)當?shù)厣a(chǎn)和解決當?shù)伛v軍的軍需問題，清政府在伊犁、巴里坤等處設(shè)立官辦牧廠。伊犁牧廠主要由厄魯特營和察哈爾營經(jīng)營?！埃ㄇ。┒四昶鹬粒ㄇ。┤吣曛?，厄魯特下五旗及沙畢納爾四佐領(lǐng)牧放羊五萬六千六百六十六只?！盵7]卷9，561“（乾隆）三十一年起至五十八年將軍保寧奏準為止……厄魯特下五旗及沙畢納爾四佐領(lǐng)牧放牛共四千零六十五只?！盵7]卷9，558“截至嘉慶十三年七月止除照例撥補撥運各處應(yīng)用外，現(xiàn)存孳生及購買哈薩克牛共計八千六百八十二只（厄魯特沙畢納爾下五旗官廠牧放備差犍牛一千三百五十一只，另廠牧放備用乳牛四百七十九只，跟隨原孳乳牛牧放三歲以下抱乳牛犢一千六百七十三只。）”[7]卷9，559

自伊犁牧廠創(chuàng)辦以來，厄魯特營官兵憑借其豐富的畜牧經(jīng)驗承擔放牧半數(shù)以上牲畜的工作。特克斯沙畢納爾在其中也承擔較多的放牧牲畜任務(wù)，為恢復(fù)與發(fā)展伊犁畜牧業(yè)經(jīng)濟、保障軍需作出巨大貢獻。另外由于厄魯特營內(nèi)人口眾多、兵丁有餉無糧，其口糧均自耕自食，特克斯沙畢納爾還從事小規(guī)模的屯田勞作以滿足口糧需求。

除參與牧廠、屯田工作之外，特克斯沙畢納爾還與厄魯特營官兵一同駐守卡倫，巡查邊防。嘉慶二十年（1815），松筠奏言“沙畢納爾隸厄魯特營下五旗，總管兼轄。迄今四十余年，凡遇巡邊坐卡及分牧官廠差使，俱同舊厄魯特等一體當差，甚為出力?！盵5]卷5，764

從文獻的記述來看，關(guān)于特克斯沙畢納爾參加宗教事務(wù)的記載很少，多是生產(chǎn)巡邊的記錄?？梢赃@樣認為，此時的特克斯沙畢納爾更多的是參與到生產(chǎn)生活中并履行社會職責，面對生計的需要同厄魯特官兵一同出力。

由于清政府后期的腐敗統(tǒng)治，賦稅增多，社會矛盾尖銳，外國侵略勢力伺機擴張，同治三年（1864）始，持續(xù)的戰(zhàn)亂徹底打破了特克斯沙畢納爾往日的平靜生活?！岸螋斕厝吮姡蛞晾缡?，逃避土爾扈特游牧地方，情極可憫。”[8]穆宗實錄卷230，330戰(zhàn)亂中，特克斯沙畢納爾的牲畜和庫倫財物被搶奪，喇嘛和普通民眾被殘忍殺害。為躲避戰(zhàn)亂，部分特克斯沙畢納爾民眾避至尤魯圖斯一帶，靠放養(yǎng)土爾扈特牲畜維持生活。

沙俄侵略者趁中國國內(nèi)形勢混亂，借口協(xié)助清政府，以“代收代守”的名義強占中國伊犁地區(qū)，實行殖民統(tǒng)治，“伊犁旗綠各營等，連年被俄人勒索，窮困堪憐”[8]德宗實錄卷4，127，俄國的卑劣行徑加深了中國西北邊疆危機。“伊犁收復(fù)后至1883年（清光緒九年），又收撫流散在伊犁以外的索倫、錫伯、額魯特人眾四、五萬人。”[9]逃亡在外的特克斯沙畢納爾陸續(xù)回到伊犁的特克斯境內(nèi)。經(jīng)歷了多年的戰(zhàn)亂，特克斯沙畢納爾人口驟減，原先的四蘇木減編至三蘇木，草場被周邊布魯特人占用。特克斯沙畢納爾為了生存，不斷遷移，逐漸聚居成村落，繁殖牲畜，種植農(nóng)田，從事手工業(yè)活動，或者依靠做雇工、牧工維生。

1911年，辛亥革命爆發(fā)，中國二千多年的封建君主專制制度宣告結(jié)束。新疆也爆發(fā)迪化起義、伊犁起義等，推翻了清政府在新疆的統(tǒng)治。民國時期，新疆社會經(jīng)濟發(fā)展緩慢，特克斯沙畢納爾逐漸定居并發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以維持生計。中華人民共和國成立后，特克斯沙畢納爾與全國各族人民一同集中力量進行社會主義建設(shè)。

回首特克斯沙畢納爾不同時期的歷史過程，高僧咱雅班第達和東歸之行為他們帶來深遠的影響。咱雅班第達出生貴族之家，學識超群，他長期在衛(wèi)拉特傳教布道，翻譯典籍，在衛(wèi)拉特人接受藏傳佛教過程中具有很大影響力。今天特克斯縣境內(nèi)的特克斯沙畢納爾在追憶歷史時仍稱自己是“咱雅班第達沙畢納爾”。清朝，在衛(wèi)拉特蒙古民眾心中，咱雅班第達是地位尊崇的呼圖克圖，能夠作為他的沙畢納爾，可以說是一種驕傲，也是一種心理上的認同。

特克斯沙畢納爾的先民，作為東歸祖國隊伍中的一份子，經(jīng)歷了那段歷程。如今在特克斯沙畢納爾的民間活動中，傳說和傳聞被頻繁的選擇和保留，它們激起了人們廣泛共享的情感反應(yīng)。相應(yīng)地，傳聞和傳說會起到將人們與享有共同情感的他人聯(lián)系起來的重要作用。在特定的文化環(huán)境中，形成了自己獨特的英雄崇拜的審美文化。在特克斯沙畢納爾的內(nèi)心中無法磨滅的是一種英雄精神。

乾隆三十六年（1771），土爾扈特部東歸祖國，在東歸祖國的過程中，特克斯沙畢納爾同土爾扈特人民一起跨越諾蓋草原，反擊沙俄的追擊，渥巴錫在東歸祖國過程中飾演著一位英雄形象，正是他帶領(lǐng)數(shù)萬人民反抗沙俄壓迫，回到祖國。東歸祖國情結(jié)是伴隨著大多數(shù)特克斯沙畢納爾記憶的，是深潛于他們的意識之中不可磨滅的。經(jīng)歷過沙俄壓迫和東歸祖國的人們深知穩(wěn)定生活的重要性。

英雄人物的出現(xiàn)，潛移默化地使他們具備一種主動的精神和博大的胸懷。這種精神不斷地被提及，在長輩向晚輩的口耳相傳中經(jīng)過認識、理解直至接受的過程，成為一種品格。英雄的崇拜出現(xiàn)以后，在這一社會群體中產(chǎn)生一種強大的聚合力、凝聚力，這種力量貫穿于特克斯沙畢納爾的歷史及文化發(fā)展中。英雄精神從未在他們的情感中消失，也未從他們的記憶中抹去。

四、在長期的歷史進程中特克斯沙畢納爾社會職能的變遷

在15—18世紀時，衛(wèi)拉特蒙古主要分為兩大階級，即那顏和阿拉特（平民、庶民）。那顏中有世俗封建領(lǐng)主和宗教封建主。阿拉特按其生產(chǎn)資料占有情況分為賽音昆、塔布囊、達爾罕、敦達昆、哈喇昆、恩袞昆、阿達克、家仆、奴隸、沙畢納爾階層。

特克斯沙畢納爾先民最初是那顏階層的屬民，他們與那顏是人身隸屬關(guān)系，世俗封建領(lǐng)主可以任意處置自己的屬民。并且屬民還被要求“1.繳納牲畜及畜產(chǎn)品等實物稅；2.在領(lǐng)主帳幕里服役，如拾取干糞等；3.在領(lǐng)主的軍隊中服役和參加圍獵；4.在驛站服役、供應(yīng)驛站馬匹和使者的糧食”[10]。屬民的地位低下，一般只有少量牲畜，承擔的服役勞動量大，所獲的勞動報酬少，生活貧困。

衛(wèi)拉特蒙古各部信奉藏傳佛教后，那顏、臺吉等世俗封建領(lǐng)主階級向喇嘛和庫倫布施大量牲畜財物，同時還把自己的屬民獻給寺院做“沙畢”。沙畢納爾的人身依附關(guān)系從那顏轉(zhuǎn)至封建主，隨著他們規(guī)模的擴大，開始設(shè)專人來管理。他們圍繞寺院、呼圖克圖以及大喇嘛服務(wù)，雖對外不服兵役、勞役，不繳納實物稅，但對寺院和喇嘛負有絕對供養(yǎng)的義務(wù)，實行“輪值供養(yǎng)”[11]。

在寺院里形成了占用寺院財富的貴族喇嘛階層和供養(yǎng)他們的以沙畢納爾為主的屬民階層，寺院從最初的依靠“布施”作為寺院經(jīng)濟基礎(chǔ)，擴大到了對寺領(lǐng)牧民的剝削來經(jīng)營寺院經(jīng)濟。變身為沙畢納爾的阿勒巴圖階層盡管從表面上看脫離了世俗封建領(lǐng)主，世俗的兵役和勞役被豁免，但這只不過是貢賦和勞役的再分配問題。將原來公開的貢賦和勞役轉(zhuǎn)為隱蔽的勞役形式，一切勞動被冠以佛事的旗號，沙畢納爾仍然是被宗教封建主剝削的階層。

乾隆二十二年（1757），清政府平定阿睦爾撒納之亂。清政府為維護自身的統(tǒng)治，仿照蒙古札薩克制，設(shè)置盟旗，各旗劃定界限，不得強占牧地，不得互相統(tǒng)屬。借此將原來的衛(wèi)拉特蒙古分而治之，削弱其勢力。沙畢納爾隨土爾扈特部東歸至伊犁后，清政府將大喇嘛羅卜藏扎爾桑帶領(lǐng)的沙畢納爾與其他土爾扈特人疏離開來，指地安置，將其劃入伊犁厄魯特營右翼下五旗中，編為鑲白旗、正紅旗、鑲紅旗、正藍旗沙畢納爾四蘇木。他們初到伊犁之時，清政府希望其能安定，短時期內(nèi)不承擔世俗勞役。

隨著特克斯沙畢納爾逐漸恢復(fù)正常的生產(chǎn)生活，且厄魯特營右翼下五旗人丁眾多，他們面對現(xiàn)實，積極參與到厄魯特營內(nèi)放養(yǎng)牲畜、開墾農(nóng)田、巡邊駐守的生產(chǎn)勞動中。在駐防伊犁的察哈爾、厄魯特、索倫、錫伯“四牧營”中，厄魯特營人數(shù)最多，在坐卡、巡邊方面承擔的差役最重，他們除駐巡本營轄境卡倫外，還要協(xié)助索倫、錫伯營駐巡常設(shè)卡倫和移設(shè)卡倫，以及負責五座軍臺的文報傳遞任務(wù)。厄魯特營人口來源復(fù)雜，其中既有戰(zhàn)后歸附的準噶爾人，又有達什達瓦部屬的官兵以及隨土爾扈特東歸的大喇嘛羅卜藏扎爾桑屬下的沙畢納爾。

而下五旗中主要是戰(zhàn)后的準噶爾人和沙畢納爾，鑒于過往的經(jīng)歷，清政府對其持以審慎的態(tài)度，因此在安置時，將其劃入下五旗內(nèi)，且兵丁俸祿低于上三旗。在清政府治下的特克斯沙畢納爾不再單純的為寺院、呼圖克圖和大喇嘛服務(wù)，他們投身于官辦牧廠，參與屯田勞作，從事手工業(yè)生產(chǎn)，與厄魯特兵丁一同巡查卡倫驛站，維護祖國邊疆安定。

特克斯沙畢納爾歸附清政府后，一直在特克斯河下游山脈處的草場游牧生活。但在同治年間經(jīng)歷戰(zhàn)亂后，他們的草場逐漸被外來人口占用，開始轉(zhuǎn)向半牧半農(nóng)的定居生活。民國時期，面對軍閥的統(tǒng)治，苛捐雜稅的增多，他們生活艱難。特克斯沙畢納爾在1945年、1947年又經(jīng)歷了黃疸病的傳染，人口驟減。1949年后，特克斯沙畢納爾翻身做了主人，他們積極參與社會主義生產(chǎn)建設(shè)，行使自己當家作主的權(quán)利。