林 彥 虎

（1.上海財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海200433；2.西南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川綿陽621010）

面對民族文化認同的交叉重疊性帶來的各個民族族群對自身的認同與對國家認同之間的問題，建構(gòu)一種民族文化認同的共識性理念，是解決這一問題的有效選擇。那么，在民族文化認同中，什么樣的價值理念能夠有效促使各族民眾達成共識呢？當前中國應(yīng)建構(gòu)一種怎樣的民族文化認同的價值共識呢？又是何種動力驅(qū)動著該種價值共識的發(fā)展呢？對于這些問題的回答，是有效解決當前民族文化認同困境必須要面對的現(xiàn)實問題。

一、民族文化認同的價值共識及其基本條件

民族文化認同①民族文化認同是一個寬泛的概念，既是針對世界各國，也針對中國，文章所涉及范圍均是中國。是指民族成員對族內(nèi)主體文化、族際主體文化以及中華民族主體文化的一種認可和接納，進而將其內(nèi)化于心上升為一種主體內(nèi)在的價值理念，且在這種價值理念指引下能隨時外化于行的一種自覺實踐?？梢姡懊褡逦幕J同”包括族內(nèi)文化認同、族際文化認同、中華民族共同體認同三個層面。同時，民族文化認同不僅是靜態(tài)的內(nèi)化過程，而且是動態(tài)的自覺實踐過程，是主體對族內(nèi)主體文化、族際主體文化以及中華民族主體文化認可和接納后，并自覺外化于實踐的過程。因此，無論作為主體的個人，還是作為集體的民族，其民族文化認同不可能是單一的對“族內(nèi)文化”“族際文化”或“中華民族共同體”其中的某一個的認同，而是一個交叉重疊的認同，既內(nèi)含著對本民族族內(nèi)文化的認同，也包含著在交往過程中對其它一些民族的文化認同，更包含對中華民族共同體的認同。

民族文化認同的交叉重疊性在促進了文化的多樣性和繁榮發(fā)展的同時，也隱含著系列問題，其中最核心的是各個民族族群對自身的認同與對國家認同之間的矛盾。一方面，若對某個民族的文化認同進行強化，在一定意義上能增強該民族文化自信和民族凝聚力，也能促進該民族文化的傳承與發(fā)展。但從反面觀之，這種強化就是對國家認同的相對弱化，立足中國實際，就是對中華民族共同體的相對弱化。另一方面，作為一個多民族國家，若忽視各個民族尤其是各少數(shù)民族的特殊性，在價值層面上能夠增強民族共同體的認同，但從現(xiàn)實層面會在一定程度上造成各個民族間差距的不斷拉大，這種差距帶來的弊端在短期內(nèi)或許不太明顯，但當這種差距伴隨時間的推移積累到一定程度時，將會阻礙中華民族共同體的建構(gòu)。

在處理這一問題的方法上，世界各國采用不同方法，概括起來主要為同質(zhì)化和異質(zhì)性兩種方式①周平教授將世界各個多民族國家處理國家認同的實際取向概括為五種方式，即“同化主義”“融合主義”“國族主義”“多元文化主義”“族際民主主義”。立足價值取向角度，周平進一步將上述五種方式概括為兩種基本取向：一是追求同質(zhì)化、一體化的“求同”取向，強調(diào)多民族國家各個民族群體之間的一致性；二是追求異質(zhì)性、分殊化的“存異”取向，強調(diào)多民族國家各個民族群體之間的差異性。周平《多民族國家的國家認同問題分析》，《政治學(xué)研究》，2013年第1期，第39-40頁。。從理性層面而言，同質(zhì)化方式有利于統(tǒng)一多民族共同體的構(gòu)建，有利于維護多民族國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定，但也存在對一些民族尤其是少數(shù)民族個體差異重視度的相對弱化。而追求異質(zhì)性的方式有利于尊重一些民族尤其是少數(shù)民族的獨特性，但從辯證角度而言，對少數(shù)民族獨特性的過度強化在一定程度上是對國家認同的相對弱化。難道這是一對“二律背反”嗎？事實上，面對這一矛盾，首要的問題是如何選取科學(xué)的路徑，使之上升為國家層面的民族文化認同的共識性價值理念，進而更好地推進統(tǒng)一多民族國家認同的建構(gòu)。

實質(zhì)上，價值共識是人們對某一事物或某一觀念形成的一致性的內(nèi)在認可，并在長期的實踐過程中促使這種認可成為了人們的一種穩(wěn)固的思想觀念。那么，在民族文化認同中，什么樣的價值理念能夠促使各族民眾達成共識呢？從根本層面來說要滿足三個基本條件：一是從政策主張而言，該種價值理念能夠促進多民族國家民族團結(jié)和國家認同的建構(gòu)。對于一個多民族國家，民族團結(jié)至關(guān)重要，因為沒有各個民族間的團結(jié)互助，國家的統(tǒng)一、穩(wěn)定和發(fā)展將難以得到保障。同時，作為多民族國家，國家認同是凝聚眾多民族的主線，沒有國家共同體的建構(gòu)，各個民族將難以形成凝聚力，往往會在一盤散沙的內(nèi)耗中受制于外敵的牽制。因此，在民族文化認同的價值共識建構(gòu)中，只有那種能夠促進各個民族團結(jié)和增進國家認同的價值理念才能促使各族民眾達成共識，進而在贏得民心中凝聚各族群眾力量。二是從現(xiàn)實條件來講，各民族的日常社會生活能為該種價值理念提供合理性依據(jù)。在多民族國家中，只有那種內(nèi)生于各族群眾現(xiàn)實的日常社會生活中，且能得到民眾普遍認可和接納的價值理念才會有強大的生命力和廣闊的發(fā)展空間，才會在民族文化認同的建構(gòu)中促使民眾達成價值共識。從根本上說，這就要求該種價值理念必須要符合各民族群眾的現(xiàn)實利益，能在日常社會生活的實踐中滿足多數(shù)人的利益。三是從認同力量來說，該種價值理念能得到各族群眾的普遍支持和自愿踐行。民族文化認同的價值共識建構(gòu)的生命力在于能得到絕大多數(shù)人的認同和踐行，否則只能在強制維系中遇到強大的反作用力，推行起來困難重重。因此，在民族文化認同中，一種價值理念要達成共識，必須能夠滿足各族群眾最普遍的需要，這樣才能贏得各族群眾最普遍的支持和擁護，才能夠促使各族群眾在自覺自愿中認同和踐行該種價值理念。

顯然，在現(xiàn)實運行中，中華民族共同體意識最符合上述民族文化認同的價值共識建構(gòu)的基本條件。其一，將中華民族共同體意識樹立為民族文化認同的價值共識有利于民族團結(jié)和國家認同的建構(gòu)。中華民族共同體作為一種凝聚全國各族人民力量的價值理念，早在血雨腥風的近代中國歷史上已得到了有力印證，尤其是在抗日戰(zhàn)爭時期，當時“中華民族”這一概念早已深入全國各族民眾之心。同時，在改革和建設(shè)年代，“中華民族”這一稱謂早已成了“中國”的同一名稱，有效凝聚著全國各族群眾，推進著中華民族共同體的建構(gòu)。其二，作為民族文化認同的價值共識的中華民族共同體意識在現(xiàn)實層面符合各族群眾最普遍的利益。一種價值理念若不能在日常社會生活中為最大多數(shù)民眾帶來現(xiàn)實的利益，就不可能贏得廣大群眾的認可和擁護。作為民族文化認同的價值共識的中華民族共同體意識，是五十六個民族共有的精神家園，以“一體”凝聚著“多元”，在合力共進中促進著中華民族的繁榮發(fā)展。五十六個民族匯聚而成的“中華民族”力量強大無比，例如在2008年的5·12汶川地震②5·12汶川地震中，受災(zāi)最嚴重的汶川、北川、茂縣、松潘等縣（市）均屬于多民族區(qū)域，其中汶川以羌族、藏族、回族等少數(shù)民族人口居多；北川為羌族自治縣，少數(shù)民族以羌族、藏族、回族、彝族等為主；茂縣是全國最大的羌族聚居縣，除羌族外，境內(nèi)還居住著藏族、回族等10多個少數(shù)民族；松潘縣由22個民族構(gòu)成，其中藏族、羌族、回族三個少數(shù)民族總?cè)丝谡既h人口的70%左右。中，面對天災(zāi)，全國各族人民協(xié)力共援災(zāi)區(qū)，將天災(zāi)造成的損害降到了最小。同時，在短短幾年內(nèi)，在全國各族人民的支援下，災(zāi)區(qū)群眾有效恢復(fù)了生產(chǎn)和生活。可見，統(tǒng)一多民族國家的團結(jié)和穩(wěn)定，是各族群眾最普遍的心聲，符合最廣大人民群眾的現(xiàn)實利益。任何試圖分裂民族團結(jié)的想法和行為，終將在人民的唾棄中走向失敗。其三，作為民族文化認同的價值共識的中華民族共同體意識是凝聚各族群眾團結(jié)互助的一面旗幟。面對五十六個民族，絢爛多姿的文化在豐富了人們精神生活的同時，也造成了諸如習(xí)俗、語言、宗教信仰等方面的差異，如何在眾多差異中彼此包容、求同存異，是一個十分復(fù)雜的問題。將中華民族共同體意識作為民族文化認同的價值共識，能最大限度包容各民族自身的文化，進而在包容互鑒中統(tǒng)一于中華文化，最終成為社會成員日常社會生活中的一種共識性理念，不僅有效維護著民族團結(jié)，而且有效促進著各族群眾對國家共同體的認同。

正因如此，習(xí)近平總書記反復(fù)強調(diào)：“加強中華民族大團結(jié)，長遠和根本的是增強文化認同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識?！盵1]因此，將中華民族共同體意識上升為民族文化認同的價值共識，確立其穩(wěn)固“一體”地位凝聚“多元”文化，既符合各族群眾最普遍的利益，也有利于維護統(tǒng)一多民族國家的團結(jié)穩(wěn)定。

二、民族文化認同的價值共識建構(gòu)的“思想動力”及其評析

當前，有一種觀點在民族文化認同的價值共識建構(gòu)過程中占據(jù)著重要地位，即“思想動力論”。該觀點認為主體對民族文化認同的價值共識建構(gòu)是一個思想領(lǐng)域的問題，遵循著從接觸、認知、認同、內(nèi)化、實踐的過程。因此，主體對民族文化認同及其價值共識的建構(gòu)是一個從思想到思想的過程，其核心是通過對主體價值理念的宣傳和教育來推進人們對民族文化認同的價值共識的建構(gòu)。圍繞這一方式，學(xué)界進一步細化出了“文化傳播論”和“思想教育論”兩種方式?！拔幕瘋鞑フ摗敝荚诮柚幕膫鞑ビ绕涫菍χ腥A民族共同意識的傳播，來增進中華民族共同體意識的認同。如韓震針對大眾媒體對民族文化認同的價值共識建構(gòu)的積極層面時指出：“大眾媒體能夠賦予文化傳播以廣泛性，這種廣泛性就足以構(gòu)成趨同性的壓力，從而有助于克服多樣族群和地區(qū)的特殊性，構(gòu)建民族國家文化的共同性?！盵2]“思想教育論”旨在通過教育和引導(dǎo)方式來提升民族地區(qū)文化認同的價值共識的建構(gòu)，認為“為了讓民族文化認同擺脫思維誤區(qū)，促進民族文化的繼承與創(chuàng)新，有必要加強文化建設(shè)，……重塑教育熱情，以優(yōu)質(zhì)教育需求和服務(wù)為動力”[3]。

不難看出，無論“文化傳播論”，還是“思想教育論”，歸根到底都是立足思想領(lǐng)域建構(gòu)民族文化認同的價值共識，都是從思想到思想的過程。不可否認，這種實踐方式是有效的，尤其對青少年群體而言，這種方式的效果十分顯著，因為青少年正處于價值觀的塑造階段，身心發(fā)展不成熟，思想、心理隨環(huán)境的變化波動較大，其價值觀可塑性很強。因而通過宣傳教育和思想引導(dǎo)對青少年內(nèi)在價值體系的建構(gòu)能起到很好的效果。同時，就某一文化的認知層面來說，宣傳教育也是十分必要的，因為“教育是代際間保留文化的重要途徑，也是民族文化認同最重要的支持力量”[4]。只有通過有效的宣傳和教育，人們才能對某種文化從接觸、認知再到熟知，最終達到共識。因此，在民族文化認同的價值共識建構(gòu)中，宣傳教育和思想引導(dǎo)的效果是非常必要的，也是十分明顯的。

然而，這種方式也存在著一些局限：其一，就前提而言，從思想到思想的認同建構(gòu)方式必須要建立在物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)之上。很難想象一個饑腸轆轆的人會在自覺自愿中靜心于理論的學(xué)習(xí)，任何脫離物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式的思想宣傳和理論教育，都難以持之以恒。其二，就方式而言，從思想到思想的認同建構(gòu)過程是一種抽象的理論灌輸和學(xué)習(xí)，容易在脫離實踐中淪為“高大上”“假大空”的形式主義。其三，就實質(zhì)而言，民族文化認同的價值共識屬于社會意識范疇，歸根到底受社會存在的決定，任何試圖脫離于社會存在而從單一的上層建筑領(lǐng)域著手建構(gòu)民族文化認同的價值共識的做法是很難成功的。

三、民族文化認同的價值共識建構(gòu)的“利益動力”及其評析

針對“思想動力論”存在的局限，學(xué)界提出另一種觀點，即“利益動力論”。該觀點認為，民族文化認同及其價值共識屬于意識范疇，受現(xiàn)實利益的影響，認為“利益決定著思想”[5]10，“文化認同的根本動力來源于對經(jīng)濟利益的追求?！盵6]圍繞這一觀點進一步細化出了“法律確保論”“制度維護論”“政策調(diào)解論”[7]112-117，認為當前我國主要通過頒布和實施各種法律，通過制定民族區(qū)域自治制度以及系列少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會保障制度，通過向少數(shù)民族地區(qū)實施優(yōu)惠政策來更好地保護少數(shù)民族的基本權(quán)益和幫扶少數(shù)民族地區(qū)實現(xiàn)更好更快發(fā)展，從而有效增強了少數(shù)民族地區(qū)民眾對中華民族共同體意識的認同。從中可以看出，“法律”“制度”“政策”都是維護民眾利益的基本方式，旨在確保少數(shù)民族地區(qū)民眾利益配置的更平衡更充分。因此，從這一角度而言，“法律確保論”“制度維護論”“政策調(diào)解論”都可以從宏觀層面歸納為“利益動機論”。

需要指出的是，要深入到“利益動力論”的內(nèi)在本質(zhì)，首先要對何為“利益”作一明確剖析。基于不同的立足點，學(xué)界對“利益”的界定眾說紛紜。洪遠朋、高帆將理論界對“利益”概念的爭議概括為六個方面：一是好處說，認為利益就是好處；二是需要說，認為利益是人們的需要；三是價值說，認為利益是價值的實現(xiàn)或肯定；四是權(quán)利說，認為利益表達的是權(quán)利主體與客體之間的關(guān)系；五是能力說，認為利益實現(xiàn)依賴于人的能力；六是關(guān)系說，認為利益體現(xiàn)了利益主體圍繞利益客體而形成的社會關(guān)系[8]。莫凡、譚培文基于馬克思主義經(jīng)典著作解讀，指出“利益是社會的物質(zhì)生活條件”[5]11，即利益是指“物質(zhì)利益”，并非指稱主觀“欲望”與“需要”。顯然，無論是對利益概念的六分法，還是基于馬克思主義理論的界定，其爭論的實質(zhì)是對“利益”界定的范圍問題，馬克思主義理論視域中的“利益”概念基于唯物史觀，認為“利益”是社會的物質(zhì)系統(tǒng)，“需要”“欲望”等人的主觀感受性是促使主體獲得“利益”的內(nèi)在驅(qū)動力；土地、礦產(chǎn)等“自然資源”是實現(xiàn)利益的物質(zhì)性前提，是主體創(chuàng)造利益的物質(zhì)性條件；而立足“價值”“權(quán)利”“能力”等視角對“利益”的界定，更多的是站在主體性視角考察主體對客體的一種獲得量及其感受性，實質(zhì)依舊是主體內(nèi)在感受性的反映。

還有一種觀點認為“利益既包括物質(zhì)利益，也包括精神利益，它是一個多維范疇”，并指出“利益支配著政治”[7]103-105。這種將精神利益混同于唯物史觀利益的論述依舊是立足主體感受性對利益的界定，撇開物質(zhì)利益層面，僅就所謂的精神利益而言，其實質(zhì)依舊是思想或意識層面的范疇，政治是一種社會治理的行為，思想或意識只能影響行為，但不可能支配和決定行為。

因此，科學(xué)把握“利益”概念，首要前提應(yīng)在思想領(lǐng)域有個統(tǒng)一界限，即必須立足唯物史觀，因為要深入到利益概念的核心層面，就必須要涉及到利益的主體即“現(xiàn)實的個人”。馬克主義認為，現(xiàn)實的人是指有生命的、從事一定活動并處在一定社會關(guān)系中的個人。人必須有生命才是活生生的、現(xiàn)實的人，沒有生命的人只能是抽象中想象的人，即歷史中的人、未來的人、已死了的人。而要維持“有生命的”人的存在，首先要滿足其衣、食、住、行等最基本的維持生命存在的物質(zhì)需要，這些物質(zhì)需要的創(chuàng)造只能通過人的勞動才能實現(xiàn)。因此，個人還必須通過自己的“一定活動”來維持生命，在物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動中使自己的生命得到再生產(chǎn)，來確證自己和發(fā)展自己。可見，“現(xiàn)實的個人”才是界定“利益”概念的前提，那種抽象的、沒有生命的個人不會知道何為利益，更不會產(chǎn)生利益關(guān)系。

基于這種認識，現(xiàn)實的人接觸到的利益屬于唯物史觀范疇，指的是一種“物質(zhì)利益”，是“有生命的個人”建立在“從事一定活動”基礎(chǔ)上的，即物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動基礎(chǔ)上的，這種“從事一定活動”的過程自然形成了一種人與人之間的“一定社會關(guān)系”，進而發(fā)生著真實的利益關(guān)系。因此，利益是實實在在的物質(zhì)利益，而非抽象的利益，“利益是與思想相對立的范疇，它是社會的物質(zhì)系統(tǒng)，而意識則屬于思想領(lǐng)域?！盵5]11由此可見，作為民族文化認同的價值共識的中華民族共同體意識屬于社會意識范疇，歸根到底受以物質(zhì)利益為主的社會存在的決定。這就從內(nèi)在決定了物質(zhì)利益對民族文化認同的價值共識的建構(gòu)發(fā)揮著更為重要的作用。

誠然，“利益動力論”較之“思想動力論”更為深刻，但也并非完美無瑕，其存在如下問題：一是容易走向目的和手段的倒置?！袄鎰恿φ摗钡哪康氖峭ㄟ^利益對人們的驅(qū)動，促進人們在民族文化認同中對中華民族共同體意識的認同。在這里“利益”是手段，目的是“中華民族共同體意識的認同”，但在現(xiàn)實層面，若這一方式應(yīng)用不當，極易導(dǎo)致一些人只看到利益，為追求利益不擇手段，不惜破壞他人利益和公共利益，甚至為一己私利做出破壞民族團結(jié)的事。二是容易導(dǎo)致功利化傾向。以利益來促進人們對民族文化認同的價值共識的建構(gòu)，在利益驅(qū)使下人們?nèi)菀滓粫r形成共識，但畢竟這種共識往往是出于“得利”的目的，是否是出于真心很難分辨。同時，圍繞“得利”的目的，整個社會也容易出現(xiàn)功利化傾向，一旦“利盡則人散”，共識也將無從談起。三是分配利益帶來的沖突在一定程度上對建構(gòu)民族文化認同的價值共識會起到負向作用。利益既可以促進共識，也可以激化矛盾，將利益作為手段促進民族文化認同的價值共識建構(gòu)，一旦出現(xiàn)謀取私利、分配不公等問題，極容易帶來新一輪的利益沖突，這種因利益分配帶來的沖突，往往會成為一種民族文化認同的價值共識建構(gòu)的重要阻力。

四、“思想—利益”雙重動力協(xié)同建構(gòu)民族文化認同的價值共識的深層邏輯

在促進民族文化認同的價值共識建構(gòu)的理論基礎(chǔ)中，“思想動力論”和“利益動力論”作用不同，局限各異。那么，在現(xiàn)實層面，應(yīng)該如何有效應(yīng)用以及科學(xué)處理“思想—利益”動力呢？對于這一問題的解決，必須要深入到“思想—利益”動力促進民族文化認同的價值共識建構(gòu)的深層邏輯中。

實質(zhì)上，認同是人的一種思想和心理的接納過程，是主體對客體的能動性反映，屬于意識范疇。而“民族文化認同的實質(zhì)是主觀對客觀的反映，是把人腦之外的客觀存在轉(zhuǎn)化為內(nèi)在主觀意識的過程”[9]。同樣，作為民族文化認同的價值共識的中華民族共同體意識，內(nèi)含于民族文化認同中，是民族文化認同的核心層面，歸根到底也屬于意識范疇。而主體的意識必然要受到現(xiàn)實利益的影響，因為正是人的具體實踐活動才構(gòu)成了人類的歷史，而人的實踐活動受現(xiàn)實利益的驅(qū)動，正是在各種利益的驅(qū)動下，人們才開展著豐富多彩的實踐活動，進而不斷地改造著世界，推動著人類社會的發(fā)展。因此，深入到問題的深層，促進中華民族共同體意識認同必須要重視各族民眾的現(xiàn)實利益，那種離開現(xiàn)實利益試圖建構(gòu)中華民族共同體意識的做法是片面的。

一方面，物質(zhì)利益是社會存在的核心范疇，決定著作為民族文化認同的價值共識的中華民族共同體意識。社會存在是人類的物質(zhì)生活條件，包括生產(chǎn)方式、地理環(huán)境、人口因素。生產(chǎn)方式是社會物質(zhì)生產(chǎn)的具體樣式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，制約和決定著地理環(huán)境、人口因素對社會發(fā)展所起的影響作用及其大小。物質(zhì)利益是人類改造自然的產(chǎn)物，是人類在改造自然中形成的人與人之間的一種社會關(guān)系體現(xiàn)，因此，物質(zhì)利益屬于生產(chǎn)方式的核心范疇，決定著作為民族文化認同的價值共識的中華民族共同體意識。

另一方面，物質(zhì)利益通過驅(qū)動主體從事實踐活動進而促使著主體對作為民族文化認同的價值共識的中華民族共同體意識的認同。“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵10]人們之所以要追逐利益，首先在于人的自然需要，因為“一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，……就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[11]。物質(zhì)生活本身的生產(chǎn)是現(xiàn)實的人最基本的物質(zhì)利益，只有當這一物質(zhì)利益得到滿足后，人們才能從事其他活動，才能在認識和改造社會中形成各種社會關(guān)系。正是基于物質(zhì)利益的這種極端重要性，作為價值共識領(lǐng)域的中華民族共同體意識歸根到底由以物質(zhì)利益為核心的社會存在決定。離開物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，離開了生產(chǎn)成果的人民共享，理論層面和宣傳領(lǐng)域?qū)γ褡逦幕J同的價值共識建構(gòu)付出的努力都難以達到最優(yōu)效果。

當然，作為民族文化認同的價值共識的中華民族共同體意識，在受物質(zhì)利益決定的同時，并非總是呈現(xiàn)單一的被動樣態(tài)，而是發(fā)揮著反作用力，即主體對民族文化認同的價值共識的建構(gòu)又反作用于物質(zhì)利益，對物質(zhì)利益發(fā)揮著刺激作用。當一定的物質(zhì)利益難以符合人們的內(nèi)在訴求和現(xiàn)實需要時，人們自然會對該種物質(zhì)利益進行排斥乃至對抗，進而對該種物質(zhì)利益背后所反映的文化難以形成認可和達成共識，最終直接刺激著物質(zhì)利益制定者的初衷。而當這種認同排斥和對抗壓力積累到一定程度時，物質(zhì)利益制定者和分配者為實現(xiàn)民眾對一定文化的認同，會對已制定的物質(zhì)利益分配方式進行反思乃至重新調(diào)整。反之，當某種物質(zhì)利益符合民眾利益訴求和現(xiàn)實需要時，會無形中助推民眾對該物質(zhì)利益所反映的文化的認同，人們最終在符合自己需要的利益驅(qū)使下，會在自覺乃至自愿中向一定文化靠攏，進而直接促使人們加快對該種文化的內(nèi)化。

總之，在民族文化認同的價值共識建構(gòu)中，物質(zhì)利益發(fā)揮著更為關(guān)鍵的作用，其通過驅(qū)動主體從事具體的實踐活動，進而滿足于主體現(xiàn)實的物質(zhì)需要來促進著主體價值共識的達成，從根本上制約和決定著中華民族共同體意識。而作為意識范疇的中華民族共同體意識在民族文化認同的價值共識建構(gòu)中，并非單一地受制于物質(zhì)利益的制約和決定，而是發(fā)揮著反作用力，促進或阻礙著以物質(zhì)利益為基礎(chǔ)的“利益動力”在民族文化認同的價值共識建構(gòu)過程中的具體力量及其作用大小的發(fā)揮?！八枷搿妗眲恿φ敲褡逦幕J同的價值共識建構(gòu)過程中遵循著這樣的深層邏輯，但二者并非割裂乃至對立的，而是在優(yōu)勢互補中形成了民族文化認同的價值共識建構(gòu)的“雙重動力”，共同推動著各族民眾對作為民族文化認同的價值共識的中華民族共同體意識的認同。

五、“思想—利益”雙重動力協(xié)同建構(gòu)民族文化認同的價值共識的實踐路徑

在促進民族文化認同的價值共識建構(gòu)的理論基礎(chǔ)中，“思想動力論”有一定成效，但局限是明顯的?！袄鎰恿φ摗陛^之“思想動力論”更為深刻，也更能觸及到民族文化認同的價值共識建構(gòu)的深層，但若在具體操作中應(yīng)用不當，容易出現(xiàn)系列問題?？茖W(xué)的路徑應(yīng)該是在遵循民族文化認同的價值共識內(nèi)在運行規(guī)律的同時，更好地應(yīng)用好“思想—利益”雙重動力。

第一，明確原則。“思想—利益”雙重動力協(xié)同建構(gòu)中華民族共同體意識認同要遵循一定的原則，一是旨歸統(tǒng)一原則。無論“思想動力”還是“利益動力”都是建構(gòu)中華民族共同體意識認同的一種方式，旨在借助這種方式鞏固和強化中華民族共同體意識，促進多民族國家的團結(jié)和穩(wěn)定。因此，在具體實踐中，要堅持以旨歸統(tǒng)一原則為指導(dǎo)，不能因“思想動力”和“利益動力”二者的差異而偏離于建構(gòu)中華民族共同體意識認同這一根本性目標。二是主輔有序原則。在建構(gòu)民族文化認同的價值共識的過程中，“利益動力”較之“思想動力”更為關(guān)鍵，發(fā)揮著主要作用，但并非全部作用?？茖W(xué)建構(gòu)民族文化認同的價值共識的路徑是以“利益動力”為主和更好發(fā)揮“思想動力”的作用，做到兩點論和重點論的統(tǒng)一。三是優(yōu)勢互補原則。促進中華民族共同體意識認同，“思想動力”和“利益動力”作用各異、相互支撐、缺一不可。在具體建構(gòu)中，要遵循優(yōu)勢互補原則，根據(jù)具體地域、具體情況的變化靈活應(yīng)用好二者優(yōu)勢，并最大程度規(guī)避二者局限，促使二者在優(yōu)勢互補中更好地發(fā)揮出推進中華民族共同體意識認同的作用。四是協(xié)同推進原則。民族文化認同的價值共識建構(gòu)歷來是一個復(fù)雜的問題，貫穿其中的“思想—利益”動力共同發(fā)揮著重要作用。任何單一的從“思想動力”出發(fā)或者從“利益動力”出發(fā)的方式都是片面的，也難以形成最優(yōu)效果。應(yīng)將“思想—利益”動力綜合起來加以應(yīng)用，使之形成最大合力，在協(xié)同推進中促進中華民族共同體意識認同。

第二，認識到位。思想是行動的先導(dǎo)。促進中華民族共同體意識認同，前提是提高認識。在現(xiàn)實中，一些地區(qū)民族文化認同問題之所以得不到很好解決，與一些人對民族文化認同的價值共識及其運行規(guī)律和建構(gòu)動力等方面認識不到位不無關(guān)系。事實上，歷史和現(xiàn)實已反復(fù)證明，建構(gòu)民族文化認同的價值共識、借助何種動力建構(gòu)民族文化認同的價值共識，是解決民族文化認同問題的關(guān)鍵所在。一是要從總體層面認識到“思想—利益”動力在建構(gòu)中華民族共同體意識認同中的有效性和重要性。同時要明確“思想—利益”動力并非割裂乃至沖突的兩種方式，二者圍繞建構(gòu)中華民族共同體意識認同這一目標在相互交叉、優(yōu)勢互補中共同發(fā)揮著作用。二是要立足“思想動力”層面認識到“思想動力”不僅借助“文化傳播”“思想教育”等方式直接促進著主體對中華民族共同體意識的認同，而且通過對“利益動力”在現(xiàn)實運行中出現(xiàn)的“目的與手段倒置”“功利化傾向”“分配沖突”等矛盾的有效規(guī)范和正向引導(dǎo)調(diào)整和促使著“利益動力”朝著良性方向發(fā)展，進而促進著主體對中華民族共同體意識的認同。三是要立足“利益動力”層面認識到“利益動力”不僅對歸屬于意識范疇的中華民族共同體意識認同發(fā)揮著根本性作用，而且通過調(diào)動和整合利益，既能有效滿足“思想動力”發(fā)揮作用的物質(zhì)性前提，也能有效克服“思想動力”在具體運行中容易走向的“抽象性”“形式化”傾向。

第三，舉措得力。促進民族文化認同的價值共識建構(gòu)，需要切中肯綮的舉措。其中，最為關(guān)鍵的舉措是在不斷夯實中華民族共同體意識認同的物質(zhì)基礎(chǔ)的同時踐行好發(fā)展的公正旨歸。一是不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，進一步夯實中華民族共同體意識認同的物質(zhì)基礎(chǔ)。因為物質(zhì)財富的極大豐富、經(jīng)濟社會的繁榮發(fā)展是促進全國各族民眾對中華民族共同體意識認同的基礎(chǔ)，那種脫離于物質(zhì)基礎(chǔ)建構(gòu)中華民族共同體意識認同的做法難以取得實效性進展。二是踐行經(jīng)濟社會發(fā)展的公正旨歸，優(yōu)化中華民族共同體意識認同環(huán)境。具體實踐中，通過縮減發(fā)展較快地區(qū)與少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的二元結(jié)構(gòu)來促進各民族間更平衡發(fā)展的同時，要充分踐行好共享發(fā)展理念，優(yōu)化分配方式，促使各民族在共建共享中贏得中華民族共同體意識認同。三是通過完善利益機制來促進中華民族共同體意識認同。中華民族共同體意識認同的利益機制是一個完整的體系，包括利益訴求機制、利益分配機制、利益補償機制、利益引導(dǎo)機制等方面。通過完善利益機制來對全國各區(qū)域?qū)嵤├娴母飧浞值呐渲?，能有效增進各族群眾尤其是少數(shù)民族群眾在利益共建共享中對中華民族共同體意識的認同。

第四，形成合力。促進民族文化認同的價值共識的建構(gòu)，是一個繁紛復(fù)雜的工程，需要各方圍繞“思想—利益”動力形成合力。

首先，政府要發(fā)揮關(guān)鍵性作用。一方面，緊扣“思想動力”層面，政府應(yīng)注重借助文化傳播和思想教育促進中華民族共同體意識認同的內(nèi)容、范圍以及方式方法的創(chuàng)新。具體而言，在內(nèi)容方面，要緊緊圍繞宣傳弘揚“五個認同”促進民族大團結(jié)共建美好精神家園的同時，旗幟鮮明地揭批和抵御“三股勢力”的滲透和影響；在范圍層面，要注重對中華民族共同體意識宣傳教育的全方位覆蓋，要將不同的區(qū)域、不同的群體全部納入到宣傳教育范圍，力爭實現(xiàn)宣傳教育的無死角。在方式層面，積極實現(xiàn)新媒體和傳統(tǒng)媒體的有效結(jié)合，借助線上媒體傳播和線下實際教育將中華民族共同體意識進校園、進企業(yè)、進社區(qū)、進課堂、進教材、進腦袋。在方法層面，不僅要以辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論和世界觀講授少數(shù)民族地區(qū)的少數(shù)民族發(fā)展史，而且要注重將建構(gòu)中華民族共同體意識隱性滲透到講授過程中，真正實現(xiàn)中華民族共同體意識宣傳教育的日常生活化。另一方面，立足“利益動力”層面，政府一是要繼續(xù)推進諸如各民族間共享公平優(yōu)質(zhì)的教育、共享平等就業(yè)創(chuàng)業(yè)的權(quán)利、共享健全的社會保障、共享基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)等等民生共享工程來促進中華民族共同體意識認同[12]。二是要繼續(xù)借助法律、制度、政策等維護各族群眾利益的基本方式來更好地實現(xiàn)利益的均衡配置，切實讓各族群眾感受到中華民族共同體的溫暖。三是要繼續(xù)發(fā)揮對少數(shù)民族地區(qū)幫扶性的社會主義價值取向，促進各少數(shù)民族地區(qū)在早日同步全面建成小康社會中增進國家認同感。

其次，少數(shù)民族地區(qū)要積極作為。立足“思想動力”層面，少數(shù)民族地區(qū)要著力培育和塑造以中華民族共同體意識認同為核心的政治文化，不斷增強少數(shù)民族群眾的國家認同感。同時，要借助重要傳統(tǒng)節(jié)日、文化儀式等載體加大對少數(shù)民族民眾進行中華民族共同體意識的教育力度。此外，對一些諸如新疆、西藏、內(nèi)蒙古等有自己語言和文字的少數(shù)民族區(qū)域，要大力推進國家通用語言和文字的普及，促使各民族在語言和文字互通中加大交往交流交融力度，最終積極融入到中華民族共有精神家園的建設(shè)中。另一方面，立足“利益動力”層面，少數(shù)民族地區(qū)一是要發(fā)揮好自身特殊優(yōu)勢，不斷提高自我發(fā)展能力，在積極推進特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)發(fā)展中釋放自身潛力，在促進少數(shù)民族地區(qū)實現(xiàn)更充分的發(fā)展中夯實中華民族共同體意識認同的物質(zhì)基礎(chǔ)；二是要加大與其它民族間的交往和交流，在交往交流互惠中進入各民族間經(jīng)濟互助的良性循環(huán)中，促使各民族在經(jīng)貿(mào)往來中形成一種相互依存、榮辱與共的中華民族命運共同體意識。三是少數(shù)民族地區(qū)要積極參與到諸如“一帶一路”倡議等國家發(fā)展的政策中，將自身發(fā)展積極融入到國家整體發(fā)展中，從而借助國家的發(fā)展有效實現(xiàn)各民族的融合和少數(shù)民族自身的更好發(fā)展。

最后，個人應(yīng)樹立理性意識和踐行正確義利觀。一方面，各族民眾應(yīng)樹立理性意識。一是要將個人命運與中華民族的命運緊密相連起來。個人的存在必須依托于國家力量的保護，因為國家的繁榮強大是每個公民最安全的保障和最強大的后盾，沒有強大的國家作為支撐，公民的生命和財產(chǎn)安全將無從談起。因此，各族群眾要樹立理性愛國意識，要將個人前途命運和中華民族的命運緊密相連起來，堅決抵制境內(nèi)外“三股勢力”的滲透，自覺擔負起維護國家安全的重任。二是要明確中華民族利益（國家利益）高于各民族的特殊利益。“皮之不存，毛將焉附？”鴉片戰(zhàn)爭以來的一部近代中國歷史早已以血的教訓(xùn)告訴我們，國家不強，無論個人利益還是各個民族的利益都難以得到保障。各族民眾都應(yīng)該明確，國家利益是最高的利益，因為“所有民族群體的權(quán)益，都只有在國家共同體的條件下才能實現(xiàn)，都不應(yīng)該有礙于多民族國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定”[13]。另一方面，各族民眾應(yīng)踐行正確的利益觀。一是在日常生活中絕不為一己私利做出有損民族團結(jié)和國家安全之事。在日常生活中，各族群眾要守住維護民族團結(jié)和國家安全的底線，當自我利益與民族團結(jié)和國家安全利益發(fā)生沖突時，要樹立大局意識，毫不猶豫地選擇維護民族團結(jié)和國家安全這一中華民族長遠之利、大局之利。二是少數(shù)民族群眾要理性看待和應(yīng)用自身特殊權(quán)益。整體而言，少數(shù)民族地區(qū)大多屬于西部邊疆地區(qū)，受各方面因素影響，發(fā)展相對緩慢，為加速少數(shù)民族地區(qū)的更好更快發(fā)展，國家實施了大量的優(yōu)惠政策和經(jīng)濟援助，有效加速了少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展。作為少數(shù)民族群眾，在享受自身特殊權(quán)益的同時，要更加珍惜并有效利用好這些權(quán)益，在借助自身特殊權(quán)益促進自我發(fā)展的同時，要常懷感恩之心，立志為中華民族的更好發(fā)展作出自我貢獻。