陸愛華，徐周雙

（1.浙江外國語學(xué)院，浙江 杭州310023； 2.浙江大學(xué) 總務(wù)處，浙江 杭州310058）

一、引言

生態(tài)文明教育是生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分，也是大學(xué)生思想政治工作的主要內(nèi)容。高?！傲⒌聵淙恕钡母救蝿?wù)決定了生態(tài)文明教育在高等教育中的重要地位。事實(shí)證明，自十七大明確提出生態(tài)文明建設(shè)以來，高校在生態(tài)環(huán)境保護(hù)的理論和實(shí)踐研究、社會(huì)服務(wù)以及人才培養(yǎng)方面確實(shí)發(fā)揮了積極作用。然而，當(dāng)前高校生態(tài)文明教育的實(shí)效性有待進(jìn)一步提升，大學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)和踐行能力與時(shí)代要求相比還有一定差距。近年來，國內(nèi)學(xué)者圍繞高校生態(tài)文明教育開展了大量研究，有論述其內(nèi)涵和必要性的（黃晨等2015），有剖析其理論邏輯的（汪慧英2017），有探討其保障機(jī)制建構(gòu)的（路琳、屈乾坤2015），還有闡析其現(xiàn)狀并提出對(duì)策建議的（曹慕源2018）。本文擬以杭州市某高教園區(qū)為例，系統(tǒng)梳理其生態(tài)文明教育的現(xiàn)狀和存在的問題，并從文化符號(hào)理論視角出發(fā)探尋進(jìn)一步增強(qiáng)生態(tài)文明教育實(shí)效性的路徑，以期為后續(xù)深入研究提供參考和借鑒。

二、高校生態(tài)文明教育現(xiàn)狀分析

為了了解高校生態(tài)文明教育的現(xiàn)狀， 課題組在杭州市某高教園區(qū)對(duì)6 所高校的在校大學(xué)生開展了問卷調(diào)查。問卷包括26 個(gè)題項(xiàng)，共發(fā)放1000 份，收回923 份，回收率為92.3%，剔除答題不完整或不規(guī)范的無效問卷后，得到有效問卷906 份，最終有效率為90.6%。在有效問卷中，男生388 人，占42.8%，女生518 人，占57.2%；本科生694 人，占76.6%，研究生212 人，占23.4%；理工類學(xué)生166 人，占18.3%，人文類學(xué)生254 人，占28.0%，經(jīng)管類學(xué)生224 人，占24.7%，藝術(shù)類學(xué)生262 人，占28.9%。從樣本涉及的性別比例、學(xué)歷層次和學(xué)科覆蓋面等情況來看，本次問卷調(diào)查的抽樣過程較為充分地考慮了樣本的代表性和多樣性。本研究采用SPSS 17.0 進(jìn)行數(shù)據(jù)錄入和分析。數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)前高校生態(tài)文明教育主要存在以下問題：

（一）重視社會(huì)要求，忽視個(gè)體需求

調(diào)查中，89.7%的學(xué)生認(rèn)為生態(tài)文明素養(yǎng)是未來社會(huì)人才必須具備的素養(yǎng)之一；83.6%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)?！坝斜匾被蛘摺昂苡斜匾奔哟笊鷳B(tài)文明教育力度。這說明大學(xué)生作為未來社會(huì)建設(shè)的參與者和實(shí)踐者，已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到生態(tài)文明是社會(huì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)型升級(jí)的必然要求，他們認(rèn)同接受生態(tài)文明教育是實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展重要途徑的觀點(diǎn)。然而，當(dāng)前部分高校生態(tài)文明教育的出發(fā)點(diǎn)仍相對(duì)側(cè)重于社會(huì)發(fā)展對(duì)人的要求，教育內(nèi)容、教育方式和教育手段未能充分考慮學(xué)生個(gè)體的需求。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對(duì)本校開展的生態(tài)文明教育表示“不滿意”和“基本滿意”的學(xué)生合計(jì)占比44.6%；訪談中，有的學(xué)生提出，個(gè)別高校教育工作者對(duì)開展生態(tài)文明教育還不夠重視，研究學(xué)生個(gè)體的內(nèi)在需求不夠，內(nèi)容安排和教學(xué)方式缺乏針對(duì)性，不同程度上影響了大學(xué)生生態(tài)文明教育的實(shí)效性。

（二）重視理論傳授，忽視案例教學(xué)

教育內(nèi)容影響學(xué)生的接受度，直接決定教育效果。調(diào)查中，36.7%的學(xué)生認(rèn)為老師在課堂上講授的內(nèi)容較為陳舊，沒有新意；48.2%的學(xué)生認(rèn)為老師的授課內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系不緊密；針對(duì)開放式問題“您對(duì)生態(tài)文明教育內(nèi)容有何建議？”，87.4%的學(xué)生建議將生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)案例引入課堂教學(xué)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)生態(tài)文明課堂教學(xué)有較高的期待，他們并不滿足于單純和機(jī)械的理論知識(shí)，而是更希望理論與社會(huì)生活實(shí)際相結(jié)合，將生態(tài)文明教育擴(kuò)展到“人—自然—社會(huì)”這個(gè)三維坐標(biāo)上（蒙秋明、李浩2010：79）。

（三）偏重單向灌輸，忽視互動(dòng)交流

在實(shí)施生態(tài)文明教育的過程中，一些高校教育工作者還是習(xí)慣于傳統(tǒng)的“我講你聽”的單向灌輸模式。81.4%的學(xué)生認(rèn)為，課堂教學(xué)中，有的老師以講解為主，較少組織互動(dòng)交流活動(dòng)；26.8%的學(xué)生認(rèn)為個(gè)別老師在課堂上只顧自己講，不關(guān)注或基本不關(guān)注學(xué)生的接受情況；50.8%的學(xué)生認(rèn)為“滿堂灌”的教學(xué)方式效果不好；60.2%的學(xué)生希望老師在教學(xué)過程中增加交流和互動(dòng)環(huán)節(jié)。事實(shí)證明，課堂教學(xué)固然要發(fā)揮老師的主導(dǎo)作用，但是鑒于大學(xué)生主體意識(shí)、平等意識(shí)和民主意識(shí)普遍較強(qiáng)，確實(shí)有必要通過形式多樣的教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)來滿足他們獨(dú)立思考、自主參與的心理訴求。

（四）重視課堂教育，忽視實(shí)踐養(yǎng)成

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，絕大部分的大學(xué)生已意識(shí)到生態(tài)文明實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于自身發(fā)展的重要性，并表現(xiàn)出較為強(qiáng)烈的參與渴望。然而，僅有12.6%的學(xué)生表示曾參加過學(xué)校組織的該類實(shí)踐活動(dòng)；有77.7%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)校尚未能很好地滿足他們對(duì)走出校園、走向社會(huì)、學(xué)習(xí)體驗(yàn)的需求。關(guān)于參加校內(nèi)環(huán)保類協(xié)會(huì)、社團(tuán)情況，僅有9.82%的學(xué)生表示參加過環(huán)保類協(xié)會(huì)或社團(tuán)；有65.9%的學(xué)生認(rèn)為環(huán)保類協(xié)會(huì)、社團(tuán)組織的生態(tài)文明教育實(shí)踐活動(dòng)還不夠多。由此可見， 當(dāng)前高校生態(tài)文明教育的主要載體還是停留在課堂上，未能充分發(fā)揮課外實(shí)踐這一生動(dòng)載體在培育大學(xué)生生態(tài)文明素養(yǎng)方面的重要作用。

（五）重視書面考核，忽視行為檢驗(yàn)

科學(xué)評(píng)價(jià)是檢驗(yàn)生態(tài)文明教育效果的有效路徑，而評(píng)價(jià)方式不但決定評(píng)價(jià)結(jié)果的信、效度，而且影響大學(xué)生的學(xué)習(xí)和踐行態(tài)度。調(diào)查顯示，當(dāng)前高校對(duì)生態(tài)文明教育課程的考核還是主要以書面考試形式進(jìn)行，比如“平時(shí)成績+考試”或者“平時(shí)成績+論文”。在這種考核模式下，一些學(xué)生以通過考試獲得學(xué)分為導(dǎo)向，未能很好地堅(jiān)持學(xué)思踐悟、知行合一，甚至日常行為與書面考核結(jié)果大相徑庭。在對(duì)不文明校園行為的調(diào)查中，46.8%的學(xué)生表示不太關(guān)注節(jié)能產(chǎn)品的使用；選擇“經(jīng)?！焙汀坝袝r(shí)”踐踏草坪的學(xué)生合計(jì)占比43.3%；選擇“經(jīng)?！焙汀坝袝r(shí)”在公共場(chǎng)合吸煙的學(xué)生合計(jì)占比39.3%。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生生態(tài)文明知行脫節(jié)的現(xiàn)象仍然存在， 我們有必要引入行為檢驗(yàn)法等多元手段來加強(qiáng)生態(tài)文明教育的過程考核。

三、文化符號(hào)的內(nèi)涵和教育價(jià)值

文化符號(hào)是一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族、一個(gè)國家獨(dú)特文化的抽象表現(xiàn)（王蕙2016：51），它記錄了人類活動(dòng)的歷史和各種不同的文化類型。按照羅蘭·巴爾特（Barthes 2008）的觀點(diǎn)，文化符號(hào)也是一種語言，其也是能指（可感的符號(hào)形式）和所指（抽象的符號(hào)內(nèi)容）的結(jié)合體，具有“言說”自己意義或價(jià)值的特征。能指與所指是結(jié)構(gòu)語言學(xué)家索緒爾（Ferdinand de Saussure）所提出的一對(duì)范疇，他把語言的聲音和形象稱為能指，而把語言所表示的對(duì)象或意義稱為所指。索緒爾認(rèn)為，能指和所指的聯(lián)系不是必然的，而是約定俗成的。比如，基于共同的文化認(rèn)知，說起長城、京劇、功夫，人們就會(huì)聯(lián)想到中國；提起華爾街、百老匯、好萊塢，人們就自然而然地把它們與美國聯(lián)系在一起；談及埃菲爾鐵塔、盧浮宮、凡爾賽宮，人們則會(huì)將它們與法國聯(lián)結(jié)在一起。

3）統(tǒng)一監(jiān)管執(zhí)行有待加強(qiáng)。近年來，盡管國家不斷出臺(tái)政策文件規(guī)范相關(guān)行為，在各地派駐能源監(jiān)管機(jī)構(gòu)，要求管道設(shè)施向第三方公平開放，但統(tǒng)購統(tǒng)銷、強(qiáng)行輸送、管輸費(fèi)率高等問題仍不同程度存在，監(jiān)管執(zhí)行力度有待加強(qiáng)。

高校文化符號(hào)是高等教育共性和獨(dú)特歷史積淀的綜合體，有靜態(tài)和動(dòng)態(tài)之分，校訓(xùn)、校歌、?；铡⑿Ｆ?、文化走廊等屬于靜態(tài)文化符號(hào)，而開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮、校慶、志愿者活動(dòng)、社團(tuán)活動(dòng)等則屬于動(dòng)態(tài)文化符號(hào)。靜態(tài)和動(dòng)態(tài)文化符號(hào)之間可以相互轉(zhuǎn)換，比如校歌是靜態(tài)文化符號(hào)，但校歌演唱比賽則是動(dòng)態(tài)文化符號(hào)。當(dāng)前，國內(nèi)眾多高校已認(rèn)識(shí)到文化符號(hào)的價(jià)值，視其為對(duì)外樹立形象、對(duì)內(nèi)凝聚人心的重要手段。學(xué)生不是被灌輸和馴服的客體，而是有思想、有靈魂的主體，因此，我們要積極利用文化符號(hào)簡(jiǎn)明、易辨、形象、生動(dòng)的能指和豐富、獨(dú)特、深刻、內(nèi)隱的所指，來凝聚大學(xué)生的認(rèn)知、情感、意志和信念，使他們?cè)趨⑴c和悅納中潛移默化地接受教育，以達(dá)到潤物細(xì)無聲的效果。

四、文化符號(hào)視域下高校生態(tài)文明教育實(shí)施的原則和途徑

高校生態(tài)文明教育不應(yīng)該是程式化的，而文化符號(hào)又是高校開展生態(tài)文明教育的重要資源，因此我們要在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下， 構(gòu)建一種交互式的基于文化符號(hào)的生態(tài)文明教育模式以滿足社會(huì)和學(xué)生發(fā)展的需求。我們要針對(duì)大學(xué)生的思想特點(diǎn)與心理需求，妥善運(yùn)用那些具有豐富文化內(nèi)涵、形式多元的文化符號(hào)來進(jìn)行生態(tài)哲學(xué)教育、生態(tài)道德教育、生態(tài)文化教育、生態(tài)法制教育、生態(tài)經(jīng)濟(jì)教育和生態(tài)消費(fèi)教育，從而因時(shí)、因地、因人地“將尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念貫徹到大學(xué)生培養(yǎng)的方方面面”，“涵養(yǎng)其精神、培養(yǎng)其素質(zhì)、引導(dǎo)其行動(dòng)”（王利華2017），以幫助他們實(shí)現(xiàn)全面而有個(gè)性的發(fā)展。

（一）實(shí)施原則

1.以人為本原則

以人為本原則是基于文化符號(hào)的高校生態(tài)文明教育的核心原則，其在堅(jiān)持事物發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，充分肯定大學(xué)生在教育過程中的主體作用與地位，充分尊重他們的主體需求。首先，要注重大學(xué)生主體需求和社會(huì)需要之間的張力和契合，科學(xué)安排動(dòng)、靜態(tài)文化符號(hào)，形象生動(dòng)地傳授那些適當(dāng)超前于當(dāng)代大學(xué)生實(shí)然狀態(tài)的生態(tài)文明知識(shí)，既契合主體需要，又引領(lǐng)主體發(fā)展，因勢(shì)利導(dǎo)地激發(fā)他們超越主體現(xiàn)狀、完善生態(tài)文明素養(yǎng)的內(nèi)驅(qū)力。其次，要自覺、充分運(yùn)用文化符號(hào)，以加深學(xué)生對(duì)人類所面臨的生存危機(jī)的認(rèn)知，讓他們真正懂得生態(tài)環(huán)保是未來發(fā)展的必然選擇，牢記使命做生態(tài)文明建設(shè)的忠實(shí)維護(hù)者和模范踐行者。

2.動(dòng)態(tài)創(chuàng)新原則

調(diào)查發(fā)現(xiàn)， 相當(dāng)比例的大學(xué)生認(rèn)為當(dāng)前的高校生態(tài)文明教育內(nèi)容與中學(xué)階段多有重復(fù)、 缺乏新意。因此，我們有必要在堅(jiān)持連貫性的基礎(chǔ)上，科學(xué)規(guī)劃、積極利用文化符號(hào)來進(jìn)一步拓展和創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，從而提高學(xué)生的認(rèn)可度。大學(xué)生對(duì)生態(tài)文明的認(rèn)知并不是自發(fā)形成于大腦的，而文化符號(hào)具有潛移默化的德育功能， 可以其為載體對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明概念和知識(shí)的外部輸入。此外，我們要努力探尋文化符號(hào)和課外實(shí)踐的連接點(diǎn)，從而提高生態(tài)文明教育的有效性：一方面要充分發(fā)揮校園文化活動(dòng)（動(dòng)態(tài)文化符號(hào)）的輻射作用，開展生態(tài)文明知識(shí)講座、讀書會(huì)、文明寢室創(chuàng)建等活動(dòng)，并利用廣播、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)、公眾號(hào)等多種媒體進(jìn)行宣傳造勢(shì)，以促進(jìn)大學(xué)生“綠色”生活習(xí)慣的養(yǎng)成和生態(tài)文明道德情操的提升；另一方面要積極創(chuàng)造條件開展大學(xué)生走向街頭、走進(jìn)企業(yè)、深入社區(qū)的教育活動(dòng)，通過情境教育來增強(qiáng)他們的生態(tài)憂患意識(shí)、參與意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。

（二）實(shí)施途徑

1.提升高校文化符號(hào)建設(shè)品質(zhì)

高校開展基于文化符號(hào)的生態(tài)文明教育，就需要提高文化符號(hào)建設(shè)品質(zhì)。首先，品質(zhì)來源于特色，優(yōu)秀的文化符號(hào)是傳承、創(chuàng)新、吸納、借鑒等協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)果。因此，要進(jìn)一步增強(qiáng)全校教職員工的使命感，牢固樹立運(yùn)用文化符號(hào)開展生態(tài)文明教育的意識(shí)，激發(fā)行動(dòng)力和執(zhí)行力，立足學(xué)校特色、秉承人文傳統(tǒng)、依托內(nèi)外環(huán)境（張俊2014：240），積極建構(gòu)能夠集中體現(xiàn)大學(xué)文化、大學(xué)精神和辦學(xué)理念的文化符號(hào)體系。其次，文化符號(hào)的意義“是在歷史與當(dāng)下、時(shí)間與空間不斷延異的動(dòng)態(tài)過程中建構(gòu)起來的”（胡一偉2017：99），在堅(jiān)持其中一些恒量的同時(shí)，亦應(yīng)該不斷充實(shí)一些“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生”的充滿時(shí)代氣息和青春色彩的所指，在思想溝通、認(rèn)知交流和心靈碰撞中增強(qiáng)大學(xué)生的“節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，營造愛護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣”（習(xí)近平2013）?！耙粭l道路”延伸一種精神，“一個(gè)景點(diǎn)”展示一種理念，“一次活動(dòng)”激昂一種力量，只有實(shí)現(xiàn)時(shí)代氣息與文化底蘊(yùn)相統(tǒng)一、相和諧，才能使文化符號(hào)更具黏著力和生命力。

2.挖掘高校文化符號(hào)的教育功能

基于文化符號(hào)的高校生態(tài)文明教育有三個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，即創(chuàng)造文化符號(hào)本身（能指）、賦予符號(hào)以生態(tài)文明內(nèi)涵（所指）和整合傳播文化符號(hào)。因此，我們既要做好“基礎(chǔ)”建設(shè)工作，也要注重使用和維護(hù)，深入挖掘文化符號(hào)所蘊(yùn)含的教育教化、導(dǎo)向激勵(lì)、規(guī)范約束、感染熏陶、宣傳輻射等功能，借助校訓(xùn)、楹聯(lián)、雕塑群、綠化帶等文化氛圍的營造來促進(jìn)校園生態(tài)文明教育“磁場(chǎng)”的形成，讓學(xué)生接受耳濡目染的熏陶，讓生態(tài)文明習(xí)慣入耳、入腦、入心。

第一，并重建設(shè)、使用和維護(hù)。文化符號(hào)是同時(shí)具有再生性和不可再生性的雙面體，這就要求生態(tài)文明教育者重視其能指的保護(hù)和所指的繼承利用，降低物質(zhì)層面的消耗，而提高精神層面的重復(fù)利用率，努力做到開發(fā)建設(shè)與保護(hù)繼承并重。同時(shí)，文化符號(hào)也是有限性與無限性的統(tǒng)一，因此生態(tài)文明教育者要始終秉承創(chuàng)新發(fā)展理念，一方面要加強(qiáng)已有高校文化符號(hào)的使用和維護(hù)，另一方面也要有意識(shí)地開發(fā)一些反映最新研究與實(shí)踐成果的文化符號(hào)。

第二，優(yōu)化資源配置。高校文化符號(hào)體系是一個(gè)有序的開放系統(tǒng)，每一個(gè)具有實(shí)用功能的符號(hào)都不是孤立的（鄭文東2007），它們之間存在著內(nèi)在的必然聯(lián)系，并通過對(duì)話與交流來促進(jìn)整體的發(fā)展。因此，我們要靈活、綜合運(yùn)用各個(gè)文化符號(hào)，利用其共通的意義空間，不斷發(fā)揮結(jié)構(gòu)優(yōu)化所帶來的優(yōu)勢(shì)，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)整體功能大于部分功能之和的效果，才能強(qiáng)化生態(tài)文明教育的實(shí)效性。

3.建構(gòu)多元聯(lián)動(dòng)的立體化教育機(jī)制

基于文化符號(hào)的高校生態(tài)文明教育是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，只有將其整合到社會(huì)、家庭、學(xué)校等學(xué)生成長的各個(gè)場(chǎng)域之中，齊抓共管，形成合力，才能“達(dá)到讓生態(tài)文明價(jià)值觀扎根大學(xué)生思想的目標(biāo)”（郝翔2011）。

其一，加強(qiáng)家庭、學(xué)校和社會(huì)的協(xié)作。共同的認(rèn)知和實(shí)踐是高校、家長和社會(huì)的黏合劑，因此學(xué)校可通過邀請(qǐng)家長和社區(qū)成員參加志愿者活動(dòng)、標(biāo)志性景觀揭幕、文化藝術(shù)節(jié)等形式，將大家與小家、大集體與小集體聚合在一起，增強(qiáng)情感交流、擴(kuò)大共同體范圍，以達(dá)到合力育人的目的。

其二，重視校際“資源共享，聯(lián)動(dòng)互贏”。隨著高教園區(qū)建設(shè)的推進(jìn)和教育合作機(jī)制的完善，超越行政區(qū)隔、資源互通共享的教育集群正在逐漸形成。文化符號(hào)作為一種教育資源，其文化精神意蘊(yùn)乃至具體實(shí)現(xiàn)形式完全可以通過合作課題研究、聯(lián)合共建、共同舉辦等形式實(shí)現(xiàn)共享。時(shí)下，高校“光盤行動(dòng)”、生態(tài)文明微信征文、生態(tài)文明主題微電影比賽、生態(tài)文明知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)的開展，充分發(fā)揮了多所學(xué)校協(xié)作互動(dòng)所帶來的集群效應(yīng)和鏈?zhǔn)叫?yīng)，在提高生態(tài)文明教育實(shí)效性的同時(shí)，也有利于校際合作廣度和深度的拓展。

五、結(jié)語

高校擁有豐富的文化符號(hào)資源，這是學(xué)校歷史發(fā)展進(jìn)程中沉淀下來的精華，其中經(jīng)過精心提煉、富有生態(tài)文明內(nèi)涵的文化符號(hào)則是生態(tài)文明教育的重要資源。文化符號(hào)視域下的高校生態(tài)文明教育以文化符號(hào)的感性呈現(xiàn)和理性觀照為基礎(chǔ)，藉由編碼（創(chuàng)建、語義賦值）和解碼（認(rèn)知、反應(yīng)）機(jī)制，來促進(jìn)大學(xué)生在生態(tài)文明方面的知行合一。這種教育模式符合“以人為本”“以藝術(shù)育人”的理念，體現(xiàn)了現(xiàn)代人的“生態(tài)環(huán)境意識(shí)、生態(tài)審美情趣、生態(tài)思想情感、生態(tài)愿望要求”（蒙秋明、李浩2010：9），凸顯了新時(shí)代社會(huì)主義社會(huì)的生態(tài)文化風(fēng)貌，因此是傳統(tǒng)高校生態(tài)文明教育模式的有益補(bǔ)充。