■ 倪學(xué)禮 張 琪

一、問(wèn)題的提出

縱觀近年來(lái)我國(guó)現(xiàn)實(shí)題材電視劇的發(fā)展?fàn)顩r,外有古裝、傳奇、玄幻、仙俠等他類題材劇的激烈競(jìng)爭(zhēng),內(nèi)有在商業(yè)利益驅(qū)動(dòng)下,向?qū)で蟾泄俅碳?、消解意義深度、娛樂(lè)化、媚俗化轉(zhuǎn)向之傾向,但其總體的生產(chǎn)創(chuàng)作比例一直保持在國(guó)產(chǎn)電視劇總產(chǎn)量的50%以上,無(wú)疑頂住了電視劇行業(yè)的“半邊天”。尤其在2017年,如《人民的名義》《雞毛飛上天》《歡樂(lè)頌2》《我的前半生》《生逢?duì)N爛的日子》《情滿四合院》《平凡歲月》等大量高口碑、熱話題的現(xiàn)實(shí)題材電視劇照亮熒屏,呈現(xiàn)出一派向現(xiàn)實(shí)題材回歸的良好態(tài)勢(shì)。

然而,如若冷靜地考察其劇作質(zhì)量與藝術(shù)品質(zhì),結(jié)果仍長(zhǎng)短并存,瑕瑜互見。概括說(shuō)來(lái),當(dāng)下現(xiàn)實(shí)題材電視劇在創(chuàng)作上的最大問(wèn)題在于記錄現(xiàn)實(shí)卻脫離現(xiàn)實(shí),表達(dá)人心卻不近人心。其中固然有整體時(shí)代氛圍與創(chuàng)作環(huán)境的影響,但筆者認(rèn)為,更根本的原因在于創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)自身對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的把握與關(guān)切不夠、對(duì)電視劇的藝術(shù)價(jià)值的認(rèn)知和追求不足,致使作品最終表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)生活上的失真和藝術(shù)魅力上的失色。

當(dāng)前,我國(guó)最大的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。對(duì)于現(xiàn)實(shí)題材電視劇的創(chuàng)作而言,不但要在思想態(tài)度上牢牢把握這一基本語(yǔ)境,而且要將其融入到具體的創(chuàng)作實(shí)踐中去,以保證作品能穩(wěn)穩(wěn)地扎根于現(xiàn)實(shí)的土壤之中。在2018年,深入貫徹黨的十九大精神的開局之年和現(xiàn)實(shí)題材電視劇創(chuàng)作的回歸之年里探討“中國(guó)夢(mèng)”與現(xiàn)實(shí)題材電視劇創(chuàng)作之間的關(guān)系有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。同時(shí),對(duì)于這一問(wèn)題的探討絕不能是流于表面化、模式化的泛泛之談,而是要真正深入現(xiàn)實(shí)題材電視劇的內(nèi)部,從根本上明晰其作為一門藝術(shù)而存在的本質(zhì)依據(jù),重新平衡電視劇藝術(shù)性與商品性之間的關(guān)系。當(dāng)然,作為伴隨著現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)高度發(fā)展、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成功轉(zhuǎn)型、文化消費(fèi)日趨成熟而產(chǎn)生并發(fā)展壯大的一門藝術(shù)形態(tài),電視劇自誕生伊始就兼具了商品性、大眾文化性等其他屬性,這些屬性亦無(wú)法否定。

二、現(xiàn)實(shí)題材電視劇的藝術(shù)使命

探討現(xiàn)實(shí)題材電視劇的藝術(shù)使命,應(yīng)回溯至人之本質(zhì)與藝術(shù)之本質(zhì)問(wèn)題進(jìn)行闡發(fā)。人與動(dòng)物的本質(zhì)性區(qū)別在于:“動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)?！雹偻ㄟ^(guò)意識(shí)的反思,人對(duì)世間的萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生了情感,人生也被賦予了意義。因而人并非機(jī)械地生活在這個(gè)世界中,而是含著情義的。草對(duì)于牛羊來(lái)說(shuō),只是一種基于生物本能的“食物存在”,除此之外無(wú)他；而在人的眼里,它可以是“野火燒不盡,春風(fēng)吹又生”的頑強(qiáng)生命,可以是“國(guó)破山河在,城春草木深”的家國(guó)情懷,還可以是“亂花漸欲迷人眼,淺草才能沒(méi)馬蹄”的春意盎然。文學(xué)藝術(shù)的作用正是通過(guò)不同的語(yǔ)言符號(hào)(文字符號(hào)、視覺(jué)符號(hào)、聽覺(jué)符號(hào)、視聽符號(hào)等)來(lái)記錄、傳播人類特有的情感與意義。

人在世界中存在,是世界的一個(gè)組成部分,并無(wú)時(shí)無(wú)刻不與世界萬(wàn)物發(fā)生或隱或顯的關(guān)聯(lián)。從海德格爾的藝術(shù)哲學(xué)觀來(lái)看,在現(xiàn)實(shí)世界中,存在者總是以某種存在方式存在。以人為例,在日常生活中,我們總是以與他者的某種關(guān)聯(lián)(學(xué)生、商人、官員、工人等)而存在,而存在者自身(排除一切關(guān)聯(lián)的存在)卻是以“大地”②的方式遮蔽著的,永遠(yuǎn)無(wú)法被我們完全認(rèn)知。藝術(shù)作品的本質(zhì)特征就在于它建構(gòu)了一個(gè)作品世界,在這一世界中,存在者獲得了一個(gè)敞開領(lǐng)域而彰顯自身,并在某種意義上為我們所認(rèn)知,“真理”③由此澄明。

而這種“真理”是具體的、有限的,它唯有在具體的藝術(shù)作品中才得以敞開,一但離開作品,真理便又回到大地之中。換言之,不同的藝術(shù)作品呈現(xiàn)出不同的“真理”,草作為草之存在,在不同的藝術(shù)作品中顯現(xiàn)出不同的意義(或?yàn)樯⒒驗(yàn)猷l(xiāng)愁、或?yàn)橄Ｍ?。在此意義上,藝術(shù)作品為我們開啟了一道看世界的眼光,在作品世界中,存在者澄明,從而獲得某種規(guī)定,我們也因此與世界建立了某種意義上的聯(lián)系。由此,也可以說(shuō),作品世界乃關(guān)系世界。

我們可以推演出電視劇之藝術(shù)性的本質(zhì)規(guī)定。

其一,它是真理性的。我們生活在一個(gè)永恒變動(dòng)、生生不息的世界中,所謂“真理”也流貫于我們的現(xiàn)實(shí)生活中,電視劇作為一門藝術(shù)應(yīng)該創(chuàng)造一個(gè)作品世界將其揭示?，F(xiàn)實(shí)題材電視劇的藝術(shù)使命則是要關(guān)涉當(dāng)下,真實(shí)地呈現(xiàn)我們這個(gè)時(shí)代、這個(gè)民族的生活狀態(tài)和精神樣貌,揭示流行于當(dāng)下我們正身處的這個(gè)時(shí)代的“真理”,展現(xiàn)“生活之道”。

然而當(dāng)下很多現(xiàn)實(shí)題材電視劇為了吸引眼球、追求賣點(diǎn),過(guò)度地粉飾現(xiàn)實(shí),形成了作品的模式化與套路化傾向:好像都市白領(lǐng)的生活都是穿名牌、約會(huì)、泡吧、喝咖啡；好像青春校園生活都有時(shí)尚靚麗的校服、花前月下的浪漫……而那些穿不起名牌、仍在城市底層辛苦打拼的人們,那些每天三點(diǎn)一線、永遠(yuǎn)有做不完的題海的單調(diào)的中學(xué)生活可能恰恰才是“生活世界”最真實(shí)的部分,而這些不被市場(chǎng)青睞的真實(shí)將永遠(yuǎn)地沉寂在生活的最底層。現(xiàn)實(shí)題材電視劇不能一味被商業(yè)邏輯座架,否則將導(dǎo)致藝術(shù)作品對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的簡(jiǎn)單化表達(dá),而藝術(shù)作品的本質(zhì)是要挖掘現(xiàn)實(shí)生活的豐富性、守護(hù)作品世界的復(fù)雜性。

其二,作品世界乃關(guān)系世界。按照馬克思主義的觀點(diǎn):人是“類”存在物,不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把“類”——他自身的類以及其他物的類——當(dāng)作自己的對(duì)象；而且因?yàn)椤@只是同一種事物的另一種說(shuō)法——人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來(lái)對(duì)待,因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來(lái)對(duì)待。④因此,人類的生命活動(dòng)在本質(zhì)上是自由的,我們與世界的關(guān)系也是自由的。

然而,自工業(yè)社會(huì)以來(lái),人們?cè)絹?lái)越淪為現(xiàn)代化進(jìn)程中一架永不停息的物質(zhì)生產(chǎn)機(jī)器,原本自由的生命活動(dòng)也淪為維持個(gè)人基本生存需求的手段,精神世界的領(lǐng)地正在被物質(zhì)生產(chǎn)所吞占。藝術(shù)作品的意義就在于要不斷拓展精神世界的領(lǐng)地,挖掘那些在現(xiàn)實(shí)生活中被遮蔽了的意義,并不斷探索人與世界之間的種種嶄新的關(guān)系,并通過(guò)藝術(shù)作品演歷出來(lái),使我們能夠看到這個(gè)世界的多種可能性。

三、“中國(guó)夢(mèng)”的本質(zhì)內(nèi)涵與意義規(guī)定

“中國(guó)夢(mèng)”作為我國(guó)當(dāng)前重要的執(zhí)政理念和指導(dǎo)思想,是習(xí)近平總書記在2012年11月29日參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)提出的,并在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議講話上做了重要闡發(fā):實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)、建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的奮斗目標(biāo),實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng),就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福,既深深體現(xiàn)了今天中國(guó)人的理想,也深深反映了我們先人們不懈追求進(jìn)步的光榮傳統(tǒng)。⑤這一闡發(fā)揭示了“中國(guó)夢(mèng)”的本質(zhì)內(nèi)涵在于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興；其核心目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo),即全面建成小康社會(huì)、建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家；具體表現(xiàn)為:國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福。

思想的根基在生活中,長(zhǎng)期以來(lái),中華民族在追求偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”的道路上逐漸探索形成了鮮明的價(jià)值訴求,這些訴求經(jīng)過(guò)時(shí)間的磨洗和實(shí)踐的檢驗(yàn)?zāi)Y(jié)成當(dāng)下社會(huì)的主導(dǎo)性價(jià)值準(zhǔn)則。就當(dāng)前社會(huì)而言,“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”用24個(gè)字囊括了不同個(gè)體、群體以及整個(gè)社會(huì)的基本價(jià)值追求(國(guó)家層面追求富強(qiáng)、民主、文明、和諧；社會(huì)層面追求自由、平等、公正、法治；個(gè)人層面追求愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善),是“中國(guó)夢(mèng)”在現(xiàn)實(shí)大地上的意義規(guī)定,它將“中國(guó)夢(mèng)”的思想理念落到實(shí)處,將一個(gè)社會(huì)的共同理想轉(zhuǎn)化為具體的價(jià)值追求——引導(dǎo)人們努力生活、追求進(jìn)步,形成具有可行性的“生活之道”,成為規(guī)定人們現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值準(zhǔn)則。因而,“中國(guó)夢(mèng)”絕不是一個(gè)空泛的口號(hào),而是有著堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),它來(lái)源于實(shí)踐又超越實(shí)踐,在實(shí)踐的過(guò)程中產(chǎn)生,同時(shí)又反過(guò)來(lái)引領(lǐng)實(shí)踐。

上述可見,“中國(guó)夢(mèng)”是當(dāng)下社會(huì)、當(dāng)前時(shí)代的一個(gè)根本性現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境?，F(xiàn)實(shí)題材電視劇的藝術(shù)使命在于揭示生活的意義與真理,而當(dāng)代生活之根本意義,或曰“生活之道”就蘊(yùn)含在“中國(guó)夢(mèng)”這一理念的意義規(guī)定中。故而,對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的彰顯與表達(dá)就是對(duì)當(dāng)代人生活意義的某種“真理性”揭示。

同時(shí),由于電視劇不適于承載過(guò)多陰暗、暴力、色情等因素,當(dāng)然,這并不意味著電視劇就不應(yīng)該對(duì)人性的陰暗面有所揭露,對(duì)社會(huì)的不平等有所批判,而是要求電視劇在保證藝術(shù)第一性的前提下,自覺(jué)地附著正能量,通過(guò)喜聞樂(lè)見的表達(dá),讓觀眾了解平凡人物的夢(mèng)想,看到現(xiàn)實(shí)世界的光亮。但這種表達(dá)又不能拘泥于日常生活的小情小愛(ài)、雞零狗碎,否則就流于庸俗。所謂庸俗就是活在當(dāng)下,而無(wú)八荒之外,生活在意義世界中的人,不僅有實(shí)實(shí)在在的此時(shí)此地,還有值得緬懷的過(guò)去和充滿希望的未來(lái)。

現(xiàn)實(shí)題材電視劇要建構(gòu)超越當(dāng)下時(shí)空的深遠(yuǎn)意義,讓人體會(huì)到人之為人的價(jià)值,看到人之為人的無(wú)限可能性,而這恰與“中國(guó)夢(mèng)”的現(xiàn)實(shí)意義和精神指向不謀而和。由此可見,無(wú)論從內(nèi)在的精神指向,還是外在的表現(xiàn)手段,現(xiàn)實(shí)題材電視劇都應(yīng)該樸實(shí)真切地彰顯“中國(guó)夢(mèng)”。

四、現(xiàn)實(shí)題材電視劇“中國(guó)夢(mèng)”的表達(dá)之道

“中國(guó)夢(mèng)”既不是一種高高在上的社會(huì)政治宏大話語(yǔ),也不是一個(gè)遙遠(yuǎn)的意識(shí)形態(tài)符號(hào)。因而現(xiàn)實(shí)題材電視劇在表達(dá)“中國(guó)夢(mèng)”時(shí),應(yīng)摒棄傳統(tǒng)的政治宣傳、思想教育的姿態(tài),不能將自己定位為意識(shí)形態(tài)的宣傳工具,而是要從藝術(shù)之本體性出發(fā),從當(dāng)下最主要的社會(huì)群體和社會(huì)關(guān)系入手,揭示生長(zhǎng)在華夏大地上的每一個(gè)真實(shí)的夢(mèng)想。質(zhì)言之,“中國(guó)夢(mèng)”的彰顯與表達(dá)應(yīng)是一種自下而上的生發(fā),而非自上而下的灌輸。

1.縱向上:把握基本社會(huì)關(guān)系,回歸生活基本層面

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中》說(shuō)到:人的本質(zhì),在其現(xiàn)實(shí)性上,是一切社會(huì)關(guān)系的總和。⑥沒(méi)有人能離群索居、擺脫一切社會(huì)關(guān)系過(guò)完自己的一生。中國(guó)文化對(duì)“人”之觀念的闡釋亦是如此:人只能在人群中成其為人,不能擺脫人與人之關(guān)系而絕對(duì)獨(dú)立地存在。人在進(jìn)行社會(huì)性活動(dòng)時(shí)總會(huì)依據(jù)血緣、地緣、業(yè)緣等因素形成不同的社會(huì)群體,每個(gè)人在各自的群體中又有不同的身份定位,角色與角色間、群體與群體間會(huì)形成不同的社會(huì)關(guān)系,社會(huì)關(guān)系的變化反映著時(shí)代的變化。因而,考察一個(gè)時(shí)代應(yīng)考察這個(gè)時(shí)代的基本社會(huì)關(guān)系,而考察一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)作品則要考察其對(duì)該時(shí)代基本社會(huì)關(guān)系的把握。上文論及,作品世界的本質(zhì)乃關(guān)系世界,這關(guān)系包含著人與自身、人與人、人與世界之關(guān)系。同時(shí),好的藝術(shù)作品要揭示生活之真相,而生活的真相又體現(xiàn)于社會(huì)關(guān)系中,故唯有從基本社會(huì)關(guān)系入手才能使藝術(shù)創(chuàng)作深入到生活的基本層面,使藝術(shù)表達(dá)更真實(shí)、更“接地氣”。

一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀反映著該社會(huì)的主要社會(huì)關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)有“五?！薄省⒘x、禮、智、信,作為人的基本價(jià)值追求和行為準(zhǔn)則,并對(duì)應(yīng)“五倫”,即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友這五種基本人倫關(guān)系。同時(shí),以“忠、孝、悌、忍、善”為維系此五種基本社會(huì)關(guān)系的道德準(zhǔn)則。古語(yǔ)有云:“天下之達(dá)道五,所以行之者三,曰:君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也。五者天下之達(dá)道也。”(《中庸》)也就是說(shuō):“五倫”乃“五道”,一個(gè)社會(huì)基本的社會(huì)關(guān)系是生活在該社會(huì)的人們所應(yīng)共同遵循的大道,是其修身正德以通達(dá)理想之道。在現(xiàn)代社會(huì)中,上述基本社會(huì)關(guān)系發(fā)生了一定程度的變化。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是基于血緣基礎(chǔ),以“家族”為社會(huì)的基本單元,一切社會(huì)關(guān)系都建立在家庭關(guān)系的基礎(chǔ)之上。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中,家是一個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群,其主軸是縱向的,在父子、婆媳之間；而橫向的夫婦關(guān)系為配軸。⑦以父子、兄弟、夫婦關(guān)系為基礎(chǔ)延伸出君臣、朋友關(guān)系,再以五倫關(guān)系為基本社會(huì)關(guān)系衍生出師生關(guān)系、同事關(guān)系、上下級(jí)關(guān)系等其他社會(huì)關(guān)系。而在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì),黨群關(guān)系成為最主要的社會(huì)關(guān)系,“單位”在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的重要性上升,也成為當(dāng)代中國(guó)主要的社會(huì)單元,與此同時(shí),同事關(guān)系和上下級(jí)關(guān)系作為倫理關(guān)系增加了重要性,而父子關(guān)系與夫婦關(guān)系的倫理地位相應(yīng)地降低了。⑧

顯然,現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)中不但基本社會(huì)關(guān)系發(fā)生了變化,每種社會(huì)關(guān)系的特征以及維系該社會(huì)關(guān)系的價(jià)值準(zhǔn)則也發(fā)生了相應(yīng)的變化。下文筆者將結(jié)合具體案例論析當(dāng)代現(xiàn)實(shí)題材電視劇如何從把握基本社會(huì)關(guān)系入手進(jìn)行“中國(guó)夢(mèng)”之表達(dá)。

實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興必須要依賴黨的正確領(lǐng)導(dǎo)和人民群眾的緊密團(tuán)結(jié):“全黨同志一定要永遠(yuǎn)與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心,永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo),以永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無(wú)前的奮斗姿態(tài),繼續(xù)朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)奮勇前進(jìn)”。⑨黨和群眾是不可分割、生死相依的魚水關(guān)系,黨要想領(lǐng)導(dǎo)好群眾,須首先建設(shè)好自己。十八大以來(lái),以習(xí)近平為總書記的黨中央全面加強(qiáng)黨建工作,從嚴(yán)治黨,尤其在反腐工作上取得了歷史性的進(jìn)展。

在這種時(shí)代環(huán)境下,被稱為史上尺度最大的反貪劇《人民的名義》應(yīng)運(yùn)而生。該劇之所以能收獲如此之高的口碑,取得良好的社會(huì)效益,除了其情節(jié)設(shè)置、人物刻畫、細(xì)節(jié)表現(xiàn)、演員演技的成功之外,更根本的原因在于該劇回歸到了生活的基本層面,真實(shí)地揭露了當(dāng)前黨內(nèi)關(guān)系、黨群關(guān)系以及干群關(guān)系中存在的問(wèn)題:黨內(nèi)干部的拉幫結(jié)派——“漢大幫”“沙家?guī)汀薄懊貢鴰汀钡慕Y(jié)黨營(yíng)私,黨員干部的懶政現(xiàn)象——光明區(qū)區(qū)長(zhǎng)的無(wú)所作為、信訪局的“丁義珍式窗口”,“小官巨貪”的趙德漢……因?yàn)檎驹诂F(xiàn)實(shí)的“大道”上,《人民的名義》將人物放在真實(shí)的環(huán)境中,打破傳統(tǒng)反貪劇中領(lǐng)導(dǎo)干部高大全、反派角色假惡丑的臉譜化表達(dá),使每個(gè)人物形象都立體豐滿、有血有肉。出身農(nóng)村的祁同偉早年靠著自己的勤奮努力一步步從農(nóng)村考入省會(huì)上大學(xué),也曾是身中三彈、勇敢無(wú)畏的緝毒英雄,卻在工作生活中一次又一次地遭受到以梁璐父親為代表的高官以公謀私的不公平待遇,最終在權(quán)力面前低頭,走上了貪腐之路。該劇對(duì)祁同偉早年性格中堅(jiān)忍努力、追求正義的一面之展現(xiàn)使觀眾對(duì)這一反面形象產(chǎn)生了深切的同情感,同時(shí),間接揭示了當(dāng)下官場(chǎng)濫用私權(quán)之現(xiàn)象,從社會(huì)環(huán)境和人物自身兩個(gè)角度描摹了祁同偉的腐化之路,也提出了一定的現(xiàn)實(shí)思考:反腐倡廉不但要提升個(gè)體黨員的思想意識(shí),也要強(qiáng)化監(jiān)督、強(qiáng)化制約、科學(xué)配置權(quán)力,建立清正廉潔的黨內(nèi)環(huán)境。

再看具有戲劇化張力的藝術(shù)處理和細(xì)節(jié)表達(dá):一出場(chǎng),就將“我就是李達(dá)康書記的化身,我為李書記打工”“為了黨和人民,一點(diǎn)不能含糊”“廉潔必須從我這兒做起”掛在嘴邊的丁義珍副市長(zhǎng),轉(zhuǎn)身就成了貪污受賄,潛逃美國(guó)的大貪官；表面上艱苦樸素、清正廉潔,標(biāo)榜自己是“農(nóng)民的兒子”的項(xiàng)目處處長(zhǎng)趙德漢,實(shí)際是私藏兩億三千九百萬(wàn)贓款卻分文不敢花的“守財(cái)奴”形象；一心記掛GDP,渴望做出政績(jī)、造福百姓的李達(dá)康書記又不得不在理想與現(xiàn)實(shí)中掙扎——面對(duì)上級(jí)的指責(zé)、下級(jí)的不配合,面對(duì)妻子歐陽(yáng)菁的官商勾結(jié)、收受賄賂,面對(duì)自己失敗的婚姻、破碎的家庭……這些深入人心的人物形象和細(xì)節(jié)表達(dá)有的讓人啼笑皆非、有的讓人不忍嘆息,每一位觀眾都能從不同的人物性格中看到自己的現(xiàn)實(shí)處境。

《人民的名義》之成功不但在于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真切揭露,更在于給予我們以希望。所謂“理想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)”,剛正不阿的陳巖石、正義凜然的沙瑞金、心系人民的李達(dá)康、立場(chǎng)堅(jiān)定的侯亮平、不畏強(qiáng)權(quán)的陳海……這些真實(shí)生動(dòng)、有情有義的正面形象,讓百姓看到了一名合格官員應(yīng)該有的樣子,也讓人民看到了國(guó)家大力反腐的堅(jiān)定決心。在當(dāng)前中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的進(jìn)程中,在實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的道路上,每個(gè)人的生活中都有這樣或那樣的矛盾,都要在理想與現(xiàn)實(shí)之間掙扎,政府、社會(huì)、國(guó)家亦是如此?！度嗣竦拿x》真實(shí)地反映了當(dāng)代中國(guó)黨內(nèi)關(guān)系、黨群關(guān)系、干群關(guān)系建設(shè)中存在的問(wèn)題,對(duì)官場(chǎng)中的私欲膨脹、權(quán)力濫用等腐敗問(wèn)題做出了“真理性”的揭示,同時(shí)呼吁理想、正義的回歸,很好地彰顯了黨和政府的“中國(guó)夢(mèng)”,贏得了觀眾的好評(píng)和強(qiáng)烈的社會(huì)反響。反腐乃人心所向,敢于回應(yīng)人民的呼聲才能得到人民的擁護(hù)。無(wú)疑,《人民的名義》受到了老中青三代觀眾的喜愛(ài),很多年輕人紛紛追劇,并將達(dá)康書記做成表情包——“別低頭,GDP會(huì)掉”“達(dá)康書記的GDP我們來(lái)守護(hù)”,這種互動(dòng)有利于干群關(guān)系的建設(shè),能更好地增強(qiáng)政府的親和力,同時(shí)也表達(dá)了人民的心聲:百姓愿意緊密圍繞在黨中央周圍,為實(shí)現(xiàn)富裕、幸福的生活而努力奮斗。優(yōu)秀的藝術(shù)作品就是要以這種直面現(xiàn)實(shí)、不加粉飾的創(chuàng)作態(tài)度讓人民感受到創(chuàng)作者的誠(chéng)意,從而起到凝聚人心的作用。

顯然,較之傳統(tǒng)社會(huì),當(dāng)下社會(huì)的干群關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)性的變化。封建社會(huì),地方官員常被稱為百姓的父母官,要像父母一樣領(lǐng)導(dǎo)和愛(ài)護(hù)百姓,所謂“愛(ài)民如子”“為民做主”。而在當(dāng)前追求自由、平等、民主、和諧的當(dāng)代社會(huì),政府官員乃人民之公仆,其職責(zé)在于全心全意為人民服務(wù)。然而在現(xiàn)實(shí)生活中,仍然有很多對(duì)百姓頤指氣使、遇到問(wèn)題來(lái)回“踢皮球”的無(wú)作為官員。

2016年9月,由山影集團(tuán)打造的以動(dòng)遷為主線的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)題材電視劇《安居》就很好地把握了當(dāng)前干群關(guān)系的本質(zhì),站在現(xiàn)實(shí)的大地上詮釋了政府基層干部的“全心全意”和“為人民服務(wù)”。以張家旗為組長(zhǎng)的動(dòng)遷小組在開展動(dòng)遷工作過(guò)程中,不是以高高在上的姿態(tài)強(qiáng)行要求百姓簽合同,而是親身深入到百姓的實(shí)際生活中,站在他們的角度切實(shí)保障每一戶拆遷家庭的利益；同時(shí),全組成員都盡自己最大的努力幫助百姓解決生活上的矛盾和實(shí)際問(wèn)題。拆遷、棚戶區(qū)改造是當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中一項(xiàng)重要的民生工作,黨和政府的“安居”不但是安一間物理性的大房子,更要安住百姓的心,給予他們以精神上的慰藉感?！栋簿印愤@部作品真實(shí)地刻畫了北梁人生活的艱辛與無(wú)奈,不論是盼望女兒早點(diǎn)結(jié)婚的馬家,還是渴望四世同堂的趙家,抑或是兄弟互爭(zhēng)遺產(chǎn)的周家,每個(gè)家庭有每個(gè)家庭的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,而在這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題背后更暗含著每一戶普通家庭追求溫暖、富裕、和諧、幸福生活的平凡夢(mèng)想。在一個(gè)個(gè)問(wèn)題的解決過(guò)程中,該劇展現(xiàn)了和諧溫暖的黨群關(guān)系、群干關(guān)系,將黨和政府的夢(mèng)想與普通百姓的夢(mèng)想緊密相連,很好地彰顯了現(xiàn)實(shí)題材電視劇的人文理想和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

除了黨內(nèi)關(guān)系和黨群關(guān)系,家庭作為基本的社會(huì)單位是維系社會(huì)穩(wěn)定的重要因子。良好的家庭關(guān)系體現(xiàn)于和諧的夫妻關(guān)系、親子關(guān)系以及兄弟姐妹關(guān)系。當(dāng)代現(xiàn)實(shí)題材電視劇在表達(dá)家庭生活時(shí)應(yīng)敏銳把握當(dāng)代家庭關(guān)系的特征和變化,從而保證藝術(shù)作品的真實(shí)性。

2015年播出的《虎媽貓爸》和2016年播出的《小別離》這兩部家庭情感劇就敏銳地關(guān)注到當(dāng)下中國(guó)家庭的親子關(guān)系以及孩子的教育問(wèn)題。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中,父母是子女的主宰,許多事情直接為子女做主,所謂“父母之命不可違”。而在當(dāng)代中國(guó),親子關(guān)系呈現(xiàn)出平等化轉(zhuǎn)向,開明的父母更愿意尊重孩子的意愿,聆聽孩子內(nèi)心的聲音,同時(shí),傳統(tǒng)中國(guó)大家長(zhǎng)式的親子關(guān)系也依然存在?！痘屫埌帧分械墓ぷ骺窕尞厔倌?唯唯諾諾的貓爸羅素、《小別離》中寬容慈愛(ài)的爸爸方圓和嚴(yán)肅認(rèn)真的媽媽董文潔,這兩種類型的人物形象代表了當(dāng)下中國(guó)社會(huì)兩種主流的親子關(guān)系:一種是能夠很好地與孩子溝通,耐心地包容孩子生活中出現(xiàn)的小問(wèn)題、小錯(cuò)誤,具有極大理解性與包容性的平行化親子關(guān)系；另一種則是“女強(qiáng)人”、大家長(zhǎng)式的犀利嚴(yán)格、說(shuō)一不二的垂直化親子關(guān)系。顯然,兩種形式的親子關(guān)系在當(dāng)代中國(guó)的每個(gè)家庭中都能找到現(xiàn)實(shí)依據(jù),且大多數(shù)家庭的親子關(guān)系都是這種“一個(gè)唱紅臉一個(gè)唱白臉”的互補(bǔ)模式。

兩部作品中不同形式親子關(guān)系間的博弈一方面強(qiáng)化了作品的戲劇張力,另一方面也揭示了當(dāng)下中國(guó)的教育問(wèn)題。在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì),孩子的家庭地位日益突顯,很多父母都把孩子當(dāng)成“捧在手里怕摔了,含在嘴里怕化了”的掌中寶來(lái)對(duì)待,尤其對(duì)于在“獨(dú)生子女”政策下成長(zhǎng)起來(lái)的80、90、00后三代人來(lái)說(shuō),他們幾乎承載了來(lái)自整個(gè)家族“光宗耀祖”的全部期望。在這種情況下,不但孩子感覺(jué)壓力大,父母在面對(duì)孩子的教育問(wèn)題時(shí)也顯現(xiàn)出焦慮和無(wú)所適從?！痘屫埌帧贰缎e離》的成功之處就在于將當(dāng)前社會(huì)家長(zhǎng)面對(duì)孩子教育問(wèn)題所產(chǎn)生的家庭矛盾以及普遍情感焦慮狀態(tài)揭示出來(lái),引發(fā)觀眾的共鳴。同時(shí)作品通過(guò)劇中人物對(duì)一個(gè)個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決,展現(xiàn)了一個(gè)家庭的集體成長(zhǎng),也給觀眾以信心,激發(fā)觀眾積極面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)際問(wèn)題,像劇中人物一樣,努力實(shí)現(xiàn)孩子的“成才夢(mèng)”、家庭的“幸福夢(mèng)”。

上述案例選取當(dāng)前幾部具有較高收視熱度和較好觀眾口碑的現(xiàn)實(shí)題材電視劇,旨在論證其成功之處在于準(zhǔn)確地把握了當(dāng)前時(shí)代的基本社會(huì)關(guān)系,并將其進(jìn)行了“真理性”的揭示,很好地承擔(dān)起了現(xiàn)實(shí)題材電視劇應(yīng)負(fù)的藝術(shù)使命。此外還有夫妻關(guān)系、兄弟關(guān)系、朋友關(guān)系、城鄉(xiāng)關(guān)系……在此不一一論述。一言以蔽之:積極探索基本社會(huì)關(guān)系之變化,樸實(shí)地回歸到生活的基本層面,有助于現(xiàn)實(shí)題材電視劇的自我突破,更有助于其“中國(guó)夢(mèng)”的表達(dá)。

2.橫向上:觀照不同社會(huì)群體,彰顯人民真實(shí)夢(mèng)想

“中國(guó)夢(mèng)”的目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福。其最終的落腳點(diǎn)在于人民福祉。那么,何為“人民”？在我國(guó)20世紀(jì)50年代至70年代,“人民”的含義主要指的是工農(nóng)兵,即工人、農(nóng)民、士兵三個(gè)階層,因?yàn)樗鼈兪亲顝氐椎臒o(wú)產(chǎn)階級(jí),也是社會(huì)主義國(guó)家最具有革命先進(jìn)性的階層。改革開放之后,“人民”一詞的政治性含義逐漸淡化,發(fā)展成泛指作為社會(huì)基本成員主體的勞動(dòng)群眾,也就是一個(gè)國(guó)家中區(qū)別于少數(shù)特權(quán)者的絕大多數(shù)普通人。文藝要反映人民的心聲,就是要替絕大多數(shù)普通人發(fā)聲。當(dāng)代中國(guó)不同的社會(huì)群體有不同的夢(mèng)想:農(nóng)民有農(nóng)民的夢(mèng)想、工人有工人的夢(mèng)想、商人有商人的夢(mèng)想、學(xué)生有學(xué)生的夢(mèng)想、白領(lǐng)有白領(lǐng)的夢(mèng)想……這些群體相互交織,構(gòu)成了千姿百態(tài)的中國(guó)社會(huì)?，F(xiàn)實(shí)題材電視劇在進(jìn)行“中國(guó)夢(mèng)”表達(dá)時(shí),切不可將其模式化為某幾類特殊群體的夢(mèng)想,而是要盡可能多地觀照到不同的社會(huì)群體,一方面通過(guò)對(duì)不同社會(huì)群體的探索,從不同角度揭示人生百態(tài),守護(hù)藝術(shù)作品的豐富性；另一方面,在展現(xiàn)不同社會(huì)群體的真實(shí)夢(mèng)想時(shí),還要按照上文之原則,挖掘不同群體之間的社會(huì)關(guān)系,守護(hù)作品世界的真實(shí)性。

以2017年初播出的電視劇《雞毛飛上天》為例。該劇關(guān)注了在改革開放時(shí)代環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的商人群體,并敏銳地將視點(diǎn)聚焦在最能代表我國(guó)個(gè)體商人奮斗歷程的全球最大的小商品集散中心——義烏,以主人公陳江河與妻子駱玉珠的情感、創(chuàng)業(yè)故事為主線,講述了陳家老、中、青三代的奮斗歷程。從養(yǎng)父陳金水帶領(lǐng)村民“雞毛換糖”謀取生路,到陳江河在改革開放的春風(fēng)下擺地?cái)?、辦工廠、開公司,再到其養(yǎng)子王旭搭載新世紀(jì)科學(xué)發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步的時(shí)代列車實(shí)行互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)營(yíng),故事背景跨越了我國(guó)自改革開放到經(jīng)濟(jì)全球化到“互聯(lián)網(wǎng)+”再到“一帶一路”近30年來(lái)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展歷程,可以說(shuō)是一部當(dāng)代商人辛酸創(chuàng)業(yè)的奮斗史。作品通過(guò)對(duì)陳江河、駱玉珠從最初擺地?cái)偟男∩绦∝?到跨國(guó)經(jīng)營(yíng)的現(xiàn)代企業(yè)家的成長(zhǎng)歷經(jīng)的展現(xiàn),揭示了優(yōu)秀商人應(yīng)該具備的品質(zhì):善良、正義、堅(jiān)忍、勤奮……

同時(shí),作品也對(duì)“孝道”“商道”的意義規(guī)定做了很好的詮釋:“孝”自古以來(lái)在中國(guó)社會(huì)被認(rèn)為是一個(gè)人的德性之本,在《雞毛飛上天》這部電視劇作品中,主人公陳江河是陳家村村長(zhǎng)陳金水在“雞毛換糖”的路上撿來(lái)的孩子,并一直當(dāng)成自己的親生兒子來(lái)?yè)狃B(yǎng),替他頂罪,教他生活、經(jīng)商的本領(lǐng),而陳江河更是知恩圖報(bào),在自己身無(wú)分文之時(shí)就不斷探索帶領(lǐng)村民們一同致富的道路,盡管中間與養(yǎng)父陳金水有著種種思想上的沖突和生活上的矛盾,但陳江河一直盡自己最大的努力謹(jǐn)守孝道,陳金水與陳江河、陳江河與王旭,兩代養(yǎng)父養(yǎng)子對(duì)親情的詮釋比親生父子之間的故事表達(dá)更有沖擊力。這部以展現(xiàn)義烏人創(chuàng)業(yè)歷程為主要故事脈絡(luò)的作品,對(duì)“孝道”“家文化”的突出表達(dá),彰顯了作品“先做人后經(jīng)商”的價(jià)值導(dǎo)向。

同時(shí),作品通過(guò)對(duì)陳江河、駱玉珠夫婦的正義善良、踏實(shí)勤奮與一心只想賺錢、自私趨利的陳大光的鮮明對(duì)比,在利令智昏、弄虛作假、不擇手段與恪守商道、誠(chéng)心正義、一諾千金的兩種經(jīng)商手段的博弈中,正義戰(zhàn)勝了邪惡,為我們揭示了“商道”之本在于誠(chéng)實(shí)守信,宣揚(yáng)了正確的價(jià)值觀,給予觀眾很好的警示作用。一個(gè)家族的成長(zhǎng)歷程乃時(shí)代進(jìn)步的縮影,作品將個(gè)體人生的起起伏伏、家庭生活的興衰之變與國(guó)家命運(yùn)的榮辱沉浮緊密相連,最終陳江河一家收獲了幸福平凡的美好生活?？梢哉f(shuō),《雞毛飛上天》既講述了蓬勃發(fā)展的義烏故事,也講述了日漸富強(qiáng)的中國(guó)故事,既表達(dá)了平凡的“商人夢(mèng)”,也彰顯了偉大的“中國(guó)夢(mèng)”。

反之,那些表現(xiàn)平平甚至飽受爭(zhēng)議的現(xiàn)實(shí)題材電視劇,則很少能從根本上把握所要表達(dá)的社會(huì)群體的真實(shí)狀態(tài)以及他們與其他社會(huì)群體的社會(huì)關(guān)系。在我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中,城市化乃當(dāng)前中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)變革的最顯著表現(xiàn),故展現(xiàn)城市白領(lǐng)現(xiàn)實(shí)生活的都市題材電視劇一直深受觀眾追捧。

以創(chuàng)下近幾年來(lái)都市劇收視紀(jì)錄且引發(fā)較高熱門話題度的爆款劇《我的前半生》為例。作品表面上關(guān)涉當(dāng)代社會(huì)女性家庭地位、社會(huì)地位的變化,呼喚女性通過(guò)自身的努力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值,實(shí)則遮蔽了現(xiàn)實(shí)世界的殘酷性:在現(xiàn)實(shí)生活中,一個(gè)幾乎沒(méi)有工作經(jīng)驗(yàn)、脫離職場(chǎng)生活多年的全職太太要想重回職場(chǎng),在工作中大展拳腳所要付出的努力與艱辛遠(yuǎn)比劇中的羅子君要大得多。絕大多數(shù)在職場(chǎng)打拼的都市白領(lǐng)并沒(méi)有一個(gè)可以幾乎24小時(shí)聽候“調(diào)遣”的閨蜜唐晶(劇中唐晶這一角色的存在使命好像就是為了幫助羅子君),更沒(méi)有一個(gè)無(wú)所不能、逢事便能耐心指導(dǎo)的閨蜜男友兼鉆石王老五的保駕護(hù)航,與其說(shuō)羅子君在職場(chǎng)上獨(dú)立了不如說(shuō)羅子君“靠”著唐晶與賀涵“獨(dú)立”了。且現(xiàn)實(shí)生活中的離異單身女性尋找愛(ài)情、收獲愛(ài)情的道路更是異常艱辛,有多少女性在離婚后能收獲到一個(gè)比前夫更帥、更多金、更暖心、更有能力、更有社會(huì)地位的近乎完美的未婚男性的愛(ài)慕,況且還是自己閨蜜的男朋友。

上述可見,該劇不論是對(duì)都市女性群體的刻畫還是在愛(ài)情觀、倫理觀、價(jià)值觀的展現(xiàn)上都大可商榷。整部劇編織了一個(gè)“灰姑娘”逆襲的都市童話,以犧牲藝術(shù)作品的“真理性”為代價(jià)來(lái)迎合市場(chǎng)賣點(diǎn)、滿足在都市辛苦打拼的人們脆弱的情感需求。

關(guān)注不同的社會(huì)群體有助于現(xiàn)實(shí)題材電視劇的題材開拓,但不論以哪類群體為創(chuàng)作基礎(chǔ),都要深入其生活的基本層面,從根本上把握相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系及其變化。美輪美奐的童話故事是廉價(jià)且具有“遮蔽性”的,唯有了解了不同群體真實(shí)的生活狀態(tài),才能準(zhǔn)確表達(dá)他們真實(shí)的夢(mèng)想。

五、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)實(shí)題材電視劇的不二使命乃“洞燭”現(xiàn)實(shí)。“洞”,乃通透,就現(xiàn)實(shí)題材電視劇的“中國(guó)夢(mèng)”表達(dá)而言:觀照不同社會(huì)群體謂之“通”,回歸生活基本層面謂之“透”。無(wú)論是物質(zhì)層面的實(shí)際目標(biāo),還是精神層面的價(jià)值追求,都是在現(xiàn)實(shí)的土壤上生長(zhǎng)起來(lái)的,電視劇作品在進(jìn)行表達(dá)時(shí)絕不能脫離生活的基本層面而“癡人說(shuō)夢(mèng)”,亦不能站在道德制高點(diǎn)上簡(jiǎn)單地宣揚(yáng)真善美、抨擊假惡丑,而是要站在生活的大地(道)上,真實(shí)地展現(xiàn)每一個(gè)平凡夢(mèng)想。藝術(shù)作品的誠(chéng)意本質(zhì)上并不在于它塑造了什么(如一個(gè)美輪美奐的幸福烏托邦),也不在于它展現(xiàn)了美(如精致的畫面、精湛的手法),而在于它樸實(shí)地揭示了生活的道理,提供了一個(gè)通道,讓生活本身的力量涌現(xiàn)出來(lái)?！盃T”,乃照亮,夢(mèng)想本來(lái)就照進(jìn)現(xiàn)實(shí),對(duì)現(xiàn)實(shí)世界具有指引作用,現(xiàn)實(shí)題材電視劇要懇切地贊美每一個(gè)平凡小人物的尊嚴(yán)與光輝,彰顯他們的真實(shí)夢(mèng)想,從而讓我們學(xué)會(huì)以更加真誠(chéng)的態(tài)度面對(duì)自己、面對(duì)生活,感領(lǐng)世界之饋贈(zèng)。如此,以照亮熒屏——還良莠不齊的電視劇行業(yè)以清流；照亮生活,指引人民在實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的道路上砥礪前行。

注釋:

①④ [德]馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯,人民出版社2000年版,第57、58頁(yè)。

② “大地”是海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》一文中提及的概念,指“一切涌現(xiàn)者的反身隱匿之所”?！按蟮厥亲孕墟i閉者”,其本質(zhì)特點(diǎn)在于它的隱晦性,唯有當(dāng)它尚未被揭示時(shí)才顯示自身。

③ “真理”是海德格爾哲學(xué)中的一個(gè)概念,乃一種澄明——存在者的無(wú)蔽狀態(tài)。海德格爾認(rèn)為:藝術(shù)作品通過(guò)建立一個(gè)作品世界,把作為自行鎖閉者的大地帶入敞開領(lǐng)域之中,而大地的本質(zhì)又是自行鎖閉著的,世界與大地不斷地爭(zhēng)執(zhí),形成一個(gè)敞開領(lǐng)域,真理便在此敞開領(lǐng)域中自行顯現(xiàn)。

⑤ 《習(xí)近平在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上發(fā)表重要講話》,新華網(wǎng),http://news.xinhuanet.com/2013lh/2013-03/17/c_115052635.htm,2013年3月17日。

⑥ [德]馬克思:《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》,《馬克思恩格斯選集》第一卷,人民出版社1995年版,第56頁(yè)。

⑦ 費(fèi)孝通:《鄉(xiāng)土中國(guó)》,北京大學(xué)出版社2012年版,第66頁(yè)。

⑧ 謝遐齡:《中國(guó)社會(huì)是倫理社會(huì)》,《社會(huì)學(xué)研究》,1996年第6期。原文中作者認(rèn)為:“單位”為現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的基本社會(huì)單元。筆者認(rèn)為,自社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立以來(lái),我國(guó)社會(huì)“家庭”的經(jīng)濟(jì)實(shí)體地位正在逐步回升,目前仍為中國(guó)社會(huì)的基本社會(huì)單元。

⑨ 《中共十九大開幕,習(xí)近平代表十八屆中央委員會(huì)作報(bào)告》,中國(guó)網(wǎng),http://www.china.com.cn/cppcc/2017-10/18/content_41752399.htm,2017年10月18日。