朱 濤

在批改高二學(xué)生的論述文練習(xí)時(shí)，我總感覺(jué)有相當(dāng)一部分學(xué)生在論證方面的能力比較欠缺。對(duì)此，我認(rèn)為有必要針對(duì)學(xué)生的問(wèn)題和困惑，確立具體、系統(tǒng)的論述文教學(xué)目標(biāo)，通過(guò)片段式的寫(xiě)作練習(xí)，逐步培養(yǎng)學(xué)生的論證思維和論述能力。

在設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)的時(shí)候，我遇到了一個(gè)難題——反復(fù)研讀必修一到必修五的課本，卻找不到一篇可以讓學(xué)生模仿學(xué)習(xí)的現(xiàn)代論述文。在某次提到韓愈時(shí)，我突發(fā)奇想，不如選擇一些優(yōu)秀的古代散文片段，讓學(xué)生探究他們的論證思路，從模仿寫(xiě)作逐步成長(zhǎng)到自主寫(xiě)作，開(kāi)啟一場(chǎng)論述文寫(xiě)作學(xué)習(xí)的“古文運(yùn)動(dòng)”。

一、由《師說(shuō)》拓展對(duì)比思路

對(duì)比論證，也稱(chēng)正反對(duì)比論證，是一種把兩種或兩種以上的不同事物，或者是同一事物的兩種不同情況進(jìn)行對(duì)照比較，從而闡明正確觀(guān)點(diǎn)。

韓愈的《師說(shuō)》為學(xué)生學(xué)習(xí)對(duì)比論證提供了很好的范本。為了批判當(dāng)時(shí)社會(huì)恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣，指出從師學(xué)習(xí)的必要性，韓愈使用了多組對(duì)比。比如選用“古之圣人”作為“今之眾人”的對(duì)比素材，然后分析“古之圣人”本身超出一般人許多，尚且從師求學(xué)；而“今之眾人”距離圣人也很遠(yuǎn)，卻恥學(xué)于師。這樣的知識(shí)水平和學(xué)習(xí)態(tài)度差異，導(dǎo)致了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)果，進(jìn)一步證明了“恥學(xué)于師”的危害。再如選用“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”作為“士大夫之族”的對(duì)比素材，前者雖然地位卑微卻“不恥相師”，后者自命不凡卻恥于相師，作者由此深挖出士大夫以從師學(xué)習(xí)為恥的思想根源是“位卑則足羞，官盛則近諛”的腐朽認(rèn)知，加強(qiáng)了批判的深度。

由《師說(shuō)》可以幫助學(xué)生總結(jié)對(duì)比的角度，進(jìn)而在論證中有意識(shí)地運(yùn)用。在“古之圣人”和“今之眾人”的對(duì)比中可以學(xué)習(xí)縱向?qū)Ρ龋磳⒉煌瑫r(shí)代的人、事進(jìn)行對(duì)比。在士大夫和“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”的對(duì)比中可以學(xué)習(xí)橫向?qū)Ρ?，即將兩個(gè)及以上的同類(lèi)人、事進(jìn)行對(duì)比。

二、由《六國(guó)論》嘗試假設(shè)角度

假設(shè)論證是以論據(jù)為基礎(chǔ)，從反面進(jìn)行假設(shè)，推論論據(jù)的真實(shí)性、可靠性，從而有力地論證中心論點(diǎn)的方法。

蘇洵的《六國(guó)論》使用了兩處假設(shè)論證。一處是假設(shè)“三國(guó)各愛(ài)其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在”，推翻事實(shí)，從反面引導(dǎo)讀者想象、思考，提出六國(guó)可能不會(huì)滅亡的論斷，進(jìn)而證明賄賂秦國(guó)對(duì)六國(guó)國(guó)力的破壞巨大。還有一處是緊隨其后的進(jìn)一步假設(shè)，假設(shè)六國(guó)“以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才，并力西向”，大膽提出秦人會(huì)食不下咽的結(jié)果，從而引出“為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉”的歷史教訓(xùn)。

研究《六國(guó)論》的兩處假設(shè)論證，我們可以引導(dǎo)學(xué)生在列舉了一個(gè)例子之后，嘗試使用假設(shè)角度思考問(wèn)題，從事實(shí)的反面予以想象，進(jìn)而從反面論證觀(guān)點(diǎn)。比如我們借用王勃的例子證明“人生有時(shí)需要適度的任性”這一觀(guān)點(diǎn)，在陳述完王勃一時(shí)任性違背了宴會(huì)主人的初衷，卻留下了千古名篇的事實(shí)之后，不妨提出假設(shè)——如果王勃當(dāng)時(shí)礙于情面，沒(méi)有積極應(yīng)題，結(jié)果又會(huì)如何？可能這樣的選擇對(duì)于英年早逝的王勃而言就是終身的遺憾，對(duì)于整個(gè)中國(guó)文學(xué)史而言就少了一段佳話(huà)，少了一篇杰作。正反結(jié)合，兩種結(jié)果，比舉例論證更加全面、嚴(yán)謹(jǐn)。

三、由《寡人之于國(guó)也》模仿比喻論證

比喻論證，也稱(chēng)喻證法，它是用設(shè)喻來(lái)論證論點(diǎn)的方法。比喻論證就是要通過(guò)聯(lián)想和想象，選擇自己熟悉的、具體的自然現(xiàn)象、社會(huì)事件，由事及理，闡發(fā)深?yuàn)W的、抽象的社會(huì)規(guī)律、人生思考，化艱澀為淺顯，化枯燥為生動(dòng)。

那么，如何來(lái)訓(xùn)練學(xué)生比喻論證的思維呢？不妨把《寡人之于國(guó)也》的兩個(gè)設(shè)喻作為模仿對(duì)象。在《寡人之于國(guó)也》中，面對(duì)梁惠王提出的人口問(wèn)題，孟子巧妙地用“五十步笑百步”作比，委婉地指出梁惠王與其他君王在本質(zhì)上一樣，不是真正地愛(ài)百姓；又用“非我也、兵也”的比喻，進(jìn)一步批評(píng)統(tǒng)治者避重就輕，把百姓餓死的問(wèn)題歸罪于年歲，沒(méi)有真正實(shí)施王道。老師可以請(qǐng)學(xué)生嘗試選用其他生活中的事例替換原文中的喻體來(lái)論證同樣的觀(guān)點(diǎn)，通過(guò)這種過(guò)渡式的模仿練習(xí)，可以讓學(xué)生對(duì)比喻論證形成具體的、實(shí)際性的感知。

總的來(lái)說(shuō)，比喻論證對(duì)于學(xué)生的思維、閱歷都提出了很高的要求，老師需要循序漸進(jìn)地引導(dǎo)學(xué)生逐步模仿，爭(zhēng)取在自己的寫(xiě)作實(shí)踐中創(chuàng)作出恰當(dāng)、有趣的比喻論證。

四、用關(guān)聯(lián)詞體現(xiàn)邏輯關(guān)系

除了以上談到的論證方法的使用之外，在論證過(guò)程中適當(dāng)?shù)厥褂藐P(guān)聯(lián)詞語(yǔ)也能使文章的邏輯清晰明了。因此需要將關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)作為一個(gè)單獨(dú)的內(nèi)容予以強(qiáng)調(diào)和訓(xùn)練。

以《五人墓碑記》的第六段話(huà)為例，課本要求學(xué)生能夠背誦，不少學(xué)生覺(jué)得有些為難，這主要是因?yàn)樗麄儧](méi)有把握好其中的表達(dá)邏輯，而要把握其中的表達(dá)邏輯，就要抓住關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)。

由是觀(guān)之，則今之高爵顯位，一旦抵罪，或脫身以逃，不能容于遠(yuǎn)近，而又有剪發(fā)杜門(mén)，佯狂不知所之者，其辱人賤行，視五人之死，輕重固何如哉？是以蓼洲周公忠義暴于朝廷，贈(zèng)謚褒美，顯榮于身后；而五人亦得以加其土封，列其姓名于大堤之上，凡四方之士無(wú)不有過(guò)而拜且泣者，斯固百世之遇也。不然，令五人者保其首領(lǐng)，以老于戶(hù)牖之下，則盡其天年，人皆得以隸使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉？故余與同社諸君子，哀斯墓之徒有其石也，而為之記，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。

整段話(huà)的內(nèi)容是用四個(gè)關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)串聯(lián)起來(lái)的，“由是觀(guān)之”總結(jié)前段話(huà)的內(nèi)容，并將“高爵顯位”的“辱人賤行”與五人的英勇?tīng)奚鲗?duì)比；“是以”相當(dāng)于因此，指出周順昌和五位義士的結(jié)局，突出他們臨難不茍的偉大價(jià)值；“不然”引出假設(shè)，如果五人安度余生，只會(huì)平庸死去，與現(xiàn)實(shí)形成對(duì)比；“故”總結(jié)前文，引出作者的觀(guān)點(diǎn)——“匹夫之有重于社稷也”。

綜上所述，課本中的文言文可以成為我們寫(xiě)作教學(xué)的重要資源，不但可以為學(xué)生論證觀(guān)點(diǎn)提供論據(jù)，而且可以為學(xué)生學(xué)習(xí)基本的論證方法，練習(xí)常規(guī)的論證表達(dá)提供模板，值得我們積極思考、深入探索！