馬文佳，王　淼

(佳木斯大學(xué) 公共外語(yǔ)教研部，黑龍江 佳木斯 154007)

一、引言

托妮·莫里森是美國(guó)當(dāng)代文壇極具盛名的非裔女作家, 也是美國(guó)歷史上第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的黑人作家[1], 她一生致力于關(guān)注并弘揚(yáng)黑人文化, 以其黑人和女性的雙重身份為視角來(lái)思考美國(guó)黑人文化身份的缺失與重建。莫里森共發(fā)表了八部作品：《最藍(lán)的眼睛》(The Bluest Eye,1970)，《秀拉》(Sula,1973)，《所羅門之歌》(Song of Solomon,1975)，《柏油娃》(Tar Baby,1981),《寵兒》(Beloved,1987)，《爵士樂(lè)》(Jazz,1992)，《天堂》(Paradise,1998)，《愛(ài)》(Love,2003), 她的作品引起了文學(xué)評(píng)論界的廣泛關(guān)注并為她在美國(guó)乃至世界文壇贏得了良好的聲譽(yù)。

小說(shuō)《最藍(lán)的眼睛》是莫里森的處女作，對(duì)其黑人文化身份的研究起著舉足輕重的作用，這部作品分為秋、冬、春、夏四部分，以主人公黑人女孩佩科拉渴望擁有一雙藍(lán)眼睛的特別愿望的故事為主線塑造了在白人主流文化背景下一群黑人女性在身份認(rèn)同之路上復(fù)雜的心路歷程。這部作品深刻地呈現(xiàn)了美國(guó)社會(huì)各個(gè)層面的后殖民性，在殖民地國(guó)家取得獨(dú)立后，殖民主義將對(duì)領(lǐng)土的侵略轉(zhuǎn)化為了更隱蔽的文化侵略，后殖民文學(xué)文化批評(píng)中一個(gè)很重要的方面就是文化身份問(wèn)題。本文從后殖民主義視角出發(fā)，揭示在白人文化為主導(dǎo)的社會(huì)中黑人女性在種族歧視和性別歧視雙重壓迫下的悲慘遭遇，深入剖析黑人女性身份缺失的根源，并試圖構(gòu)建一條黑人女性身份重建的途徑。

二、《最藍(lán)的眼睛》中黑人身份危機(jī)的具體體現(xiàn)

《最藍(lán)的眼睛》講述了在白人主流審美觀念侵蝕下迷失自我導(dǎo)致瘋癲的悲劇，黑人女孩佩科拉因?yàn)橄嗝渤舐?jīng)常遭到他人的欺負(fù)、侮辱和忽視，甚至遭到自己父母的嫌棄和虐待，因此，她渴望擁有一雙白人女孩那樣漂亮的藍(lán)眼睛，受到他人的喜愛(ài)，可是她的愿望并未實(shí)現(xiàn)，后來(lái)她被自己的親生父親強(qiáng)奸了，產(chǎn)下死嬰后，依然執(zhí)迷于對(duì)藍(lán)眼睛的渴望，最終發(fā)瘋了。這部作品體現(xiàn)了美國(guó)黑人置身于白人為主流的社會(huì)中產(chǎn)生的文化身份危機(jī),黑人置身于白人社會(huì)中,卻被排斥在其主流社會(huì)外是黑人面對(duì)的最大困惑和煩憂。在白人社會(huì)，無(wú)處不在的廣告、電影、社會(huì)輿論和訊息將白人的價(jià)值觀深入到了黑人的內(nèi)心，扭曲了黑人的靈魂，使黑人嫌棄甚至放棄了自我身份的認(rèn)同。佩科拉買糖果時(shí)，白人店主對(duì)她的不屑一顧給她的心靈蒙上了一層陰影，瓦解了殘存的一點(diǎn)自我意識(shí)，讓她感到在白人的世界里自己毫無(wú)立足之地，她的身份被粉碎了。佩科拉的母親波莉?qū)Π兹宋幕矸莸某绨輨t是到了無(wú)以復(fù)加的地步，她將白人雇主家的房子打掃得干干凈凈，將白人家的孩子疼愛(ài)的有如親生，并以“白人家的忠實(shí)女仆”驕傲自居，卻任憑自己的家庭臟亂不堪，對(duì)自己的親生女兒佩科拉嫌棄厭惡，甚至在其身心受到巨大摧殘時(shí)將其狠心地趕出家門。小說(shuō)中的另一人物杰拉爾丁是膚色略淺一些的黑人，她自欺欺人地將自己稱為整潔、安靜的有色人種，而將佩科拉這樣底層的家庭稱為“骯臟而低人一等的黑鬼”，她對(duì)白人價(jià)值觀的頂禮膜拜使她完全拋棄了自己的黑人身份，并將自己對(duì)黑人身份的憎恨發(fā)泄到了佩科拉身上。雖然他們同是后殖民主義時(shí)代的文化侵蝕的受害者，但是黑人群體內(nèi)部的歧視對(duì)黑人的傷害則更為深遠(yuǎn)。

三、后殖民視角下美國(guó)黑人身份缺失的根源

造成美國(guó)黑人身份缺失的原因是多方面的。我們主要從三個(gè)方面進(jìn)行討論，即殖民歷史, 文化霸權(quán)和種族觀念。

首先，從美國(guó)黑人的歷史追溯,他們從一開(kāi)始就是以殖民地人民的形式存在的,他們一直處于被殖民被壓迫的境地,黑人作為一個(gè)普通人的基本權(quán)利和自由被剝奪,他們被迫放棄了自己的家庭、語(yǔ)言和文化，做人的尊嚴(yán)被白人無(wú)情地踐踏，美國(guó)黑人被殖民的歷史對(duì)白人乃至黑人自己對(duì)自我身份的認(rèn)證產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。

其次，雖然如今奴隸制已經(jīng)被廢除了，但是白人對(duì)于黑人的殖民并沒(méi)有因此而結(jié)束，而是以一種更為隱蔽的形式而存在，即文化殖民。殖民者通過(guò)文化侵蝕，使被殖民者接受了其被統(tǒng)治被壓迫的地位，使這種不平等的關(guān)系變成了自然，使他們開(kāi)始自我否定，并最終擯棄了自己的文化[2]。例如：《最藍(lán)的眼睛》中佩科拉的父親喬利遭受了白人的歧視后，終日酗酒麻醉自己，價(jià)值觀也從自我肯定轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕曳穸?，這種缺失的價(jià)值觀最終也引發(fā)了女兒的悲劇。 在白人文化的影響下，佩科拉的母親波莉的價(jià)值觀也發(fā)生了變化，開(kāi)始用白人的審美觀來(lái)改造自己，以白人的喜好至上，迷失了自我，徹底否定了自己民族內(nèi)在的精神，而這種對(duì)自我民族的拋棄正是后殖民主義時(shí)代白人文化霸權(quán)最真實(shí)的體現(xiàn)。

再次，種族主義的偏見(jiàn)和歧視也是黑人文化身份喪失的重要原因。黑人被殖民者誣蔑為最愚昧無(wú)知,低俗丑陋的一群人,白人的主流社會(huì)對(duì)黑人的歧視和壓迫固化了人們對(duì)黑人的認(rèn)識(shí)。就連美國(guó)《獨(dú)立宣言》的作者托馬斯·杰弗遜也認(rèn)為黑人相貌丑陋，無(wú)論在身體素質(zhì)還是在智商上都遠(yuǎn)不如白人，是劣等民族[3]。種族歧視不僅包括了白人對(duì)黑人的偏見(jiàn)和迫害，也包括了黑人種族內(nèi)部之間的變相歧視，黑人內(nèi)部由膚色的深淺來(lái)決定社會(huì)地位的高低，黑人內(nèi)部的歧視正是其對(duì)自我身份的放棄?！蹲钏{(lán)的眼睛》中佩科拉一家的悲慘遭遇其本質(zhì)上就是美國(guó)社會(huì)種族歧視的產(chǎn)物。

四、美國(guó)黑人文化身份的重建

殖民歷史, 文化霸權(quán)和種族歧視扭曲了黑人的價(jià)值觀，摧毀了他們的民族身份，那么，他們?cè)鯓硬拍茏叱隼Ь?，重建黑人的文化身份呢?/p>

(一)建構(gòu)和諧的家庭環(huán)境

在《最藍(lán)的眼睛》中莫里森塑造了克勞迪亞一家，他們與佩科拉一家自我拋棄、自我否定的選擇不同，雖然同處于社會(huì)的最底層，家境貧寒，掙扎在溫飽邊緣，但是一家人母慈子孝，和和睦睦，從不回避自己與生俱來(lái)的黑人身份，克勞迪亞的父親麥克蒂爾先生勤勞善良，有責(zé)任感，而母親麥克蒂爾太太關(guān)愛(ài)子女，不盲從，在克勞迪亞生病時(shí)悉心照顧，夜晚會(huì)幫她蓋好被子，她對(duì)孩子的關(guān)心和愛(ài)護(hù)幫助孩子們找到自信，她的歌聲作為一種捍衛(wèi)民族身份的武器，幫助這個(gè)家庭撫平創(chuàng)傷，滋潤(rùn)孩子們的心靈，給予她們生活的力量，使她們能夠勇于堅(jiān)守本民族優(yōu)良的傳統(tǒng)精神，不被種族主義所左右，在白人強(qiáng)勢(shì)的主流文化下依然保留黑人的自我認(rèn)同感，自尊自愛(ài)地成長(zhǎng)。由此可見(jiàn)，黑人父母尤其是黑人女性傳承黑人文化的能力對(duì)整個(gè)家庭的命運(yùn)起著多么重要的作用。

(二)發(fā)揚(yáng)黑人社區(qū)責(zé)任感

發(fā)揚(yáng)社區(qū)責(zé)任感是黑人文化傳統(tǒng)的另一重要體現(xiàn)。在佩科拉的父親喬利燒掉了自己的房子后，麥克蒂爾夫婦發(fā)揚(yáng)社區(qū)責(zé)任感收留了可憐的佩科拉，盡管他們生活拮據(jù),但仍然出于同胞和種族之情,向她伸出了援助之手。在佩科拉受到黑人男孩嘲笑的時(shí)候，克勞迪亞姐妹勇敢地站出來(lái)，利用書(shū)來(lái)做武器驅(qū)散了他們，保護(hù)了佩科拉。在佩科拉受到莫玲欺負(fù)時(shí)，克勞迪亞挺身而出，勇敢還擊。這也充分說(shuō)明了黑人若想在白人為主流的社會(huì)存活下去，就必須團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同維護(hù)和傳承黑人社區(qū)的民族文化。

(三)堅(jiān)守黑人本土文化

莫里森在作品中描寫(xiě)了一場(chǎng)克勞迪亞拆解洋娃娃的情節(jié), 這一舉動(dòng)表明了她對(duì)白人主流文化的抗拒,抵制了文化霸權(quán)和種族主義對(duì)黑人的控制,揭示了白人價(jià)值觀的盲目性和欺騙性?？藙诘蟻喴患也话凑瞻兹说膶徝罉?biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判自己的相貌和膚色，并從內(nèi)心肯定自己的價(jià)值。 克勞迪亞姐妹栽種的金盞花雖未發(fā)芽，但她們正用自己的力量在改變著不適宜其生存的土壤，堅(jiān)守民族的本土文化，讓這民族之花也能在瑟瑟寒冬中傲立。克勞迪亞一家的形象展現(xiàn)了未來(lái)美國(guó)黑人文化身份建構(gòu)的美好前景，也揭示了黑人同胞必須克服自己的自卑心理，擺脫無(wú)能落后的狀態(tài)，重拾民族自豪感，才能在白人為主流的強(qiáng)權(quán)社會(huì)找到自己的位置[4]。五、結(jié)語(yǔ)

莫里森渴望通過(guò)塑造克勞迪亞一家在逆境中生存并堅(jiān)守住黑人文化底蘊(yùn)的故事來(lái)為黑人自我身份重建指出一條明路。只有實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)的覺(jué)醒，繼承和發(fā)揚(yáng)本民族的文化傳統(tǒng)，保持民族文化獨(dú)立，才能在白人強(qiáng)勢(shì)的文化殖民社會(huì)中保留住黑人民族文化的底色，自尊自強(qiáng)地走下去。從后殖民主義視角出發(fā)分析莫里森的作品思想對(duì)我們未來(lái)如何保持并堅(jiān)守自身文化身份具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

[參考文獻(xiàn)]

[1]王守仁,吳新云. 性別·種族·文化: 托妮·莫里森的小說(shuō)創(chuàng)作(第二版)[M]. 北京: 北京大學(xué)出版社, 2004.

[2]謝群．《最藍(lán)的眼睛》的扭曲與變異[J]．外國(guó)文學(xué)研究，1999(4)：107．

[3]王曉春.《最藍(lán)的眼睛》: 精神生態(tài)困境下的悲劇與解救[J].文學(xué)教育, 2008(11).

[4]Andrea, O’Reilly. Toni Morrison and Motherhood: A Politics of the Heart [M].Albany: State University of New York Press, 2004.