彭麗華

（湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院；湖南 長(zhǎng)沙 410081）

林文勛教授所著《唐宋社會(huì)變革論綱》一書(shū)于2011年在人民出版社出版，全書(shū)約29萬(wàn)字。林文勛，生于20世紀(jì)六十年代，云南大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、專(zhuān)門(mén)史國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科負(fù)責(zé)人，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)經(jīng)濟(jì)史、唐宋史，已出版《歷史與現(xiàn)實(shí)：中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)變遷啟示錄》、《中國(guó)古代“富民”階層研究》、《唐宋鄉(xiāng)村社會(huì)力量與基層控制》（與谷更有合著）、《中國(guó)古代專(zhuān)賣(mài)制度與商品經(jīng)濟(jì)》（與黃純燕合著）、《宋金楮幣史系年》（與李埏先生合著）、《宋代四川商品經(jīng)濟(jì)史研究》等著作，在《歷史研究》《史學(xué)理論研究》《中國(guó)史研究》《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》《中國(guó)邊疆史地研究》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文一百余篇，曾提出“錢(qián)幣之路”、“歷史哲學(xué)意義上的商品經(jīng)濟(jì)史研究”等重要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

一

《唐宋社會(huì)變革論綱》由導(dǎo)言、引論、主體及結(jié)論四部分組成，其中，主體部分共分為4篇。本書(shū)中的不少觀點(diǎn)與文字，作者已經(jīng)發(fā)表在《文史哲》《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》《思想戰(zhàn)線》等學(xué)術(shù)期刊上。該書(shū)是作者研究唐宋社會(huì)變革問(wèn)題及中國(guó)古代 “富民社會(huì)”的一項(xiàng)總結(jié)性成果。作者希望在中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展階段這一重大問(wèn)題上構(gòu)建自己的話(huà)語(yǔ)權(quán)與理論體系，提出自己的學(xué)術(shù)概念，試圖以“富民社會(huì)”體系作為理論基石，重新梳理中國(guó)古代社會(huì)的歷史發(fā)展變遷階段。通讀全書(shū)可以發(fā)現(xiàn)，作者一如既往地重視經(jīng)濟(jì)因素的基礎(chǔ)與根本性作用，在構(gòu)建“富民社會(huì)”這一理論體系時(shí)，作者特別強(qiáng)調(diào)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在社會(huì)變遷中的影響與作用，通過(guò)考察財(cái)富力量的崛起與富民階層的出現(xiàn)，對(duì)唐宋社會(huì)變革這一傳統(tǒng)而重要的學(xué)術(shù)課題做出了新的解釋。

關(guān)于唐宋時(shí)期的社會(huì)變化，南宋時(shí)期的鄭樵，［1］明代的陳邦瞻，［2］（P4）近代的嚴(yán)復(fù)、夏曾佑、王國(guó)維、陳寅恪、錢(qián)穆都有察覺(jué)并有所論述，但影響最大持續(xù)最長(zhǎng)的當(dāng)屬日本京都學(xué)派的內(nèi)藤湖南。①有學(xué)者并不同意這一觀點(diǎn)。如張邦煒先生認(rèn)為在我國(guó)影響最大的“唐宋變革論”者并非日本學(xué)者，而是我國(guó)學(xué)者，分別是馬克思主義史家的侯外廬，及非馬克思主義史家錢(qián)穆。而日本學(xué)者“唐宋變革論”在我國(guó)影響增大是晚至20世紀(jì)80年代以后的事。 張邦煒.“唐宋變革論”的首倡者及其他［J］中國(guó)史研究，2010，（1）.他于1910年在日本《歷史與地理》第9卷第5號(hào)上發(fā)表了《概括的唐宋時(shí)代觀》一文，文章認(rèn)為唐代是中世的結(jié)束，而宋代是近世的開(kāi)始。唐代與宋代在歷史發(fā)展上存在著顯著的差異：第一，政治上體現(xiàn)為貴族政治的式微與君主獨(dú)裁的出現(xiàn)。第二，民眾地位發(fā)生了顯著變化。唐中葉起，因?yàn)樽庥拐{(diào)制的崩壞，長(zhǎng)期以來(lái)被束縛在土地上的民眾獲得了自由，開(kāi)始擺脫了奴隸的身份。第三，官吏的選拔上，由貴族控制、左右的人才配給方式變?yōu)槿菰S機(jī)會(huì)均等，選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)由出身向才學(xué)轉(zhuǎn)變。第四，黨派的性質(zhì)由唐代朋黨專(zhuān)事權(quán)力斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)變?yōu)樗未紊系牟煌髁x、政見(jiàn)之爭(zhēng)。第五，經(jīng)濟(jì)上由唐代貨幣流通量較少、錢(qián)帛兼用轉(zhuǎn)變?yōu)樗未笔⒌呢泿沤?jīng)濟(jì)。第六，學(xué)術(shù)文藝方面的變化則體現(xiàn)在：經(jīng)學(xué)由注重家法師法、講究疏不破注演變?yōu)橐晒胖L(fēng)大盛，文學(xué)如文章由重形式轉(zhuǎn)變?yōu)橹刈杂杀磉_(dá)，呼吁復(fù)興古文。第七，藝術(shù)方面，五代以前的畫(huà)作大多強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)風(fēng)格，之后的水墨畫(huà)則采用表現(xiàn)自己意志的自由方法；唐代的音樂(lè)以舞樂(lè)為主，樂(lè)律重視形式，主要服務(wù)于儀式。唐代以后，隨著雜劇的流行，通俗藝術(shù)盛行，品味較古代音樂(lè)下降，變得單純以低級(jí)的平民趣味為依歸。

內(nèi)藤湖南的唐宋歷史觀提出后，在整個(gè)世界的學(xué)術(shù)界引起了極大的反響，贊成佐證者有之，反對(duì)批駁者亦有之。宮崎市定撰寫(xiě)《東洋的近世》，將內(nèi)藤湖南的觀點(diǎn)進(jìn)一步發(fā)展為唐宋變革論，并把適用范圍擴(kuò)展到整個(gè)東洋史研究。他指出，古代、中世、近世的三分法同樣適用于東洋史及世界史，東洋史的這三個(gè)時(shí)期呈現(xiàn)出統(tǒng)一、分裂、再統(tǒng)一的鮮明特征；而就世界范圍而言，最先進(jìn)入近世的是西亞，其次是以中國(guó)為中心的東亞，最后才是西洋。他還對(duì)宋代開(kāi)始的近世變化及特征諸如社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、國(guó)民主義、文化進(jìn)行了歸納，并就賤民的解放、從部曲到佃戶(hù)等問(wèn)題對(duì)論證宋代作為近世開(kāi)始階段的重大意義進(jìn)行了深入的分析，認(rèn)為宋代以后的社會(huì)呈現(xiàn)出明顯的近世特征。

雖然有部分學(xué)者如小山正明、濱口重國(guó)等人不承認(rèn)唐宋之際存在所謂的社會(huì)變革，但對(duì)于大部分的日本學(xué)者而言，唐宋之間存在重大改變、宋代作為具有轉(zhuǎn)折意義的歷史階段是一個(gè)真實(shí)的學(xué)術(shù)話(huà)題，因而在日本引起了廣泛的討論。然而，不管是內(nèi)藤湖南還是宮崎市定的觀點(diǎn)，都受到了不少學(xué)者的批駁。東京學(xué)派前田直典撰寫(xiě)《東亞古代的終結(jié)》批判了視唐代為中世、宋代及以后為近世的觀點(diǎn)。他根據(jù)大土地耕種者的演變即唐中期以前大土地主要由奴仆耕種轉(zhuǎn)變?yōu)楹髞?lái)的佃農(nóng)耕種，提出“唐代末年古代終結(jié)說(shuō)”，實(shí)際上將宋代視為中世。周藤吉之通過(guò)批判宮崎市定有關(guān)宋代為近世的論證，也得出了同樣的結(jié)論。石母田正、仁井田陞等人則認(rèn)為唐宋變革實(shí)際上是從唐代的奴隸社會(huì)變?yōu)樗未霓r(nóng)奴制社會(huì)。渡邊信一郎通過(guò)考察均田制瓦解前后農(nóng)民、主客戶(hù)的依附、納稅對(duì)象，認(rèn)為唐宋變革是從國(guó)家奴隸制轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家農(nóng)奴制。

內(nèi)藤湖南的觀點(diǎn)也在一定程度上影響了中國(guó)學(xué)者與歐美學(xué)者。不過(guò)，有學(xué)者慎重指出，中國(guó)學(xué)者如錢(qián)穆、侯外廬所提出的“唐宋變革”論基本上是獨(dú)立形成的，并非是因?yàn)槭艿絻?nèi)藤湖南等日本學(xué)者的影響。［1］在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，在“打破王朝體系、按照社會(huì)性質(zhì)分期”的中國(guó)封建社會(huì)內(nèi)部分期問(wèn)題的大討論下，中國(guó)學(xué)者從唯物史觀對(duì)唐宋變革進(jìn)行了解釋。侯外廬通過(guò)考察土地所有制、階級(jí)關(guān)系、農(nóng)民的人格隸屬關(guān)系、剝削制度、地租形態(tài)、黨爭(zhēng)、農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為唐宋社會(huì)是中國(guó)封建社會(huì)由前期向后期的轉(zhuǎn)變。［3］胡如雷、漆俠等先生同樣重視土地制度的變革，并從階級(jí)斗爭(zhēng)、租佃關(guān)系、思想學(xué)風(fēng)的更新等方面闡釋了唐宋之間的轉(zhuǎn)變。胡如雷先生認(rèn)為唐宋間的演變是量變過(guò)程中的局部演變，在社會(huì)性質(zhì)上并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)根本性的變化。［4］漆俠先生認(rèn)為“中唐以來(lái)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變革”，“從土地國(guó)有轉(zhuǎn)為私有，從土地所有權(quán)到分配制度的全面變革”，“這些變革適應(yīng)了勞動(dòng)生產(chǎn)者的積極性，從而極大地推進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展”。在社會(huì)變革是性質(zhì)上，是從“唐代的國(guó)家農(nóng)奴制轉(zhuǎn)變?yōu)樗未刂髦啤薄＃?］20世紀(jì)80年代以后，日本學(xué)者的唐宋變革論深刻地影響了中國(guó)學(xué)者，直到今天。

與中國(guó)學(xué)者突出土地制度、階級(jí)關(guān)系的變革不同，美國(guó)學(xué)者特別重視商業(yè)、思想文化變遷的歷史影響。包弼德在《斯文：唐宋思想的轉(zhuǎn)型》中提出，唐宋之間的改變體現(xiàn)在：在社會(huì)史方面，從唐代世家大族到北宋的文官家族，再到南宋的地方精英；經(jīng)濟(jì)史方面，宋代的商業(yè)獲得了前所未有的發(fā)展；文化方面體現(xiàn)得最為突出，唐代基于歷史的文化觀轉(zhuǎn)向宋代基于心念的文化觀，從相信皇帝和朝廷應(yīng)該對(duì)社會(huì)和文化擁有最終的權(quán)威，轉(zhuǎn)向相信個(gè)人一定要學(xué)會(huì)自己做主，在文學(xué)和哲學(xué)中，人們?cè)絹?lái)越有興趣去理解萬(wàn)事萬(wàn)物是如何成為一個(gè)彼此協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的。［6］劉子健則認(rèn)為唐宋轉(zhuǎn)型的重要階段發(fā)生在北宋與南宋之交。［7］在北宋滅亡以前，經(jīng)濟(jì)重心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到長(zhǎng)江三角洲，南宋建立之后，又發(fā)生了文化和政治上的轉(zhuǎn)折。這一轉(zhuǎn)折不僅使南宋呈現(xiàn)出與北宋截然不同的面貌，而且塑造了此后若干個(gè)世紀(jì)中的中國(guó)形象。北宋的特質(zhì)是外向的，而南宋在本質(zhì)上卻趨于內(nèi)斂。

盡管隨著研究的不斷深入，西歐中心論、歷史的終點(diǎn)是現(xiàn)代性的實(shí)現(xiàn)、封建制理論的動(dòng)搖，唐宋歷史觀受到了越來(lái)越多的挑戰(zhàn)，但不可否認(rèn)的是唐宋變革論深刻影響并推動(dòng)了20世紀(jì)的唐宋史研究的發(fā)展。林文勛教授《唐宋社會(huì)變革論綱》一書(shū)的第1篇《總論》部分，便是在總結(jié)與評(píng)價(jià)20世紀(jì)的唐宋歷史觀的基礎(chǔ)上，提出了從新角度即商品經(jīng)濟(jì)的歷史觀來(lái)解構(gòu)唐宋史及唐宋變革。作者將唐宋社會(huì)變革歸因于生產(chǎn)力與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。唐宋社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)在商品流通的活躍、市場(chǎng)關(guān)系的擴(kuò)大及其影響的加強(qiáng)、商人資本的崛起、貨幣制度的飛躍等方面，這種具有流動(dòng)性和分化性的經(jīng)濟(jì)形式，對(duì)唐宋社會(huì)變革的影響體現(xiàn)在三個(gè)方面：（一）資源配置與優(yōu)勝劣汰的市場(chǎng)化趨勢(shì)沖擊了原有的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)關(guān)系，促使了原有社會(huì)各要素進(jìn)行流動(dòng)并重新組合，從而賦予唐宋社會(huì)開(kāi)放和流動(dòng)的特征。（二）商品經(jīng)濟(jì)的分化性導(dǎo)致了財(cái)富力量的崛起，孕育了新的社會(huì)力量，形成了一個(gè)新的“富民階層”，他們成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的主角，改變了社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)關(guān)系并有效地穩(wěn)定了統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治。（三）以市場(chǎng)為導(dǎo)向、講究利益的商品經(jīng)濟(jì)引起了整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀點(diǎn)的變化，言利思想盛行，不斷與傳統(tǒng)價(jià)值觀念斗爭(zhēng)，并最終導(dǎo)致了功利主義學(xué)派在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的浙東地區(qū)興起。作者強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀念的改變是一種深層次的變化，因?yàn)閮r(jià)值取向在很大程度上規(guī)定著社會(huì)發(fā)展的方向。這是非常有見(jiàn)地的。思想文化不可能脫離實(shí)際的社會(huì)生活，人類(lèi)的價(jià)值取向不能完全獨(dú)立于所處時(shí)代的思想和政治潮流。

二

經(jīng)濟(jì)史一直以來(lái)都是宋史研究最受關(guān)注的領(lǐng)域，自20世紀(jì)四十年代以來(lái)，學(xué)術(shù)界圍繞宋代的賦稅、土地、莊園、財(cái)政、租佃制度等問(wèn)題進(jìn)行了大量的研究。宋王朝首次確立了一套系統(tǒng)的商稅征收制度，商稅成為政府財(cái)政收入的重要來(lái)源，表明商品經(jīng)濟(jì)在宋代的重要發(fā)展。作為經(jīng)濟(jì)史重要組成部分的宋代商品經(jīng)濟(jì)也吸引了眾學(xué)者的關(guān)注，加藤繁、宋晞、蒙文通、漆俠、陳智超、李埏、李華瑞、林文勛等學(xué)者均有論述。關(guān)于宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r，學(xué)界存在不同的意見(jiàn)。蒙文通先生認(rèn)為宋代以前的商品關(guān)系是不發(fā)達(dá)的，宋代也仍然是自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位的時(shí)代，因而宋代商稅反映出當(dāng)時(shí)不存在大規(guī)模商品流轉(zhuǎn)，商品交換一般都只在狹小的區(qū)域內(nèi)進(jìn)行，否認(rèn)國(guó)內(nèi)大市場(chǎng)的存在。［8］王瑞明先生則認(rèn)為商品經(jīng)濟(jì)在宋代已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，從造船業(yè)的擴(kuò)大和發(fā)展可以看出大規(guī)模商品流轉(zhuǎn)的存在。［9］這一觀點(diǎn)受到了眾多學(xué)者的認(rèn)可，認(rèn)為坊市制度的打破，商業(yè)大都市的形成，大型城市數(shù)量的增加，市場(chǎng)規(guī)模擴(kuò)大，草市、墟市的繁盛與經(jīng)濟(jì)型市鎮(zhèn)的崛起，商業(yè)活動(dòng)的活躍，商人地位的提高，坊郭戶(hù)籍的出現(xiàn)，社會(huì)商品化程度的提高，紙幣的使用，柜坊、飛錢(qián)的出現(xiàn)，商稅比重的增大等眾多現(xiàn)象都表明宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，甚至將宋代稱(chēng)為中國(guó)古代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第二個(gè)高峰。

與其他學(xué)者不同的是，林文勛先生特別突出了商品經(jīng)濟(jì)的重要性，將其上升到歷史哲學(xué)的高度，視其為考察社會(huì)變革的一個(gè)基點(diǎn)，指出商品經(jīng)濟(jì)在人類(lèi)社會(huì)的每一次大變革中都起著決定性的作用。人類(lèi)社會(huì)從野蠻到文明、從公有制到私有制、從原始共產(chǎn)制到階級(jí)社會(huì)，都有商品交換的規(guī)律在起作用。凡是商品經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的時(shí)期，也就是社會(huì)大變革的時(shí)期。因?yàn)樯唐方?jīng)濟(jì)代表一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有決定性影響，是整個(gè)社會(huì)的政治、軍事及思想文化等方面的基礎(chǔ)及源動(dòng)力，是推動(dòng)社會(huì)變革與進(jìn)步的重要力量?；谏唐方?jīng)濟(jì)的這一理論基礎(chǔ)，作者對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系、國(guó)家政策及制度、思想價(jià)值觀念的變革與商品經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系進(jìn)行了充分的論述。

關(guān)于商品經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)關(guān)系及階級(jí)關(guān)系的變革問(wèn)題，作者從土地產(chǎn)權(quán)制度的變革及其效應(yīng)、財(cái)富力量與富民階層的崛起、兩宋農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)四個(gè)層面來(lái)論述主題。經(jīng)濟(jì)作物的大規(guī)模種植要求延長(zhǎng)對(duì)土地的占有時(shí)間，導(dǎo)致唐代土地買(mǎi)賣(mài)現(xiàn)象屢禁不止，土地買(mǎi)賣(mài)破壞了土地國(guó)有制，引起了土地私有產(chǎn)權(quán)制度的變革，至宋代，從法律上確立了土地私有制，并得到了整個(gè)社會(huì)的承認(rèn)。擺脫了政治權(quán)力的束縛，土地私有制不但直接推動(dòng)了土地的墾殖，更促進(jìn)了土地資源的優(yōu)化配置及土地資源的開(kāi)發(fā)利用，土地向有投資能力的人集中，實(shí)行規(guī)模經(jīng)營(yíng)，推動(dòng)了生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展、租佃制的盛行，還促進(jìn)了富民階層的興起。由于土地私有權(quán)的確立，大批掌握財(cái)富的人紛紛購(gòu)買(mǎi)土地，成為土地占有關(guān)系中的主體，依靠經(jīng)濟(jì)手段實(shí)現(xiàn)剝削，最終全面確立契約租佃關(guān)系在唐宋社會(huì)中的主導(dǎo)地位。在論述了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展與土地產(chǎn)權(quán)私有制的關(guān)系之后，作者又從唐宋農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的角度闡釋了唐宋商品經(jīng)濟(jì)的影響。唐宋農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的重要變化體現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)起義的領(lǐng)袖是一些私鹽販、私茶販甚至從事經(jīng)濟(jì)作物種植的園主，提出了“均貧富”、“等貴賤”的口號(hào)。這一方面是因?yàn)檗r(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)樾∞r(nóng)、小工、小商三位一體，社會(huì)上私鹽販、私茶販眾多，卷入了市場(chǎng)交換當(dāng)中，他們不但要承擔(dān)國(guó)家的賦役，還要忍受?chē)?guó)家專(zhuān)賣(mài)制度的壓榨。另一方面則是因?yàn)樯唐方?jīng)濟(jì)的發(fā)展及其在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的普遍性導(dǎo)致貧富分化加劇，財(cái)富分配嚴(yán)重不均。

非常有價(jià)值的是作者提出了“富民社會(huì)”這一學(xué)術(shù)概念與體系。作者先是梳理了唐宋時(shí)期“富民階層”的出現(xiàn)，其次論證了“富民”階層的特征和“富民”所發(fā)揮的社會(huì)作用。他認(rèn)為富民主要包括占有并依靠土地經(jīng)營(yíng)致富者、經(jīng)營(yíng)手工業(yè)以工致富者、經(jīng)營(yíng)商業(yè)以商致富者三類(lèi)人，其中依靠土地經(jīng)營(yíng)致富者占富民大多數(shù)。與官僚或其他階層不同，富民雖占有財(cái)富，但卻沒(méi)有任何特權(quán)，法律禁止官員與富民交往與聯(lián)姻，也嚴(yán)格限制富民為官，他們與官僚一樣占有財(cái)富，但卻是兩個(gè)截然不同的群體。所以，通過(guò)培養(yǎng)子弟向?qū)W應(yīng)舉、提升文化教育水平來(lái)爭(zhēng)取更高的社會(huì)地位就成為富民的普遍追求。

財(cái)富力量與富民階層的崛起還沖擊了森嚴(yán)的等級(jí)制度，分化了富貴貧賤，中唐以前的“富貴一體”轉(zhuǎn)變?yōu)椤柏毟毁F賤，離而為四”，即貴者未必富、富者未必貴、貧者未必賤、賤者未必貧，而且這四者處于經(jīng)常性的轉(zhuǎn)化之中。傳統(tǒng)的等級(jí)制度受到了崛起的財(cái)富力量的強(qiáng)烈沖擊，乃至出現(xiàn)了“至富敵至貴”之說(shuō)。按照經(jīng)濟(jì)力量重新規(guī)范人們社會(huì)地位及等級(jí)，并影響了思想觀念和價(jià)值取向的改變，人們逐漸放棄“求貴”，轉(zhuǎn)而“求富”，社會(huì)各階層普遍經(jīng)商逐利、婚姻論財(cái)。

由于富民既掌握財(cái)富，又在契約租佃關(guān)系中處于主導(dǎo)地位，吸收了大量貧苦無(wú)依的貧民，所以富民對(duì)于繳納國(guó)家賦役、賑濟(jì)鄰里救助災(zāi)荒、興修水利、捐資辦學(xué)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等方面具有重大貢獻(xiàn)。他們是國(guó)家的基礎(chǔ)，是國(guó)家賦稅與財(cái)富的主要來(lái)源，也是國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村實(shí)施統(tǒng)治的重要力量。同時(shí)，國(guó)家與富民之間圍繞著利益分配與社會(huì)資源控制也充滿(mǎn)了矛盾與斗爭(zhēng)，體現(xiàn)在賦役上的逃避與反逃避、對(duì)貧民下戶(hù)的兼并與反兼并、對(duì)社會(huì)及國(guó)家事務(wù)的干預(yù)與反干預(yù)及富民與國(guó)家之間的壓榨與反壓榨、侵?jǐn)_與反侵?jǐn)_、限制與反限制的斗爭(zhēng)。但總的來(lái)說(shuō)，富民階層是唐宋社會(huì)的根基，是社會(huì)的中間層、穩(wěn)定層及動(dòng)力層，統(tǒng)治階層也注意不斷調(diào)整施政方針保護(hù)富民的利益以鞏固統(tǒng)治，從而回答了為什么唐宋以后的中國(guó)社會(huì)可以稱(chēng)為“富民社會(huì)”的原因。

關(guān)于商品經(jīng)濟(jì)與國(guó)家政策的調(diào)整及制度變革，主要是從唐宋國(guó)家財(cái)政的變化、專(zhuān)賣(mài)制度的變革、宋王朝民族政策的調(diào)整三個(gè)角度來(lái)闡釋。作者認(rèn)為兩稅法的實(shí)行與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著直接關(guān)系，商品交換的發(fā)展促使貨幣的普遍流通及社會(huì)貨幣供應(yīng)量的增加、及市場(chǎng)的擴(kuò)大、商業(yè)網(wǎng)絡(luò)尤其是全國(guó)性市場(chǎng)的形成。面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)形勢(shì)，國(guó)家賦稅征收制度作出適當(dāng)調(diào)整，用貨幣代替實(shí)物、增收商稅、爭(zhēng)奪市場(chǎng)利潤(rùn)，結(jié)果不但導(dǎo)致唐宋國(guó)家財(cái)政收入中貨幣收入大量增加，而且鹽利、茶利、酒課、商稅在國(guó)家財(cái)政收入中的比重越來(lái)越大，最終導(dǎo)致國(guó)家財(cái)政結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化，其征收方式也呈現(xiàn)出明顯的市場(chǎng)化趨勢(shì)，預(yù)買(mǎi)、和糴、入中法成為國(guó)家財(cái)政征收的重要措施。在論述商品經(jīng)濟(jì)與唐宋專(zhuān)賣(mài)制度的變革時(shí)，作者提出唐宋專(zhuān)賣(mài)制度的設(shè)立根源于商品經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展及其巨大的利潤(rùn)空間，目的是為了增加國(guó)家財(cái)政收入，鹽茶專(zhuān)賣(mài)是專(zhuān)賣(mài)制度的核心。由于專(zhuān)賣(mài)制度與商品經(jīng)濟(jì)之間壟斷與自由的矛盾，唐宋專(zhuān)賣(mài)制度處在不斷地變化調(diào)整之中，從直接專(zhuān)賣(mài)制轉(zhuǎn)變?yōu)殚g接專(zhuān)賣(mài)制，專(zhuān)賣(mài)辦法也是花樣百出形式多樣，有專(zhuān)賣(mài)法、入中法、買(mǎi)撲法、抽分法等多種形式。直接專(zhuān)賣(mài)制無(wú)法全面推行，常以通商制、官商共利作為調(diào)節(jié)補(bǔ)充形式。

值得注意的是，作者認(rèn)為商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將少數(shù)民族地區(qū)卷入宋王朝的全國(guó)性市場(chǎng)體系中，唐宋時(shí)期中原政權(quán)與周邊少數(shù)民族頻繁的互市貿(mào)易，就是突出體現(xiàn)。鑒于各周邊民族對(duì)于中原王朝國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的深度依賴(lài)，宋王朝充分運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段來(lái)處理與周邊民族的關(guān)系，或通過(guò)禁絕互市予以經(jīng)濟(jì)制裁，或開(kāi)放互市以示懷柔，這實(shí)為宋王朝在民族政策上的重要?jiǎng)?chuàng)新。以前的和親因是以武力作為后盾，所以核心依然是武力，而宋王朝則改以經(jīng)濟(jì)關(guān)系、市場(chǎng)制裁作為手段，表明對(duì)周邊民族控制的加強(qiáng)，有利于在更深的層次上發(fā)展民族關(guān)系。論述頗有見(jiàn)地引人深思。林文勛教授將宋與周邊政權(quán)所簽訂的和約視作“變種”或“派生形式”的互市，雖有新意，但論述得不夠充分，因而也難以令人信服。相反，劉子健指出宋王朝用歲幣來(lái)購(gòu)買(mǎi)和平，雖然簡(jiǎn)單，但應(yīng)該更加符合實(shí)際。

作者在商品經(jīng)濟(jì)與思想價(jià)值觀念的變革這一主題下討論了兩個(gè)問(wèn)題，一是義利之辨，二是保富論。宋代社會(huì)深入持久的義利之辨有著鮮明的特征：（一）與人性問(wèn)題相連，人性論是義利觀的理論基礎(chǔ)；（二）與王道霸道之爭(zhēng)相連；（三）與匡世救弊相連。義利之辨的興起直接受到商品經(jīng)濟(jì)的影響，由于求利之風(fēng)導(dǎo)致社會(huì)價(jià)值觀念的變化，為了調(diào)和兩者的關(guān)系，宋人紛紛發(fā)表意見(jiàn)。在聚焦義利之辨時(shí)，宋代思想家們懷著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，甚至強(qiáng)調(diào)義利之辨是為人、為學(xué)的第一要義，是處事做人的首要問(wèn)題。林文勛先生將義利之辨視作宋代思想的大解放，即人性的解放、社會(huì)價(jià)值取向的變化。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不但促使“利”的含義由財(cái)利、經(jīng)濟(jì)利益擴(kuò)展為功效、實(shí)際的轉(zhuǎn)變，也誘發(fā)了“保富論”這種新思想的出現(xiàn)?！氨８徽摗睆?qiáng)調(diào)富人出現(xiàn)的合理性及其對(duì)國(guó)家社會(huì)的重要性，將富人視為國(guó)家和社會(huì)的根本，客觀評(píng)價(jià)富人財(cái)富的積累和對(duì)生產(chǎn)發(fā)展的作用；并主張國(guó)家應(yīng)該妥善處理與富人的關(guān)系，還為富民呼吁應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)權(quán)力與政治地位。這種嶄新的思想與經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型密切相關(guān)，本質(zhì)上是對(duì)富民歷史地位和歷史作用的肯定，表明富民階層的崛起與強(qiáng)大?！氨８徽摗迸c“均貧富”的并存，反映了財(cái)富問(wèn)題在宋代社會(huì)中占據(jù)突出地位。這實(shí)際上成為唐宋“富民社會(huì)”這一學(xué)術(shù)體系的有力佐證。

三

通過(guò)以商品經(jīng)濟(jì)為中心，對(duì)包括土地產(chǎn)權(quán)制度、財(cái)富力量與富民社會(huì)、唐宋國(guó)家財(cái)政制度與專(zhuān)賣(mài)制度、思想價(jià)值觀念、兩宋農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)及民族政策的新形態(tài)等問(wèn)題內(nèi)在的系統(tǒng)論述，林文勛教授提出，不管是美國(guó)學(xué)者包弼德所強(qiáng)調(diào)的“地方精英”階層，還是聲名顯赫的明清“士紳社會(huì)”，都是在富民社會(huì)的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的。富民是宋代“地方精英”和明清“士紳社會(huì)”的基礎(chǔ)，富民的歷史特征決定著地方精英和士紳階層的特征及發(fā)展變化，從而賦予了富民研究的重要意義?；诟幻耠A層自崛起之后，在中唐以來(lái)社會(huì)中奠定的社會(huì)結(jié)構(gòu)一直延續(xù)到近代、富民在唐宋社會(huì)中的核心地位，及其在之后歷史時(shí)代中的重要地位，林文勛先生提出了一個(gè)新的學(xué)術(shù)概念，即將唐宋及之后的元、明、清社會(huì)稱(chēng)之為“富民社會(huì)”。

由于富民階層沒(méi)有政治特權(quán)，他們不能采用政治權(quán)力逼良為賤，只能采取經(jīng)濟(jì)契約的關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)剝削。隨著富民階層的崛起，租佃契約關(guān)系迅速推廣開(kāi)來(lái)，成為一種主導(dǎo)性的經(jīng)濟(jì)制度，并日漸影響到社會(huì)的各個(gè)方面。富民階層的崛起在很大程度上改變了古代中國(guó)國(guó)家、富人、窮人之間的關(guān)系，富民階層成為與小農(nóng)的生產(chǎn)生活緊密相關(guān)的社會(huì)力量，成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系的核心。這是唐宋社會(huì)區(qū)別于之前的漢唐社會(huì)最根本的原因之一。擁有財(cái)富卻沒(méi)有政治權(quán)力的富民階層崛起之后，迅速發(fā)展成為社會(huì)的中堅(jiān)力量。一方面，富民是國(guó)家賦役的主要承擔(dān)者，是幫助國(guó)家控制鄉(xiāng)村基層社會(huì)的重要力量。另一方面，產(chǎn)權(quán)私有及保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)并持續(xù)地保持財(cái)產(chǎn)的增長(zhǎng)，需要穩(wěn)定的政治、社會(huì)環(huán)境，導(dǎo)致富民階層渴望完善的法律制度及穩(wěn)定的社會(huì)秩序，因此富民階層注意緩和社會(huì)矛盾，致力于鄉(xiāng)村慈善事業(yè)，賑災(zāi)救荒，捐資辦學(xué)。通過(guò)這些做法，富民進(jìn)一步樹(shù)立了威信，擴(kuò)大了他們?cè)诨鶎由鐣?huì)的號(hào)召力，有力地維系中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。

與之前的漢唐社會(huì)相比，唐宋及之后的“富民社會(huì)”呈現(xiàn)出流動(dòng)性、市場(chǎng)化取向及平民性的鮮明特征。這些特征均受惠于高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)。宋代市場(chǎng)規(guī)模擴(kuò)大，商業(yè)城市和市場(chǎng)數(shù)量劇增，特別是南方的商業(yè)城市獲得了飛速發(fā)展，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市場(chǎng)作用的增強(qiáng)，整個(gè)社會(huì)也從原來(lái)的注重公平轉(zhuǎn)向注重效率?！案幻裆鐣?huì)”這一理論體系的提出，實(shí)際上是對(duì)唐宋社會(huì)變革做出了一種新的闡釋。而且，作者并不僅僅局限于“富民社會(huì)”本身，他還考慮了在“富民社會(huì)”的理論體系下的富民與鄉(xiāng)村社會(huì)、富民與國(guó)家對(duì)基層的控制等重大問(wèn)題，這不但拓展了唐宋史的研究空間，也有利于進(jìn)一步理解明清史，對(duì)宏觀地認(rèn)識(shí)從古至今的中國(guó)通史也有著啟發(fā)作用。

林文勛教授不同意內(nèi)藤湖南、侯外廬等學(xué)者關(guān)于唐宋變革的結(jié)論，認(rèn)為唐宋社會(huì)變革既不是中國(guó)由中世向近世的轉(zhuǎn)變，也不是中國(guó)封建社會(huì)從前期向后期的轉(zhuǎn)變，而是由漢唐的“豪民社會(huì)”向“富民社會(huì)”轉(zhuǎn)變。與其他觀點(diǎn)相比，他的這一理論體系更加強(qiáng)調(diào)民眾的作用，關(guān)注不同歷史時(shí)期在社會(huì)上占據(jù)主導(dǎo)地位的群體。作者以 “富民社會(huì)”為理論基礎(chǔ)，重新解讀了中國(guó)古代史的主線與體系，指出中國(guó)古代社會(huì)可劃分為四個(gè)歷史階段，即從上古三代的“部族社會(huì)”，到漢唐的“豪民社會(huì)”，再到唐宋以來(lái)的“富民社會(huì)”，并最終向著“市民社會(huì)”發(fā)展。［10］（P268）這一劃分法，既不同于京都學(xué)派將中國(guó)史劃分為古代、中世、近世三分法，也不同于在馬克思主義影響下的東京學(xué)派及中國(guó)馬克思主義史學(xué)家的原始、奴隸、封建社會(huì)等五階段分期法，而是對(duì)中國(guó)古代史主線及體系的全新解讀。

總而言之，《唐宋社會(huì)變革論綱》從商品經(jīng)濟(jì)的角度重新解讀了唐宋時(shí)期的社會(huì)變革，論述了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與產(chǎn)權(quán)制度變革之間的關(guān)系，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致唐宋國(guó)家財(cái)政的變化與專(zhuān)賣(mài)制度的變革，甚至從商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使區(qū)域內(nèi)大市場(chǎng)的形成這個(gè)角度來(lái)闡釋宋王朝的邊疆民族政策，認(rèn)為宋王朝與周邊民族之間的戰(zhàn)和關(guān)系很大程度上應(yīng)歸因于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。這無(wú)疑豐富了學(xué)界對(duì)邊疆民族政策的認(rèn)識(shí)。最重要的是，作者提出并論述了“富民”階層的學(xué)術(shù)概念和“富民社會(huì)”學(xué)術(shù)體系，揭示出“富民”階層是唐宋以來(lái)社會(huì)構(gòu)成中的主導(dǎo)階層，是社會(huì)發(fā)展的 “中間層”、“穩(wěn)定層”和“動(dòng)力源”，并從保富論、義利之辨的興盛等思想觀念層面來(lái)反證“富民社會(huì)”這一理論體系的合理性。

結(jié)合作者之前有關(guān)宋代商品經(jīng)濟(jì)史、富民階層、唐宋鄉(xiāng)村社會(huì)力量與基層控制、專(zhuān)賣(mài)制度等一系列研究，可以發(fā)現(xiàn)作者的學(xué)術(shù)研究具有以下特點(diǎn)：（一）具有體系性。不滿(mǎn)足于一個(gè)問(wèn)題的解決，而是在解決已有問(wèn)題的過(guò)程中提出新的問(wèn)題。如本書(shū)的研究主題“唐宋社會(huì)變革”的研究就是在其已有研究的基礎(chǔ)上所做的綜合研究，尤其是與2008年出版的《中國(guó)古代“富民”階層研究》有著密切的關(guān)系，只是本書(shū)著眼于對(duì)唐宋社會(huì)變革的闡釋。（二）在構(gòu)建學(xué)術(shù)體系的過(guò)程中，非常重視理論的研究，具有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。作者認(rèn)為，“一個(gè)學(xué)科理論研究水平的高度決定著該學(xué)科發(fā)展所能達(dá)到的高度，同理，個(gè)人理論和水平的程度基本決定個(gè)人研究所能夠達(dá)到的高度”。［10］（P272）因此，不管是在教學(xué)中，還是在自己的研究中，他都非常強(qiáng)調(diào)理論、歷史哲學(xué)的重要性。（三）具有思想性，主要通過(guò)對(duì)研究成果的時(shí)代特點(diǎn)的解釋、對(duì)歷史深層規(guī)律和趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)和把握來(lái)體現(xiàn)。這三點(diǎn)特征，不管是對(duì)于經(jīng)濟(jì)史研究而言，還是對(duì)于其他學(xué)術(shù)研究而言，都具有參考乃至指導(dǎo)性意義。