仇美榮， 梁旭輝

（寧夏大學(xué)馬克思主義學(xué)院，銀川 750021）

黨的十九大報(bào)告指出，“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位”[1]，這是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展階段的科學(xué)判斷。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立起就高度重視對(duì)中國(guó)國(guó)情和國(guó)際形勢(shì)做歷史性、邏輯性考察，以馬克思主義哲學(xué)思維方法萬(wàn)變不離之宗地推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)，習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào)“必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)”[2]?！靶聲r(shí)代”這一重大判斷，一方面是基于我國(guó)的國(guó)情實(shí)際，尤其是十八大以來(lái)黨和國(guó)家事業(yè)取得的歷史性成就和發(fā)生的歷史性變革；另一方面充分彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期以來(lái)堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論的哲學(xué)思考。

一、在舉旗定向上，堅(jiān)持了“普遍性與特殊性”的辯證思維

“普遍性”和“特殊性”是矛盾領(lǐng)域里一個(gè)辯證統(tǒng)一的對(duì)子，相伴而存，有機(jī)統(tǒng)一。 “普遍性”是指科學(xué)社會(huì)主義的一般原則，它是社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的集中表達(dá)，并在社會(huì)主義革命和建設(shè)的過(guò)程中得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展，是各國(guó)馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的根本原理遵循。“特殊性”是指中國(guó)特色社會(huì)主義道路，它是中國(guó)共產(chǎn)黨依據(jù)中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情對(duì)科學(xué)社會(huì)主義一般原則的因地制宜轉(zhuǎn)化。用“普遍性”原理科學(xué)指導(dǎo)“特殊性”實(shí)踐的關(guān)鍵，就在于找到適應(yīng)“特殊性”的有利條件，推動(dòng)其存在和發(fā)展。

中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，必然以科學(xué)社會(huì)主義一般原則為基本遵循，“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義”[3]。但是，馬克思主義從來(lái)不是拿回家安上就能工作的通用適配器，馬克思、恩格斯從科學(xué)社會(huì)主義理論創(chuàng)立之初，就反對(duì)將這些基本原理簡(jiǎn)單粗暴、一成不變地“套用”，強(qiáng)調(diào)必須“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[4]。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人合理消化科學(xué)社會(huì)主義的根本性原則，具體分析本國(guó)實(shí)際，創(chuàng)造性地解決了革命、建設(shè)和改革過(guò)程中的一系列重大問(wèn)題，如在改革開(kāi)放初期，“果敢地回應(yīng)國(guó)內(nèi)關(guān)于中國(guó)改革姓‘資’姓‘社’的爭(zhēng)論和質(zhì)疑，明確堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)定了中國(guó)改革的社會(huì)主義政治方向”[5]。中國(guó)特色社會(huì)主義，檢驗(yàn)了科學(xué)社會(huì)主義一般原則的真理性，彰顯了科學(xué)社會(huì)主義一般原則指導(dǎo)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)可能性，是“科學(xué)社會(huì)主義中國(guó)化在21世紀(jì)的繼續(xù)前進(jìn)”[6]，是科學(xué)社會(huì)主義“普遍性”理論邏輯與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐“特殊性”歷史邏輯的統(tǒng)一。

二、在主要矛盾上，凸顯了“聯(lián)系與發(fā)展”的發(fā)展思維

恩格斯說(shuō)：“為了達(dá)到偉大的目標(biāo)和團(tuán)結(jié)，為此應(yīng)當(dāng)時(shí)刻牢記主要的東西，不因那些無(wú)畏的吹毛求疵而迷失方向?！盵7]中國(guó)特色社會(huì)主義是一個(gè)系統(tǒng)工程，涉及領(lǐng)域紛繁雜多,關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，“就要用全力找出它的主要矛盾，捉住了這個(gè)主要矛盾，一切問(wèn)題就迎刃而解了”[8]。社會(huì)主要矛盾并不是一成不變、至始至終一個(gè)形態(tài)的，它在一定條件下會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化，隨著客觀實(shí)際的變化發(fā)展經(jīng)歷著變化發(fā)展的歷史過(guò)程。前一階段主要矛盾的解決催化了后一階段主要矛盾的產(chǎn)生，后一階段主要矛盾的解決又建立在前一階段主要矛盾解決過(guò)程中達(dá)成的成果之上，并且為再后面階段主要矛盾的轉(zhuǎn)化打基礎(chǔ)、做鋪墊。

在中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)和發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)社會(huì)主要矛盾的發(fā)展變化大體經(jīng)歷了三個(gè)階段。黨的八大確立了我國(guó)社會(huì)主要矛盾是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿(mǎn)足人民需要的狀況之間的矛盾。很遺憾，后來(lái)由于“左”的思想干擾，我國(guó)在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)偏離了這個(gè)正確判斷，致使社會(huì)主義建設(shè)走了很多彎路。直到黨的十一屆三中全會(huì)，我們黨重新確立解放思想、實(shí)事求是的思想路線，并于黨的十一屆六中全會(huì)上將我國(guó)社會(huì)主要矛盾重新歸納提煉為人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，為開(kāi)創(chuàng)改革開(kāi)放新時(shí)期指明了方向。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，在新的歷史條件下，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等因素的變化，社會(huì)主要矛盾雙方的內(nèi)容均發(fā)生了深刻變化。從需求側(cè)來(lái)看，人們生活總體達(dá)到了小康，美好生活需要日益廣泛，已經(jīng)不再局限于“物質(zhì)文化需要”的一般滿(mǎn)足，他們?cè)诮逃?、社?huì)保障、精神文化生活、環(huán)境、民主法治等各方面都有了更多的需要和期盼。從供給側(cè)來(lái)看，經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放近40年的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)今非昔比，在很多領(lǐng)域達(dá)到了世界先進(jìn)水平，“落后的社會(huì)生產(chǎn)”的表述顯然已經(jīng)不符合現(xiàn)狀，發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題，已經(jīng)成為滿(mǎn)足人民群眾美好生活需要的主要掣肘。因而，“新時(shí)代”我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要同不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[1]。社會(huì)主要矛盾的重新提煉，是判斷我國(guó)“新時(shí)代”歷史方位的重要依據(jù)，也是解決現(xiàn)階段錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾和問(wèn)題的關(guān)鍵。這是關(guān)系全局的歷史性變化，黨和國(guó)家的基本路線和基本方略都要圍繞它來(lái)展開(kāi)。

三、在發(fā)展目標(biāo)上，貫徹了“長(zhǎng)期性與階段性”的過(guò)程思維

共產(chǎn)主義的前途是光明的，實(shí)現(xiàn)道路是曲折的，我們要始終遵循社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律，既不能跨越歷史階段，又要重視對(duì)歷史階段內(nèi)的具體特征分析和實(shí)踐創(chuàng)新。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中對(duì)拉薩爾主義進(jìn)行批駁時(shí)申說(shuō)，共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段，是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的艱苦斗爭(zhēng)，艱難地從資本主義社會(huì)里脫胎出來(lái)的，不可避免地挾帶著“舊社會(huì)痕跡”，這一階段并不是真正意義上的共產(chǎn)主義，列寧在《國(guó)家與革命》稱(chēng)之為“社會(huì)主義”。從社會(huì)主義到共產(chǎn)主義的過(guò)程是漫長(zhǎng)而曲折的，我們必須作好長(zhǎng)期奮斗的準(zhǔn)備，將長(zhǎng)期目標(biāo)與階段目標(biāo)有機(jī)結(jié)合，有目的、有步驟地推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)。

從中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的“長(zhǎng)期性”來(lái)看，我國(guó)是在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的情況下進(jìn)入社會(huì)主義的，由于生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展?fàn)顩r的制約，國(guó)際環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，以及中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的過(guò)程性，使得中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)不可能一帆風(fēng)順，必然具有長(zhǎng)期性的特點(diǎn)。鄧小平同志在總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出了分“三步走”基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的探索，不論是成功經(jīng)驗(yàn)還是失敗教訓(xùn)，都在不斷推進(jìn)我們黨對(duì)我國(guó)基本國(guó)情的科學(xué)判斷：我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。從中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的“階段性”來(lái)看，如今中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，在社會(huì)主義初級(jí)階段中的位置變了，初級(jí)階段的發(fā)展水平更高了，距離共產(chǎn)主義目標(biāo)更近了，呈現(xiàn)出了很多新的階段性特征：社會(huì)生產(chǎn)力水平顯著提高，經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，人民生活顯著改善；我國(guó)國(guó)際地位和影響力大幅提升，日益走向世界舞臺(tái)的中央，中國(guó)特色社會(huì)主義開(kāi)啟了現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的偉大征程。站在“新時(shí)代”的歷史方位上，習(xí)近平同志承襲并發(fā)展了鄧小平同志的戰(zhàn)略設(shè)想，用“兩個(gè)階段”賦予了其新的時(shí)代內(nèi)涵，即“第一個(gè)階段，從二〇二〇年到二〇三五年，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，再奮斗十五年，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化……第二個(gè)階段，從二〇三五年到本世紀(jì)中葉，在基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，再奮斗十五年，把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”[1]?！靶聲r(shí)代”的發(fā)展目標(biāo)充分體現(xiàn)了“長(zhǎng)期性和階段性”的過(guò)程思維，這是立足國(guó)情、著眼實(shí)際、遵循社會(huì)主義發(fā)展階段規(guī)律的理論創(chuàng)新，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)階段認(rèn)識(shí)的一次科學(xué)深化。

四、在指導(dǎo)思想與基本方略上，明辨了“理論與實(shí)踐良性互動(dòng)”的創(chuàng)新思維

馬克思主義認(rèn)識(shí)論始終強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的原則，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)就是理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的互動(dòng)過(guò)程，而所謂良性互動(dòng)，就是指在這個(gè)過(guò)程中，認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上沿著科學(xué)性方向不斷深化發(fā)展，實(shí)踐在認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下沿著合理性方向不斷深入推進(jìn)。馬克思主義不是通用模具，而是一個(gè)開(kāi)放的、必須要適時(shí)適地不斷豐富發(fā)展的科學(xué)理論體系。對(duì)馬克思主義的一脈相承就是要隨著時(shí)代發(fā)展和歷史進(jìn)步，將其基本原理與具體實(shí)踐結(jié)合，在理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)中進(jìn)行新的思想理論形態(tài)的展開(kāi)。

中國(guó)特色社會(huì)主義是一個(gè)不斷發(fā)展的實(shí)踐過(guò)程，過(guò)程中新問(wèn)題和新挑戰(zhàn)會(huì)不斷涌現(xiàn)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是以馬克思主義為根本指導(dǎo)的、從人民群眾的偉大實(shí)踐中萌生的、為中華民族偉大復(fù)興提供理論指引的“新時(shí)代”思想表達(dá)，是在理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)中生成的21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義。人民群眾的實(shí)踐不斷創(chuàng)新，產(chǎn)生新的問(wèn)題，呼喚了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這一理論創(chuàng)新成果的產(chǎn)生，這一理論創(chuàng)新成果以“八個(gè)明確”為核心內(nèi)容，指導(dǎo)“新時(shí)代”條件下以“十四個(gè)基本方略”為謀劃布局的新實(shí)踐，解決新課題，進(jìn)行新的理論創(chuàng)新。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的“八個(gè)明確”在指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南層面對(duì)現(xiàn)階段關(guān)系黨和國(guó)家全局的問(wèn)題做出了集中性頂層設(shè)計(jì)，涉及堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的總?cè)蝿?wù)、社會(huì)主要矛盾、總體布局、全面深化改革、全面依法治國(guó)、軍隊(duì)建設(shè)、外交政策、黨的建設(shè)這八個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的領(lǐng)域?！笆膫€(gè)基本方略”作為黨和國(guó)家的行動(dòng)綱領(lǐng)，對(duì)各領(lǐng)域工作給予綱領(lǐng)性謀劃，以全面貫徹落實(shí)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的精神實(shí)質(zhì)和豐富內(nèi)涵?！鞍藗€(gè)明確”與“十四個(gè)基本方略”共同構(gòu)成了科學(xué)、系統(tǒng)的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)理論和實(shí)踐布局。要使黨和人民事業(yè)不停頓，就必須根據(jù)時(shí)代變化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)，持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，加快構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，以與時(shí)俱進(jìn)的理論創(chuàng)新成果指導(dǎo)不斷變化發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。

五、在歷史使命上，發(fā)揚(yáng)了“人民群眾是歷史主體”的歷史思維

社會(huì)歷史就其整體而言，是一定群體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)及其產(chǎn)物的演進(jìn)過(guò)程。人作為類(lèi)存在充當(dāng)歷史主體，即作為總體的歷史過(guò)程中具有主體地位的總體的人創(chuàng)造歷史。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的決定力量。馬克思一生致力于揚(yáng)棄裹脅著人的異化勞動(dòng)和異化關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人全面占有自己的本質(zhì)，始終強(qiáng)調(diào)人是目的。

“為什么人的問(wèn)題，是檢驗(yàn)一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)性質(zhì)的試金石?！盵1]作為馬克思主義政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨一貫堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值立場(chǎng)和工作導(dǎo)向，始終牢記“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”[1]。十九大報(bào)告中“人民”一詞出現(xiàn)頻次最高，堅(jiān)持以人民為中心，讓全體人民全面共享改革發(fā)展紅利，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的核心內(nèi)容。中國(guó)特色社會(huì)主義是人民群眾開(kāi)創(chuàng)和推進(jìn)的偉大事業(yè)，為人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)提供了有利的經(jīng)濟(jì)、政治和精神文化等方面條件的同時(shí)，也應(yīng)該保障人民群眾共享改革發(fā)展成果。滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是堅(jiān)定社會(huì)主義制度自信的根本支撐，如不能保證廣大人民群眾的根本利益，何談社會(huì)主義制度之于資本主義制度的優(yōu)越性？中國(guó)共產(chǎn)黨自成立起，“以其無(wú)私無(wú)畏的精神和對(duì)中華民族、中國(guó)人民的忠誠(chéng)，改變了中華民族、中國(guó)人民的歷史命運(yùn)”[9]。馬克思始終強(qiáng)調(diào)人是發(fā)展的目的，未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)就是要實(shí)現(xiàn)人的自由且全面的發(fā)展。站在“新時(shí)代”的歷史方位上，中國(guó)共產(chǎn)黨理應(yīng)始終與人民群眾同呼吸、共命運(yùn)，堅(jiān)持為人民群眾謀發(fā)展、謀幸福的初心和使命，順應(yīng)人民意愿，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指引勇于改革開(kāi)放，將人民群眾對(duì)美好生活的訴求當(dāng)作自己奮勇前進(jìn)的目標(biāo)，在教育、醫(yī)療、衛(wèi)生、政治參與等各方面增加人民群眾獲得感，推動(dòng)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步，一步一步接近共產(chǎn)主義社會(huì)目標(biāo)。

六、在國(guó)際關(guān)系上，彰顯了從“中國(guó)模式”到“中國(guó)方案”的大格局思維

2004年，美國(guó)《時(shí)代》雜志前任編輯雷默將他看到中國(guó)在經(jīng)濟(jì)改革中所取得的成就及其經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)特的發(fā)展方式稱(chēng)為“北京共識(shí)”，后被稱(chēng)為“中國(guó)模式”。“中國(guó)模式”論認(rèn)為，中國(guó)的發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)有別于西方的發(fā)展模式，甚至超越了西方。我國(guó)一直未在正式場(chǎng)合引用“中國(guó)模式”一詞，并且學(xué)界關(guān)于“中國(guó)模式”與“中國(guó)道路”的爭(zhēng)論從未停歇。十九大報(bào)告中明確指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代……給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類(lèi)問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。”[1]“中國(guó)方案”無(wú)疑是對(duì)以往學(xué)界爭(zhēng)論的最好回答和官方定性。

這不是“中國(guó)方案”的第一次亮相。早在2014年3月，習(xí)近平同志應(yīng)德國(guó)科爾伯基金會(huì)邀請(qǐng)，在柏林發(fā)表演講時(shí)就提出了“中國(guó)方案”，當(dāng)時(shí)涉及的主題是發(fā)展。此后，在聯(lián)合國(guó)氣候變化問(wèn)題領(lǐng)導(dǎo)人工作午餐會(huì)上，“中國(guó)方案”再一次被提出，涉及的議題是全球氣候治理。在烏鎮(zhèn)世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)上，“中國(guó)方案”涉及的議題是構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體。在中國(guó)共產(chǎn)黨建黨95周年之際，習(xí)近平同志明確指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民完全有信心為人類(lèi)對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供中國(guó)方案。”

習(xí)近平同志陸續(xù)在一些重要的全球議題和領(lǐng)域提出“中國(guó)方案”，這不是一句空洞的口號(hào)，主要有兩方面內(nèi)涵。一是給世界上其他國(guó)家和民族提供了可借鑒的全新制度選擇，“中國(guó)方案”不同于西方模式將本國(guó)制度、價(jià)值觀等以普世自居、強(qiáng)加于人。中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，在短短四十年里從積貧積弱的狀態(tài)躍升為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上的奇跡，中間走過(guò)的那些曲折彎路，都積淀成了社會(huì)主義建設(shè)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。無(wú)論是“脫貧致富”還是“環(huán)境治理”，無(wú)論是“產(chǎn)業(yè)升級(jí)”還是“對(duì)外開(kāi)放”，中國(guó)都用事實(shí)和成就向那些一度質(zhì)疑社會(huì)主義制度，“認(rèn)為資本主義制度對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)是不可跨越的‘卡夫丁’峽谷”[10]的人證明了社會(huì)主義制度的現(xiàn)實(shí)可行性，證明了中國(guó)完全有資格和能力為發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化提供可復(fù)制、可借鑒的路徑。須注意的是，“馬克思的整個(gè)世界觀不是教條，而是方法”，中國(guó)特色社會(huì)主義只是一種經(jīng)驗(yàn)借鑒，各國(guó)必須根據(jù)本國(guó)國(guó)情進(jìn)行變通運(yùn)用。二是為解決人類(lèi)問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。當(dāng)今世界正處在大發(fā)展與大變革的振蕩中，“和平與發(fā)展”大背景下各種普遍性、全球性問(wèn)題頻出，僅憑哪國(guó)的一己之力，是不能解決問(wèn)題的，各國(guó)都負(fù)有責(zé)任和義務(wù)。中國(guó)作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)，站在人類(lèi)整體的高度積極作為，切實(shí)參與全球治理，推動(dòng)建立并妥善維護(hù)國(guó)際秩序，成立“亞投行”、建設(shè)“一帶一路”、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體等系列策略為全球治理提供了有效的公共產(chǎn)品，為解決人類(lèi)共同的世界性難題貢獻(xiàn)突出。在新時(shí)代歷史條件下，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人必須要學(xué)會(huì) “處于鎂光燈下與世界媒體打交道，對(duì)于各種各樣的國(guó)際事務(wù)我們也應(yīng)該有自己的想法和思考，為處理世界熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題提供中國(guó)方案、貢獻(xiàn)中國(guó)智慧”[11]。

馬克思的哲學(xué)理想是在現(xiàn)實(shí)的批判中實(shí)現(xiàn)“哲學(xué)的世界化”或“在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)哲學(xué)”。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于“新時(shí)代”歷史方位的思考承襲了馬克思主義哲學(xué)的靈魂，充盈著科學(xué)的思維方法，奠定了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的科學(xué)品質(zhì)，是在新的時(shí)代條件下對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)進(jìn)行發(fā)展與創(chuàng)新的重要起點(diǎn)，必定為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供正確的理論指引，中國(guó)特色社會(huì)主義的光明前景必然可期。