喬志龍 滕 馳

（1.內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院，內(nèi)蒙古·呼和浩特 010081

2.內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古·呼和浩特 010051，）

一、價(jià)值觀念嬗變

我國(guó)各少數(shù)民族分布廣泛，其語言、文化、宗教信仰等各不相同，人們的價(jià)值判斷和思想意識(shí)存在著明顯差異。新媒體時(shí)代，各種傳播媒介迅速地將不同時(shí)空、不同民族的人們聯(lián)系起來，表現(xiàn)出巨大的輻射性和滲透力，代表著社會(huì)發(fā)展的前沿動(dòng)態(tài)，大眾傳媒同時(shí)也改變著少數(shù)民族的日常消費(fèi)觀念。改革開放以來，我國(guó)民族地區(qū)發(fā)展迅猛，變化日新月異，少數(shù)民族在大眾傳媒影響下不斷調(diào)適著生活方式，傳統(tǒng)衣食住行等日常生活消費(fèi)僅滿足于有效性、實(shí)用性和舒適性，隨著財(cái)富的不斷增長(zhǎng)，人們的消費(fèi)欲望不斷擴(kuò)張，購(gòu)買能力不斷增強(qiáng)，日常消費(fèi)行為中蘊(yùn)含的審美、時(shí)尚、道德、意義等文化因素也越來越豐富。人們?cè)谶M(jìn)行消費(fèi)時(shí)，對(duì)商品的占有和使用不再作為唯一的考慮因素，而是在確保其使用價(jià)值的前提下，更多地注重商品的符號(hào)價(jià)值和文化意義：通過消費(fèi)來證明自己的購(gòu)買實(shí)力、表現(xiàn)自己的身份和地位，進(jìn)而彰顯自己的品位和價(jià)值。大眾傳媒影響下的少數(shù)民族消費(fèi)觀念更符合消費(fèi)的符號(hào)化意義，這種符號(hào)化意義與傳統(tǒng)消費(fèi)觀念的不同之處在于使“消費(fèi)者通過對(duì)商品形象和品牌的崇尚，達(dá)到對(duì)商品使用價(jià)值的認(rèn)可，更加關(guān)注商品所帶來的精神價(jià)值和情感意義，把消費(fèi)的興趣轉(zhuǎn)移到商品的符號(hào)意義方面?！盵1]大眾傳媒本身即是一種消費(fèi)文化，人們?cè)谙M(fèi)時(shí)能夠自覺地兼顧誠(chéng)信、節(jié)約、環(huán)保等道德倫理因素，開始理性思考自己的消費(fèi)行為與他人的關(guān)系及給環(huán)境、社會(huì)帶來的影響，逐漸接受和效仿大眾傳媒中倡導(dǎo)的消費(fèi)理念和行為，進(jìn)而促使少數(shù)民族逐漸形成與大眾文化格調(diào)相一致的消費(fèi)觀念。少數(shù)民族消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變促成了民族地區(qū)消費(fèi)文化的形成，一方面推動(dòng)了民族文化的發(fā)展和繁榮，體現(xiàn)了民族文化的現(xiàn)代化價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了民族文化自覺；另一方面顛覆了民族地區(qū)傳統(tǒng)的社會(huì)類型，使消費(fèi)在社會(huì)發(fā)展中的作用越來越重要，引導(dǎo)民族地區(qū)由重生產(chǎn)、重積累的生產(chǎn)型社會(huì)向重消費(fèi)、重流通的消費(fèi)型社會(huì)轉(zhuǎn)變。

大眾傳媒激發(fā)了少數(shù)民族積極進(jìn)取的信心。大眾傳媒中展現(xiàn)的現(xiàn)代化生活能夠創(chuàng)造出更高的經(jīng)濟(jì)利益和更加豐富多彩的人生際遇，這對(duì)少數(shù)民族尤其是年輕一代具有無法抗拒的吸引力，促使他們心甘情愿地離開長(zhǎng)期賴以生存的家鄉(xiāng)，到更發(fā)達(dá)的地區(qū)尋求生活機(jī)會(huì)。外出務(wù)工的少數(shù)民族主要通過各種傳播媒介獲取工作機(jī)會(huì)，在其引導(dǎo)和浸潤(rùn)下，逐漸適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的生存法則，與不同民族進(jìn)行交往互動(dòng)、團(tuán)結(jié)協(xié)作，以獲取更廣闊的生存空間和發(fā)展機(jī)遇。大眾傳媒中宣揚(yáng)的銳意進(jìn)取、敢為人先的理念強(qiáng)化了少數(shù)民族的個(gè)體意識(shí)，激發(fā)了他們積極進(jìn)取的信心，促使他們迅速融合成現(xiàn)代城市生活的一分子，“城鎮(zhèn)文化的包容性、多樣性和網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)能夠快速有效地滿足不同人群的文化需求，更有助于提升知識(shí)水平和文明程度，城鎮(zhèn)作為不同民族、不同文化相互交流碰撞的載體，能夠容納、接受和創(chuàng)造更加多樣化的文化和人生，相應(yīng)地，人口的進(jìn)一步集聚為各種文化和各自的人生提供了展示的機(jī)遇。”[2]留守在家鄉(xiāng)的少數(shù)民族也不再完全依靠地緣、血緣、親緣構(gòu)成的熟人社會(huì)維系生存，隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的日益發(fā)達(dá)和電視、網(wǎng)絡(luò)的全面覆蓋，電視、廣告、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體在生活中扮演著越來越重要的角色，人們盡可能多地掌握新信息、新技術(shù)，希望能夠?yàn)閭€(gè)人、家庭及子女后代擁有更先進(jìn)的生存和發(fā)展機(jī)會(huì)。即便是地處偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族，也可以充分通過大眾傳媒消除偏見、開闊眼界，主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)文化的變遷?？梢哉f，大眾傳媒憑借與時(shí)俱進(jìn)的優(yōu)勢(shì)，依靠現(xiàn)代信息技術(shù)手段，正逐漸深入到少數(shù)民族的內(nèi)心，并被大多數(shù)人所接受，促使他們以更加積極主動(dòng)的姿態(tài)改變自己的人生。

大眾傳媒使不同民族間的交往互動(dòng)日益增多，當(dāng)一個(gè)民族與其他民族交流碰撞時(shí)，首先感覺到的是我族與他族的差異，本民族的優(yōu)勢(shì)特色和不足使他們深感自豪或倍感失落，這便促使他們轉(zhuǎn)變價(jià)值觀念，形成對(duì)本族文化的自覺認(rèn)知與轉(zhuǎn)型，并對(duì)他族文化做出真實(shí)客觀的評(píng)價(jià)，同時(shí)大眾傳媒的宣傳教育功能能夠進(jìn)行有效引導(dǎo)和整合，增進(jìn)不同民族間的溝通和了解，尋求解決問題的途徑，平等、公開、透明地幫助各民族分析差異的原因，促進(jìn)各民族間的文化認(rèn)同?！吧贁?shù)民族文化認(rèn)同是個(gè)體確定自己民族歸屬感的內(nèi)在心理尺度，這種文化認(rèn)同主要表現(xiàn)為兩個(gè)層面：一是對(duì)本民族共有形象歸屬感的認(rèn)知和認(rèn)同；二是在多元文化中保持對(duì)主流價(jià)值觀的認(rèn)同和分享?！盵3]大眾傳媒通過提供民族文化交流的多種途徑來引導(dǎo)和整合各種價(jià)值觀念，不但引導(dǎo)少數(shù)民族對(duì)我族文化的自覺認(rèn)知和轉(zhuǎn)型，形成對(duì)本民族歸屬感的認(rèn)同，并且通過傳播主流社會(huì)價(jià)值觀，使各民族獲得對(duì)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化的共同認(rèn)知，鼓勵(lì)民眾參與到國(guó)家政務(wù)中，使其對(duì)主流社會(huì)和國(guó)家的向心力也逐漸增強(qiáng)，身份認(rèn)同意識(shí)更趨于融入到主流社會(huì)中，進(jìn)而對(duì)中華民族形成趨于一致的文化認(rèn)同。

二、風(fēng)俗習(xí)慣轉(zhuǎn)型

風(fēng)俗習(xí)慣是各民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中形成的相對(duì)固定的規(guī)約，是約束個(gè)體行為、維系民族感情和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的內(nèi)在凝聚力?！盀榱艘訌?qiáng)團(tuán)結(jié)，一個(gè)民族總是要設(shè)法鞏固其共同心理。它總是要強(qiáng)調(diào)一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式上的特點(diǎn)，賦予強(qiáng)烈的感情，把它升華為代表這民族的標(biāo)志……”[4]民族社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中，大眾傳媒的無孔不入使少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，本民族一些特有的傳統(tǒng)習(xí)俗或消失殆盡或被束之高閣保存下來，與現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活漸行漸遠(yuǎn)，總體來說向著現(xiàn)代化、大眾化、世俗化的方向轉(zhuǎn)型。

少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的變遷首先體現(xiàn)于日常習(xí)俗的顯著變化上。大眾傳媒推進(jìn)了民族交流的不斷深入，使得各少數(shù)民族在飲食習(xí)慣上發(fā)生了巨大改變，除了保持本民族傳統(tǒng)的飲食習(xí)慣和烹調(diào)方法外，基本接受了當(dāng)?shù)貪h族居民的飲食習(xí)俗，我國(guó)各少數(shù)民族大多具有獨(dú)具特色的民族傳統(tǒng)服飾，如今，越來越多的少數(shù)民族居民對(duì)現(xiàn)代城市服飾產(chǎn)生認(rèn)同，民族傳統(tǒng)服飾除了在宗教儀式、節(jié)日慶典、旅游接待中出現(xiàn)外，基本淡出了日常生活，并且民族服飾在圖案、材質(zhì)、風(fēng)格上也發(fā)生了變化，朝著美觀時(shí)尚、簡(jiǎn)約大方、富有個(gè)性的方向發(fā)展。隨著生產(chǎn)力的提高和現(xiàn)代傳播媒介的普及，少數(shù)民族的日常休閑時(shí)間不斷增多，休閑空間有所擴(kuò)大，休閑內(nèi)容更加豐富，休閑生活中的知識(shí)性和科學(xué)性成分日趨明顯，人們充分利用大眾傳媒開展多種途徑的精神文化活動(dòng)，甚至進(jìn)行科普宣傳、商業(yè)貿(mào)易等科技技術(shù)和經(jīng)濟(jì)洽談事項(xiàng)，對(duì)當(dāng)?shù)氐拿褡褰?jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起到了一定的推動(dòng)作用。

形式多樣、內(nèi)容豐富的節(jié)日習(xí)俗通過相對(duì)固定的流程和不斷重復(fù)的儀式實(shí)現(xiàn)了民族內(nèi)部的相互溝通、理解和認(rèn)同，展示了少數(shù)民族精神文化的獨(dú)特性。受多種因素制約，傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗覆蓋面狹窄，內(nèi)部吸納功能相對(duì)較弱，影響力逐漸式微。市場(chǎng)化背景下，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗實(shí)現(xiàn)了與大眾傳媒的深度合謀，內(nèi)在功能得以充分釋放，主動(dòng)吸納其他文化的精華，影響力不斷擴(kuò)大，傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的民俗性特征符合大眾傳媒民眾性、通俗性的特點(diǎn)，大眾傳媒能夠展現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的多樣性和豐富性，為其提供更廣闊的陣地和平臺(tái)，通過有效引導(dǎo)和快速傳播，使以前只在本民族內(nèi)部小范圍舉行的特有的節(jié)日習(xí)俗，實(shí)現(xiàn)了與其他文化的互動(dòng)交融和整合創(chuàng)新，成為各民族共享的文化盛會(huì)?！按蟊妭髅綄?duì)少數(shù)民族節(jié)日進(jìn)行豐富多彩全方位的報(bào)道，既可以采取報(bào)紙刊登、電臺(tái)報(bào)道形式，還可以通過現(xiàn)場(chǎng)直播的形式，把民族節(jié)日的盛況，直觀地告訴觀眾，引起共鳴，實(shí)現(xiàn)同一地區(qū)的不同民族共同參加某一民族節(jié)日，人們可以直接感受少數(shù)民族豐富多彩的文化，感知另外一種生活方式?！盵5]大眾傳媒形象直觀地將世代居處邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族文化精華呈現(xiàn)出來，過濾掉了落后的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣，使少數(shù)民族迅速提高覺悟，滿懷熱情地嘗試社會(huì)變革帶來的成果，體會(huì)和吸收新的價(jià)值觀念和思想內(nèi)容，與國(guó)家所倡導(dǎo)的主流價(jià)值觀念相一致，達(dá)到與國(guó)家主體性價(jià)值觀念高度一致的精神風(fēng)貌。

少數(shù)民族祭祀習(xí)俗產(chǎn)生于特定的自然環(huán)境，與人類生產(chǎn)生活和社會(huì)意識(shí)的發(fā)展水平相適應(yīng)，其沿襲和傳承構(gòu)成了人類社會(huì)在特定歷史時(shí)期的風(fēng)俗習(xí)慣，這種風(fēng)俗習(xí)慣隨著物質(zhì)和精神生活的不同而發(fā)生變化。隨著時(shí)代的發(fā)展，我國(guó)各少數(shù)民族許多祭祀習(xí)俗已不復(fù)存在，現(xiàn)存一些傳統(tǒng)祭祀習(xí)俗也隨著其賴以生存的自然文化環(huán)境的變遷而發(fā)生巨變，逐漸改變了原來的存在態(tài)勢(shì)：祭祀周期正在縮短，儀式程序有所簡(jiǎn)化，祭祀活動(dòng)從整體上向商品化、形式化、世俗化、觀光化的趨勢(shì)發(fā)展，相應(yīng)地，祭祀習(xí)俗的文化功能也在潛移默化地發(fā)生著改變。少數(shù)民族祭祀習(xí)俗的變遷與大眾傳媒在民族地區(qū)的全面滲透和強(qiáng)勢(shì)興起不無關(guān)系，各種傳播媒介以方便快捷、圖文并茂的方式將現(xiàn)代科技信息和教育理念傳播給大眾，動(dòng)搖了祭祀這一集社會(huì)意識(shí)和社會(huì)行為于一身的傳統(tǒng)習(xí)俗存在的社會(huì)基礎(chǔ)，使其逐漸失卻了社會(huì)所認(rèn)可的屬性，隨著少數(shù)民族思想意識(shí)的根本轉(zhuǎn)變，大多數(shù)人對(duì)自然、社會(huì)及自身具有了科學(xué)性的認(rèn)識(shí)，不斷提高的科學(xué)文化素質(zhì)和綜合素養(yǎng)使得一些原來起著重要作用的“神靈崇拜”顯得蒼白無力，人們?cè)诩漓肓?xí)俗上投入的時(shí)間和心力大大減少，祭祀傳統(tǒng)逐漸淡化，變遷在所難免。

少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的轉(zhuǎn)型還突出表現(xiàn)在社會(huì)交往習(xí)俗的轉(zhuǎn)變上。在少數(shù)民族傳統(tǒng)社會(huì)交往關(guān)系中，基于血緣、地緣和親緣的人的依賴關(guān)系和感情因素起主要作用，人與人之間的交往主要依賴于傳統(tǒng)的人身和地域等的依附關(guān)系，大眾傳媒拓展了少數(shù)民族的交往空間，打開了他們認(rèn)識(shí)事物的眼界，使其逐漸接受并內(nèi)化了傳播媒介中展示的現(xiàn)代交往方式，從以人的依賴關(guān)系為特征的交往向以物的依賴為基礎(chǔ)的交往轉(zhuǎn)變，從重人情關(guān)系的封閉式交往向重利益關(guān)系的開放式交往轉(zhuǎn)變。在與其他民族（尤其是漢族）交往時(shí)，少數(shù)民族穿著現(xiàn)代時(shí)尚服飾、遵循大眾通行的交往禮節(jié)已是普遍現(xiàn)象，社交手段變得越來越多樣化、社交的內(nèi)容和目的越來越趨于理性化。除了感情因素外，人們開始考慮交往對(duì)象能否為自己提供實(shí)質(zhì)性的幫助，注重交往的成本與效益，謀求交往的長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，在處理交往中產(chǎn)生的矛盾和沖突時(shí)也能夠采用理智的方式方法加以解決。交往習(xí)俗的變遷給個(gè)體的人的發(fā)展帶來了顯著變化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和大眾文化營(yíng)造遵循的平等競(jìng)爭(zhēng)氛圍和利益最大化原則沖破了以往“人情關(guān)系”的觀念，給每一個(gè)人提供了自由和平等競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境，有力地激發(fā)了人的競(jìng)爭(zhēng)力和創(chuàng)造力，進(jìn)而孕育了個(gè)體的獨(dú)立自主性，使人的自主意識(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)，主體地位得以確立；同時(shí)在人與人之間建立起了普遍而廣泛的聯(lián)系和交往，使人的社會(huì)關(guān)系日趨豐富和全面。

三、審美意識(shí)流變

審美意識(shí)是各民族在長(zhǎng)期審美實(shí)踐中積淀而成的審美個(gè)性，包括審美觀念、審美心理、審美趣味和審美理想，是居于民族審美模式核心部位的內(nèi)在性格，具體體現(xiàn)在音樂、舞蹈、服飾、飲食、建筑、雕塑、文字、繪畫、風(fēng)俗儀式等民族審美實(shí)踐活動(dòng)中。作為民族文化的精神載體之一，審美意識(shí)確定著本民族特有的審美價(jià)值取向。

每一個(gè)民族的審美意識(shí)的發(fā)展變化都是與傳播媒介密不可分的，審美的發(fā)展與傳播必須借助于媒介，盡管審美的變遷是多種原因造成的，但媒介是其中重要的因素之一，從口耳相傳到甲骨、竹片、紙帛等器物傳承，再到報(bào)刊、廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒，媒介的變化對(duì)民族審美意識(shí)的變遷產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?？傮w來說，現(xiàn)代信息技術(shù)時(shí)代大眾傳媒影響下的少數(shù)民族審美意識(shí)從單向流動(dòng)轉(zhuǎn)為互動(dòng)交流，由陶冶情操轉(zhuǎn)向載道教化，由精英審美轉(zhuǎn)向世俗情懷。

少數(shù)民族傳統(tǒng)審美實(shí)踐是一種相對(duì)單向、穩(wěn)定的模式，無論是現(xiàn)實(shí)生活中的衣食住行，還是文學(xué)藝術(shù)中的經(jīng)典作品，這種單向、穩(wěn)定的審美模式都存在著許多不自由。大眾傳媒時(shí)代，審美的創(chuàng)作和接受走向了一個(gè)相對(duì)自由、開放的世界，審美創(chuàng)作者可以擺脫等級(jí)、身份、職業(yè)、年齡乃至性別的差異，更加自由和隨意地進(jìn)行審美創(chuàng)作，受眾也不再單純地受制于傳統(tǒng)審美形式，可以依靠豐富的媒介資源自由拓展，獲得充分的審美選擇權(quán)。大眾傳媒介入民族審美以后，新的審美樣式層出不窮，在媒介提供的互動(dòng)空間里，傳統(tǒng)單向、穩(wěn)定的審美模式被打破，審美朝著多元化、立體化方向發(fā)展，審美的創(chuàng)作、鑒賞、批評(píng)融為一體，形成“你中有我，我中有你”的新型關(guān)系。因?yàn)橛辛艘粋€(gè)可以互動(dòng)交流的理想平臺(tái)，使得參與者能夠在不同的角色轉(zhuǎn)化中體味審美帶來的自由境界，達(dá)到一種更為自我、更為本真的審美狀態(tài)。

盡管我國(guó)各少數(shù)民族在自己特定的自然和社會(huì)環(huán)境中形成的審美意識(shí)并不相同，如北方草原游牧民族表現(xiàn)為豪放雄健的陽剛美，而南方農(nóng)業(yè)民族則體現(xiàn)為溫順堅(jiān)韌的陰柔美，但總體來說，我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)審美意識(shí)形成于對(duì)善和惡的審美判斷基礎(chǔ)上，突出特征是以自然為美、以善良為美、以智慧為美，其審美意識(shí)的最高價(jià)值判斷是人格精神。這種審美意識(shí)絕少帶有倫理教化的特點(diǎn)，也并不依從于統(tǒng)治者或官方的意愿，而是基于本民族生存發(fā)展的共同利益生發(fā)形成沿襲至今。[6]經(jīng)濟(jì)建設(shè)促進(jìn)了民族社會(huì)的更新發(fā)展，改革開放拓寬了少數(shù)民族的審美視野，大眾傳媒使信息文化跨越時(shí)空局限，打破了各民族傳統(tǒng)審美模式，為審美活動(dòng)提供了普及性和可流行性的需要，審美閾限和創(chuàng)造方式發(fā)生了空前的位移，不但促使少數(shù)民族審美模式的外在樣式和表層結(jié)構(gòu)發(fā)生了顛覆性的變遷，逐漸形成與大眾審美趨于一致的態(tài)勢(shì)，位于深層結(jié)構(gòu)和內(nèi)在意義的審美意識(shí)也發(fā)生了流變。這一點(diǎn)，在少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)作品中體現(xiàn)得尤為明顯，傳統(tǒng)文藝作品在審美對(duì)象上側(cè)重于對(duì)民族自然風(fēng)俗的描摹與贊美、對(duì)民族英雄人物的謳歌贊揚(yáng)，大眾傳媒視域下的審美對(duì)象透過自然風(fēng)俗的表層轉(zhuǎn)而關(guān)注本民族在歷史變遷和社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中的民族性格和民族靈魂，對(duì)社會(huì)變革取得的成果的歌頌以及少數(shù)民族個(gè)體或群體的困惑和抉擇。

少數(shù)民族傳統(tǒng)審美意識(shí)集中體現(xiàn)于音樂、舞蹈、文學(xué)、雕塑等經(jīng)典性的審美活動(dòng)與實(shí)踐中，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和傳媒時(shí)代的發(fā)展，以高雅藝術(shù)形態(tài)呈現(xiàn)出來的精英審美逐漸被一些新興的泛審美或準(zhǔn)審美的活動(dòng)所取代。審美場(chǎng)所從高雅的藝術(shù)館或舞臺(tái)深入到大眾的日常生活空間，審美活動(dòng)滲透到衣食住行等社會(huì)生活的方方面面，時(shí)裝、廣告、流行歌曲等都可以承載美、表現(xiàn)美，審美的世俗化和世俗的審美化傾向越來越明顯。從審美接受的角度來看，物質(zhì)生活的日益豐富給人們帶來了前所未有的壓力，人們?cè)絹碓阶⒅貎?nèi)心精神世界的體驗(yàn)，對(duì)文化的需求越來越多，也越來越強(qiáng)調(diào)個(gè)性的體驗(yàn)和感受。大眾傳媒將人們的目光投向娛樂性、消遣性的審美活動(dòng)，高雅嚴(yán)肅的審美活動(dòng)逐漸讓位于平凡的世俗情懷，審美傾向從形式到內(nèi)容都發(fā)生了變遷。開放性、自由化充滿世俗情懷的審美更受大眾歡迎，而受眾的青睞反過來又促使越來越多關(guān)注現(xiàn)實(shí)、注重當(dāng)下的審美活動(dòng)的產(chǎn)生和興盛。從審美創(chuàng)作的角度，審美的世俗化傾向改變了少數(shù)民族長(zhǎng)期以來對(duì)“美”的固有認(rèn)識(shí)和界定，創(chuàng)作者們經(jīng)過選擇、調(diào)適到投其所好，使原本相對(duì)純粹的審美活動(dòng)與文化消費(fèi)融為一體，物質(zhì)與精神、享樂與藝術(shù)的界限逐漸模糊，傳統(tǒng)的精英審美在媒介的影響下不得不讓位于文化消費(fèi)。新的時(shí)代、新的傳播媒介、必然形成新的審美追求和審美意識(shí)，隨著民族社會(huì)的變遷，少數(shù)民族審美視覺不斷拓寬，雅俗共賞的審美特征逐漸形成。

民族地區(qū)在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，受到的文化阻力較之經(jīng)濟(jì)因素顯得更為復(fù)雜和艱難，尤其是少數(shù)民族精神文化中的思想觀念變革相對(duì)緩慢滯后，而變革又必將牽動(dòng)或改變少數(shù)民族長(zhǎng)期所形成的文化傳統(tǒng)，一旦改變其固有的價(jià)值觀念或思維習(xí)慣，很可能會(huì)引發(fā)新的問題。大眾傳媒自產(chǎn)生以來，就呈現(xiàn)出迅速壯大的態(tài)勢(shì)，各種傳播媒介憑借其強(qiáng)勢(shì)的表現(xiàn)形態(tài)、獨(dú)特的話語結(jié)構(gòu)、商業(yè)化的經(jīng)營(yíng)理念和工業(yè)化的運(yùn)作模式，擁有廣泛而堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，其最顯而易見的積極意義在于消除了各民族間相互交流的壁壘，使族際間的交流互動(dòng)日益密切，但同時(shí)也極易使人的思想觀念受到所傳遞的信息的控制和影響；大眾傳媒構(gòu)建起各民族共同的文化空間和發(fā)展方向，縮小了各民族間的文化差異，從而實(shí)現(xiàn)了文化認(rèn)同基礎(chǔ)上的多元文化融合，但也在逐漸消解少數(shù)民族文化的傳統(tǒng)和特色；大眾傳媒具有方便快捷的優(yōu)勢(shì)，但現(xiàn)代媒介聚焦下的少數(shù)民族文化過多地被強(qiáng)調(diào)其華麗的外在表現(xiàn)或新奇內(nèi)容，忽略了其中蘊(yùn)含的獨(dú)特的倫理道德和文化意蘊(yùn)，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化生態(tài)逐漸被顛覆，價(jià)值取向、傳統(tǒng)習(xí)慣和心理情感在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中不同程度地被簡(jiǎn)化或異化，很容易造成少數(shù)民族在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的精神文化迷失。針對(duì)此情形，大眾傳媒應(yīng)充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，真實(shí)反映少數(shù)民族在面對(duì)社會(huì)變革和外來文化時(shí)的精神狀態(tài)和心理抉擇，對(duì)少數(shù)民族精神文化的傳播不應(yīng)只是非黑即白式地簡(jiǎn)單呈現(xiàn)，而應(yīng)深入挖掘其中復(fù)雜、深刻的底蘊(yùn)和內(nèi)核，以喜聞樂見的方式向少數(shù)民族宣傳變革的必要性，展現(xiàn)變革帶來的偉大成果，對(duì)少數(shù)民族在變革中出現(xiàn)的遲緩滯后狀態(tài)引起高度重視，使之盡快適應(yīng)并自愿接受社會(huì)變革,如此才能引發(fā)少數(shù)民族對(duì)自身的深入認(rèn)識(shí)，發(fā)揮本民族文化的主體性與能動(dòng)性，才能夠真正實(shí)現(xiàn)大眾傳媒應(yīng)有的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

[1]王埃亮.消費(fèi)向度下的少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)型[J].黑龍江民族叢刊，2014，(5).

[2]滕馳.內(nèi)蒙古牧區(qū)新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中人口轉(zhuǎn)移與對(duì)策研究[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017，(1).

[3]劉艷萍.大眾傳媒對(duì)少數(shù)民族文化認(rèn)同的建構(gòu)[J].人民論壇，2015，(11).

[4]費(fèi)孝通.關(guān)于我國(guó)民族的識(shí)別問題[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1980，(1).

[5]王埃亮.大眾傳媒與少數(shù)民族生活方式的嬗變[J].貴州民族研究，2016，(3).

[6]鄧佑玲.中國(guó)少數(shù)民族審美模式初探[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，(4).